有關(guān)古代文學(xué)碩士論文開題報告
我國古代文學(xué)輝煌燦爛，是中華文明的瑰寶。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的古代文學(xué)碩士論文，供大家參考。
古代文學(xué)碩士論文篇一
摘要：基于民辦高校應(yīng)用型人才的培養(yǎng)目標(biāo)及學(xué)生專業(yè)應(yīng)用能力培養(yǎng)的需要，中國古代文學(xué)課程教學(xué)方法改革勢在必行。在具體教學(xué)實踐的基礎(chǔ)上，闡述了任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法、角色互換教學(xué)法、誦讀法及多媒體輔助教學(xué)法在教學(xué)中的運用，及對學(xué)生專業(yè)應(yīng)用能力提高所起到的作用。
關(guān)鍵詞：應(yīng)用能力;教學(xué)方法;改革;古代文學(xué)
專業(yè)應(yīng)用能力是指從事某一崗位所需的基本能力，具體到漢語言文學(xué)專業(yè)，普遍被確定為：文字書寫能力、口語表達能力、文章寫作能力、文章閱讀鑒賞能力、職業(yè)能力等。中國古代文學(xué)是漢語言文學(xué)專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，從先秦到近代文學(xué)，包括了中華民族幾千年以來積累的文學(xué)文化遺產(chǎn)。雖然在課時安排上占用時間最長，需歷時四個學(xué)期。但是，由于其所涉及的內(nèi)容浩如煙海，往往一部作品所供參考的研究資料就可以組建一個小型圖書館，所以，在有限的課時內(nèi)，很難傳授給學(xué)生全部的知識，而以知識灌輸為目的的講授法也難以實現(xiàn)民辦高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求。同時，民辦高校學(xué)生普遍存在如下問題：首先，知識儲備少，沒有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，不注重對理論知識的掌握及識記。其次，缺乏學(xué)習(xí)熱情，學(xué)習(xí)主動性差，聽課比較被動，參與課堂的熱情不高，對教師布置的課外閱讀及作業(yè)很難認真完成。再次，接受知識、消化知識的能力略有不足，知識理解力稍差。傳統(tǒng)的上課記筆記、考試背筆記的教學(xué)形式，很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此，基于漢語言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用能力培養(yǎng)的目標(biāo)，結(jié)合學(xué)生的具體情況，對中國古代文學(xué)教學(xué)方法進行了如下改革：
一、以“任務(wù)驅(qū)動法”增強學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，激發(fā)學(xué)生潛能
“任務(wù)驅(qū)動式教學(xué)法是一種建立在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ)上的教學(xué)法”，這種方法改變了以往“教師講，學(xué)生聽”的局面，對教學(xué)的評價不以老師講的是否精彩為主，而以學(xué)生參與學(xué)習(xí)的熱情和學(xué)習(xí)的成效為主。這對教師提出了更高的要求，教師不僅要對自己所講授的內(nèi)容了如指掌，還要分析學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和能力，科學(xué)地將教學(xué)內(nèi)容進行分解，合理地設(shè)計學(xué)習(xí)任務(wù)，提示學(xué)習(xí)方法。
具體到中國古代文學(xué)的教學(xué)，以元曲部分的“王實甫與《西廂記》”一章為例，傳統(tǒng)課堂上教師基本按照作家生平思想、作品的題材來源、基本情節(jié)思想、藝術(shù)特色等幾個方面進行講解，大部分學(xué)生只是被動地記思想特點、藝術(shù)特色。這種機械的記憶很難對文本藝術(shù)性有切身的體會，文章的閱讀與鑒賞能力也難以提高。而任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法要求教師根據(jù)學(xué)生掌握知識的情況，將教學(xué)內(nèi)容中學(xué)生能夠自主完成的部分設(shè)計成學(xué)習(xí)任務(wù)讓學(xué)生在探究中學(xué)習(xí)。比如，我布置學(xué)生課下完成“張生與崔鶯鶯愛情故事的演變”這一任務(wù)，要求小組合作完成。同時，提示學(xué)生再次閱讀學(xué)過的唐代元稹的《鶯鶯傳》和金代董解元的《西廂記諸宮調(diào)》，閱讀《西廂記》原著，以及其他相關(guān)的文獻資料。課上各小組分別推舉一個代表進行匯報，然后學(xué)生之間互相質(zhì)疑、補充，教師適當(dāng)指點、引導(dǎo)。這樣，學(xué)生不僅完成了“西廂記的題材來源”這一教學(xué)內(nèi)容，而且還引發(fā)了學(xué)生主動地思考“為什么‘崔張’愛情故事會由原來的悲劇轉(zhuǎn)變成一個“有情人終成眷屬”的喜劇”這一問題，使學(xué)生在不斷探究的過程中又解決了一個教學(xué)難點。另外，學(xué)生在完成這個任務(wù)的過程中主動閱讀了原著，對藝術(shù)特色也有了自己的總結(jié)和把握，教學(xué)重點也由學(xué)生自主完成了。一個合理的學(xué)習(xí)任務(wù)，完成了傳統(tǒng)課堂上的教學(xué)重點和教學(xué)難點，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中興致較高，對教學(xué)內(nèi)容的掌握更扎實。
為了激發(fā)每個學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，避免小組合作任務(wù)有部分學(xué)生濫竽充數(shù)的現(xiàn)象，還可以適當(dāng)設(shè)置一些獨立型任務(wù)。如，在講授先秦“諸子散文”時，可以嘗試給學(xué)生一個需獨立完成的任務(wù)，把學(xué)生引領(lǐng)到一個復(fù)雜的、有意義的問題情境中，通過解決問題讓學(xué)生來學(xué)習(xí)隱含于問題背后的知識。比如，“找出孔子《論語》中論述‘仁’的語句，并談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?rdquo;布置的這個任務(wù)就迫使學(xué)生要仔細閱讀《論語》，并且要查閱大量資料理解其中的含義，因為還要認真梳理出自己的體會，形成文字材料。課上采取同學(xué)間互評的方式將每個學(xué)生的文字材料隨機分發(fā)給其他同學(xué)進行點評，這樣既可以起到學(xué)生間互相學(xué)習(xí)的作用，同時也完成了互相監(jiān)督。學(xué)生互評后教師選取完成較好的進行宣讀交流，講評，總結(jié)學(xué)生的優(yōu)點和存在的問題，對完成得不理想的學(xué)生，課下找時間進行輔導(dǎo)。在任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法中，對學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)的評價是重要的環(huán)節(jié)，可以引導(dǎo)學(xué)生反思自己的不足，發(fā)現(xiàn)他人的優(yōu)點，而且也能促使學(xué)生認真對待每一次學(xué)習(xí)任務(wù)。這個過程中學(xué)生不僅鍛煉了語言和文字表達能力，也提高了信息檢索和篩選的能力。
二、以“角色互換法”提高學(xué)生的綜合能力，活躍課堂氣氛
角色互換法是互動式教學(xué)中一種典型的教學(xué)方法。在具體的授課過程中，教師選取一部分能夠自主把握教學(xué)內(nèi)容的學(xué)生，讓他們充當(dāng)教師，進行講解。具體操作可以分為以下幾個步驟：
第一步，選取教學(xué)內(nèi)容，進行分工布置。角色互換法對于理論性較強、學(xué)生難于理解的內(nèi)容并不適用，因此，教師選擇的內(nèi)容極為關(guān)鍵，明清部分的小說尤其是“四大名著”的教學(xué)比較適合用這種方法。
第二步，學(xué)生準(zhǔn)備階段。教師提前2-3周布置講課內(nèi)容，給學(xué)生充分的準(zhǔn)備時間，并且要求學(xué)生制作課件，寫出講稿。同時，給學(xué)生提供參考書目，列出“百家講壇”“超星學(xué)術(shù)視頻”等相關(guān)網(wǎng)絡(luò)資源上的經(jīng)典視頻，讓學(xué)生進行自主學(xué)習(xí)準(zhǔn)備。在學(xué)生正式講課前2-3天，教師還要對講課學(xué)生的準(zhǔn)備情況進行檢查和指導(dǎo)以提高課堂效率。在此過程中，教師不能打消學(xué)生的積極性，要承認學(xué)生的個體差異，以鼓勵和幫助為主。
第三步，學(xué)生課堂講授階段。這一階段，教師要以學(xué)生的身份認真聽講并記錄。同時，掌控課堂秩序，觀察其他學(xué)生的聽課反應(yīng)和狀態(tài)。學(xué)生講解過程如有知識性錯誤，不應(yīng)打斷學(xué)生進行糾正，以免打消學(xué)生的積極性。
第四步，教師點評階段。教師在學(xué)生講授完成后，要及時進行效果評價?？隙▽W(xué)生的優(yōu)點，正面鼓勵學(xué)生參與課堂的熱情，同時要指出不足，激發(fā)學(xué)生繼續(xù)努力提高。另外，對教學(xué)重點和難點要進行補充和強調(diào)，加深學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的認識、理解。
利用角色互換法，有利于學(xué)生全面系統(tǒng)地掌握教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、應(yīng)變能力、口才表達能力、課件制作等能力，既活躍了課堂氣氛又集中了學(xué)生的上課注意力，構(gòu)建了互教、互學(xué)、平等、自由的教學(xué)環(huán)境。
三、以“誦讀法”強化學(xué)生對經(jīng)典作品的理解，培養(yǎng)學(xué)生閱讀鑒賞能力
誦讀教學(xué)法自古便有，“誦”包含兩種意思，一是用抑揚頓挫的音調(diào)朗讀文章，二是憑借記憶背誦。中國古代文學(xué)的講授主要以文學(xué)作品為核心，讓學(xué)生大量誦讀甚至背誦作品，這是使學(xué)生深刻理解作品的可行的方法。誦讀一方面可以是教師進行誦讀示范，或者播放名家誦讀音像資料，對學(xué)生進行誦讀基本方法的訓(xùn)練。另一方面，可以是學(xué)生誦讀，教師可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容選擇個體誦讀、集體誦讀和分角色誦讀三種形式。對于短小的、相對簡單的詩詞可以采用集體誦讀的方式，對于感情比較強烈復(fù)雜的可以采用個體誦讀的方式，比如李白的《將進酒》，學(xué)生如果能夠讀出李白強烈的感情，對作品的理解也就完成了大半。而對于有一定敘事性故事的篇章，比如《西廂記•長亭送別》片段，可以找學(xué)生分飾張生和崔鶯鶯進行分角色誦讀。學(xué)生只有通過熟讀作品，沉浸于審美的享受之中，才能陶冶性情，開拓視野，提高文章的審美和鑒賞能力。同時，因為學(xué)生的人生閱歷、知識積累等原因，也許對于某些作品中的精神、感情無法理解和把握，而當(dāng)他們默誦下后，就可以隨時隨地慢慢體會，并于其中時時受到陶冶。因此，適當(dāng)布置誦讀甚至是背誦一些經(jīng)典篇目，并且及時地檢查、督促，或者在期末考試中增加背誦知識的考核，強化學(xué)生的經(jīng)典閱讀意識，對于提高學(xué)生的文章閱讀鑒賞能力具有重要作用。
四、以“多媒體輔助法”增加古代文學(xué)教學(xué)的活力，拓展課堂容量
信息時代的到來使教學(xué)突破了傳統(tǒng)的模式，大多數(shù)課程都紛紛使用多媒體輔助教學(xué)，而如何使用多媒體是文科專業(yè)教師面臨的新的挑戰(zhàn)和壓力。中國古代文學(xué)的教學(xué)利用多媒體追求什么，怎樣把傳統(tǒng)用語言表現(xiàn)的古代文學(xué)具象化，增強原本只有靠語言和紙質(zhì)教材共同構(gòu)成的教學(xué)立體感，讓板書的內(nèi)容變得更加豐富，學(xué)生接受知識更為廣泛。同時作為以情感為主題的文學(xué)，如何用多媒體的手段再現(xiàn)、表現(xiàn)人的情感，這是教學(xué)中的最大難點。因為，多媒體如果使用不當(dāng)，只是單純地把紙質(zhì)的教案變成了電子教案，學(xué)生由原來的記筆記變成了打印、復(fù)制筆記等，這就完全背離了古代文學(xué)教學(xué)的目的。在授課中，教師可以通過多媒體鏈接豐富的圖片、古代名曲、配樂朗誦、相關(guān)評論以及音像資料等，來幫助學(xué)生進入某種情境，這是教師無法用語言、板書來完成的。比如，在先秦文學(xué)的講授中，學(xué)生對那種久遠的歷史感無法把握，教師就可以通過多媒體給學(xué)生提供豐富的圖片和考古資料，幫助學(xué)生能夠站在那個時代的角度來理解那一時期的文學(xué)。在講解《西廂記》時，選擇著名黃梅戲表演藝術(shù)家馬蘭演唱的電視劇版《西廂記》，讓學(xué)生欣賞驚艷、鬧齋、長亭送別等折的表演，課堂效果非常好，平時對戲曲比較反感的學(xué)生，也開始對戲曲產(chǎn)生了興趣。還可以在課上插播超星學(xué)術(shù)視頻、網(wǎng)易公開課、愛課程、中國公開課、百家講壇等名家講座的精彩片段，豐富課堂，拓展學(xué)生的知識視野。因此，在多媒體使用上，既不能盲從也不能排斥，教師要揚長避短，把現(xiàn)代化的教學(xué)手段合理地引入課堂。
總之，“教學(xué)有法，法無定法”，中國古代文學(xué)要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容靈活選擇不同的教學(xué)方法，以學(xué)生能力培養(yǎng)為本位，注重在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生口語表達能力、文章寫作能力、文章閱讀鑒賞能力等專業(yè)應(yīng)用能力。
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古代文學(xué)碩士論文篇二
古代文學(xué)作品中人物及文學(xué)形象研究
摘要：中國是有著千年文化底蘊的文明古國，在歷史的演變過程當(dāng)中，中國先民留下了十分豐富的文化成果。古代文學(xué)作品的種類繁多，類型也多種多樣，隨著時代的變遷，文學(xué)作品中對于人物的描寫以及文化形象的塑造都有著一定的差異，因此本文將結(jié)合古代文學(xué)各個時段的作品分析人物以及文學(xué)形象。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué);人物形象;文學(xué)形象
1引言
在人類的生活當(dāng)中，由于人們的身份、社會地位、性格和命運存在著不同，使得人們在文學(xué)表現(xiàn)手法上存在著差異，可能會運用不同的文學(xué)表現(xiàn)手法塑造了一個個十分鮮活的人物形象。中國的古代文學(xué)非常具有研究的價值，通過對歷代文學(xué)作品的研究可以很好地了解到古代先民的文化修養(yǎng)，并且能夠?qū)ΜF(xiàn)在文學(xué)作品的創(chuàng)作提供更多借鑒。
2古代文中各個時期作品中人物以及文學(xué)形象研究
人類是生活的主角，文學(xué)作品更是源于生活而高于生活，因此文學(xué)作品如果離開了人物，就如同水離開了源泉，樹木離開了其根本。在中國古代的文學(xué)作品創(chuàng)作過程當(dāng)中我們可以看到，人物是中國古代文學(xué)作品的一個中心，是整個文學(xué)作品的靈魂所在，在諸多的文學(xué)作品中，對于人物肖像的描繪、人物文學(xué)形象的塑造都存在著一定程度的差異。這些差異的存在或是由于作者個人的思想，作者不同的命運以及不同的時代背景所導(dǎo)致的?？v觀中國文學(xué)幾千年的歷史，由最開始的幾百字的短文，到上千字的著作，無一不重視對于人物形象的刻畫，不同的時代不同的文化背景所刻畫出來的人物形象存在著差異。中國文學(xué)作品的起源是《詩經(jīng)》，這是中國文學(xué)史上的瑰寶，也是中國文學(xué)發(fā)展的契機所在。
在《詩經(jīng).魏風(fēng)》有一篇佳作名字叫做《碩鼠》，在這個小故事中，刻畫了兩個不同的人物形象，一個是勤勞勞動的奴隸，一個是貪得無厭的大老鼠。碩鼠碩鼠，無食我黍!三歲貫汝，莫我肯顧。逝將去汝，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。碩鼠碩鼠，無食我麥!三歲貫汝，莫我肯德。逝將去汝，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直。碩鼠碩鼠，無食我
苗!三歲貫汝，莫我肯勞。逝將去汝，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號?文章大意是說“食我黍、食我麥、食我苗，多年來卻不肯照顧我、施恩于我，我發(fā)誓要離開這里到那理想的國度去。”這是中國先民最早對于自由思想的向往，反映了我國古代先民追求幸福生活的美好愿望。在這篇文章中，我們可以看到對于碩鼠形象的描寫，作者將“剝削者”描繪成一個貪得無厭的大老鼠，實際上這并不是對于剝削者肖像的描寫，而更多的是對于剝削者抽象的描寫。
作者對于剝削者形象的塑造是通過比喻的形式，將剝削者的性格與老鼠的特征聯(lián)系在一起，這樣就給讀者塑造了一個貪得無厭的剝削者形象，與此同時，也塑造了一個有思想、追求幸福、努力生活奴隸形象，并通過這兩個形象的對比，讓讀者能夠產(chǎn)生對于剝削者的厭惡，對于奴隸的同情?！对娊?jīng)》一書最早創(chuàng)作于何時，現(xiàn)在已經(jīng)無法考證了，但是《詩經(jīng)》的敘事方法以及人物塑造方法，對后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了十分深遠的影響。
那個時期，塑造人物的方法更多的是采取形象的比喻，或者借喻的形式來樹立人物的形象，這樣既能夠滿足讀者的需求，也能夠讓創(chuàng)作者在創(chuàng)作的過程中更加形象地表達自己的想法，這是中國先民的智慧所在。隨后伴隨著時代的發(fā)展，中國古代文學(xué)的人物塑造手法開始呈現(xiàn)多元化方向發(fā)展，人們更加愿意通過某一項具體的事件或者某一個具體的對話當(dāng)中來實現(xiàn)對于人物性格的塑造，通過對話或者事件的描述，來構(gòu)建人物的形象。
比如《晏嬰傳》中記載了，晏子使楚的故事，晏嬰來到楚國希望能夠說服楚王，但是當(dāng)晏嬰跋山涉水來到楚國之后，卻遭到了楚王的輕視，按照當(dāng)時招待使者的禮節(jié)，有他國使者到本國來的時候，需要按照使者在他國的地位來進行招待，但是晏嬰來到楚國之后，楚懷王并沒有親自派人去接見他，甚至連城門都不打開，只留下一個狗洞，讓晏嬰自己進去，晏嬰知道楚懷王不安好意，輕視他的身高，于是晏嬰說道：出使狗國才會從狗洞進去，難道我要去見的人是狗王么?在后面的故事當(dāng)中，楚懷王對于晏嬰多方刁難，晏嬰利用自己的智慧一一化解，不卑不亢，不懼強權(quán)，忠心的維護國家的利益和尊嚴，最終贏得了尊重。作者通過對這一系列故事的描述，向讀者塑造了一個有勇有謀的愛國者形象。
文章的敘事過程跌宕起伏，晏嬰與楚懷王斗智斗勇，最終取得了談判的機會。這是先秦文學(xué)作品中具有代表性的一個人物形象，這是一個真實存在的歷史人物形象，雖然晏嬰本人的真實歷史形象在文章中不能全方位的概括，但是我們也看到了在這個故事中向我們所塑造的晏嬰的形象，而塑造這個形象的方法，更多的是通過語言對話，通過故事情節(jié)的設(shè)置，逐步地向人們塑造出一個更加全面更加生動的人物形象。
這是先秦文學(xué)的塑造人物形象過程中比較常用的一些手法。與此同時，這個時期的文學(xué)作品在人物形象的塑造上，不僅僅會塑造一些真實的歷史人物，還會有一些神話歷史人物，比如屈原的《洛水賦》在這首詩中，它通過利用環(huán)境的描寫，來為讀者塑造了一個翩翩女神的形象，而通過對于這個女神形象的塑造，來表達自己對于生活的向往，闡述自己的政治理想，這也是先秦文學(xué)作品中表現(xiàn)人物形象的一個重要的寫作手法所在。歷史是處于一個不斷發(fā)展的階段的，秦始皇統(tǒng)一六國，開始加強對于人們的思想文化的控制，焚書坑儒讓中國損失了大量的優(yōu)秀文學(xué)作品，因此這個時期的文學(xué)作品中所塑造的一些人物形象，多的是一些神鬼為主的，通過對于這些神鬼的肖像以及能力的描述來塑造其文學(xué)形象。
比如在《惡鬼傳》中，就有很多對于惡鬼外表的描述，或青面獠牙、或三頭六臂，塑造了一些十分恐怖的文學(xué)形象，這對于后世志異類小說的創(chuàng)作起到了十分重要的鋪墊。可以說后世的一些志異類小說更多的是以先秦文學(xué)作品作為主要的素材進行創(chuàng)作的。雖然這個時期也塑造了一些十分經(jīng)典的文學(xué)形象，可是由于封建統(tǒng)治皇權(quán)的加強，人們的言論和思想自由受到了嚴重的控制，在這樣的條件下，沒有一個很好的社會政治環(huán)境來保證人們的文學(xué)創(chuàng)作，這個時期中國的文學(xué)創(chuàng)作進入了一個相對蕭條的階段。
隨后陳勝吳廣起義，聯(lián)合各地的奴隸開始希望推翻暴秦的統(tǒng)治，這個時期的文學(xué)作品更多的是以描繪戰(zhàn)爭為主，在文學(xué)作品的創(chuàng)作中，會更加重視對于人物形象神話塑造。比如對于陳勝吳廣形象的塑造，在很多文學(xué)作品中，我們都可以看到，在諸多文學(xué)作品中所描繪的陳勝吳廣的形象，更多的是以天神的形象存在的，他們能夠撒豆成兵，能夠利用黃符來呼風(fēng)喚雨。
再比如，很多文學(xué)作品中，對于項羽劉邦的形象塑造也是相對比較獵奇，文學(xué)作品中曾經(jīng)記載過劉邦斬白蛇的故事，在這個故事中相較于其它方面，文章更加重視對于劉邦形象的塑造，給讀者塑造了一個智勇雙全，性格剛毅的少年形象，雖然這些故事的真實性有待考證，但是在后世的文學(xué)作品，甚至在現(xiàn)代的一些影視作品當(dāng)中，都會加入一些這樣的橋段，通過這種方式來使得所塑造的藝術(shù)形象更加豐滿。自秦漢以后，文學(xué)作品的創(chuàng)作進入了一個相對繁榮的時期，尤其是在南北朝之后，此時的社會相對穩(wěn)定，人們有更多的精力能夠從事的文學(xué)作品的創(chuàng)作過程當(dāng)中。
在宋代，人們的生活相對比較富裕，社會文化比較繁榮，統(tǒng)治也相對安定，由此就涌現(xiàn)了大量的文學(xué)作品。這些文學(xué)作品在內(nèi)容上不再以一些古之圣賢作為主要的形象來進行塑造，而更多的開始結(jié)合人們的生活狀態(tài)來進行文學(xué)作品的創(chuàng)作，而這個時期的文學(xué)作品主要是以詞為主，涌現(xiàn)了大量的詞人。詞雖然比較短小精悍，但是和故事小說一樣，也離不開對于人物的塑造。比如著名的詞人李清照就十分擅長對于女子形象的塑造。在《點絳唇•寂寞深閨》中“倚遍闌干，只是無情緒。
人何處，連天衰草，望斷歸來路”。寥寥數(shù)語，就可以讓讀者腦中出現(xiàn)這樣一個女子，她一個人百無聊賴地坐在閨中，到處走走看看，所有的樓臺都已經(jīng)被依靠過了，卻沒有情緒再出去走走，也不知道那個人應(yīng)該在何處?卻只望見連天的衰草和歸來時的路。這就給讀者塑造了一個十分寂寞的女子形象，在家中苦苦思盼愛人的歸來，即使望遍了所有的高樓也只看到了連天的水草，也看不到愛人的蹤跡。這種表現(xiàn)手法，在宋代的詞曲中經(jīng)?？吹剑未脑~人更加愿意使用一些象征性的手法來表現(xiàn)人物形象，比如他們經(jīng)常會使用梧桐葉來表示寂寞聊賴，用西窗來表達夫妻和愛的生活。這是宋代詞曲中最典型的用來塑造人物形象的手法，這個時期人們開始更加重視自己的生活，開始更加愿意將創(chuàng)作結(jié)合到日常的生活當(dāng)中去，而不愿意去在去創(chuàng)作一些不存在的人物。
隨后到了元朝，戲曲開始繁榮，戲曲也是源于生活的，在這個時期涌現(xiàn)出了大量的優(yōu)秀作品，比如《孔雀東南飛》、《長恨歌》等等，這些作品開始更加貼近到人們的生活當(dāng)中，更加表現(xiàn)人們對于美好生活的向往，其中也塑造了一些十分經(jīng)典的人物形象，比如《西廂記》里面的紅娘、張生等等，都是比較典型的文學(xué)形象。通過對這些文學(xué)形象的分析我們可以看出，在元曲中文學(xué)形象的塑造更多的是源于人們的生活，因為社會的階級性導(dǎo)致了人們生活方式的差異，而生活方式的差異和不同，也就導(dǎo)致了人們在創(chuàng)作文學(xué)作品的時候會更加結(jié)合社會的階級矛盾來進行創(chuàng)作，通過對于形象的描寫來表達作者對于美好生活的向往。
明清時期，中國的小說創(chuàng)作開始繁榮，如果說之前的文學(xué)作品更多的是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，明清時期的小說更多的是為了貼近人們的生活，滿足人們的娛樂需求的，因此時期的小說在很大程度上都是與老百姓的生活十分貼近的，我國的四大名著《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》就是在這個時期創(chuàng)作出來的，這些小說在人物形象的塑造上技藝更加高超了，這四部小說在人物形象塑造的技法上已經(jīng)能夠很好地結(jié)合前人的創(chuàng)作技法，無論是在故事的設(shè)置方面，還是在象征性的表述方面都有著很高超的技巧，這些技巧就使得小說中塑造了一個個令人難忘的經(jīng)典形象。比如《西游記》中，我們可以看到憨厚老實的沙僧，看到好吃懶做的八戒，看到神通廣大的孫悟空，這一個個經(jīng)典的形象讓我們至今難以忘懷。
在文章中作者對于這些形象的塑造更多的是通過使用語言描寫的方式來塑造這些形象的，另外還更加重視對于這些形象外表的刻畫，這樣一來就能夠讓讀者想象出這些人物的具體形象，這對于現(xiàn)代文學(xué)作品的創(chuàng)作有十分重要的借鑒意義。再比如在《三國演義》中，我們可以看到作者為我們展現(xiàn)出的一副宏大的歷史藍圖，在這本書中人物形象的塑造和刻畫都十分的有意思，比如足智多謀的諸葛亮、比如機關(guān)算盡的司馬懿、威武忠勇的關(guān)羽、溫良寬厚的劉備這些都是讓人難以忘懷的經(jīng)典形象，而在《三國演義》中這些經(jīng)典形象的塑造，是由歷史事件逐步推動來塑造這些人物形象的，這些人物形象都刻畫的十分飽滿，每一個人物都有自己典型的性格特點。
縱觀中國古代文學(xué)的創(chuàng)作，我們可以看出，在中國古代文學(xué)發(fā)展的各個階段，都有其塑造的一些經(jīng)典的人物形象，這些經(jīng)典的人物形象，或足智多謀、或武藝高強、或溫文爾雅、或古靈精怪。在不同時期文學(xué)作品所塑造的實際形象都存在著差異和不同，這些差異不僅僅體現(xiàn)在對于這些形象的塑造技法上，更多的也體現(xiàn)在這些人物形象獨特的個性上，我們在驚嘆古代先賢的文學(xué)創(chuàng)作水平之余，也需要能夠從這些優(yōu)秀的文學(xué)作品中吸取更多的氧分，為中國現(xiàn)代文學(xué)作品的創(chuàng)作提供更多的思路和借鑒。
3結(jié)語
通過對于我國古代不同時期文學(xué)作品的創(chuàng)作我們可以發(fā)現(xiàn)，古代文學(xué)由于其時代背景都不同，其創(chuàng)作的內(nèi)容都存在一定程度的差異，也導(dǎo)致了古代文學(xué)中所塑造的人物形象存在著差異和不同，這些差異也共同構(gòu)成了豐富多彩的中國文學(xué)寶庫，因此我們需要通過對于古代文學(xué)中人物塑造的技法和人物形象的研究來更好地去創(chuàng)作適合現(xiàn)代讀者審美觀點的優(yōu)秀文學(xué)作品。
參考文獻
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古代文學(xué)碩士論文篇三
現(xiàn)代教育下古代文學(xué)教學(xué)中幾組關(guān)系的處理
[摘要]在現(xiàn)代教育背景下，中國古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)處理好文學(xué)本位與文學(xué)史本位的關(guān)系，記誦之學(xué)與審美能力、研究能力的培養(yǎng)的關(guān)系，“博采眾長”與“一家之言”的關(guān)系，知識傳授與人文關(guān)懷的關(guān)系，這樣才能培養(yǎng)出“才、學(xué)、識、德”兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>
[關(guān)鍵詞]古代文學(xué)教學(xué)：文學(xué)本位：記誦之學(xué)：個性化教學(xué)：人文關(guān)懷
20世紀90年代以來，中國古代文學(xué)教學(xué)面臨許多前所未有的問題。第一，社會環(huán)境的變化。由于功利主義泛濫，古代文學(xué)等不能創(chuàng)造實用價值，不能給個人生活帶來直接利益的人文學(xué)科遭到冷遇，學(xué)科整體衰落。第二，現(xiàn)代教育理念的更新。傳統(tǒng)教學(xué)以教師為中心，重視知識的傳授與習(xí)得：現(xiàn)代教育以學(xué)生為中心，強調(diào)素質(zhì)的培養(yǎng)與能力的提高。
作為傳統(tǒng)學(xué)科，古代文學(xué)教學(xué)面臨向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的問題。第三，信息技術(shù)的發(fā)展。隨著新媒體日新月異的發(fā)展，慕課教學(xué)的常態(tài)化，受教育者可以在網(wǎng)絡(luò)獲取教學(xué)資源，前信息時代接受教育的教師面臨嚴峻挑戰(zhàn)。第四，文學(xué)史研究的深入。世紀之交，學(xué)者們對文學(xué)史研究現(xiàn)狀、研究方法不斷進行回顧和反思，文學(xué)史研究的走向也給古代文學(xué)教學(xué)帶來直接影響。在這樣的背景下，如何講授中國古代文學(xué)成了一個既較老又新鮮的課題。本文擬結(jié)合古代文學(xué)教學(xué)實踐，談?wù)劗?dāng)前教育背景下中國古代文學(xué)教學(xué)中幾組關(guān)系的處理。
一、文學(xué)史研究對古代文學(xué)教學(xué)的影響:
文學(xué)本位與文學(xué)史本位中國古代文學(xué)歷時幾千年，作品及研究著作浩如煙海。因此，在有限的課堂向?qū)W生傳授什么樣的知識是古代文學(xué)教學(xué)面臨的首要問題。南開大學(xué)羅宗強教授曾著文就中國古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的若干問題進行思考，其中包括“要不要講文化背景的問題”“要不要講點文學(xué)自身的發(fā)展過程的問題”“要不要講出美的感受的問題”“以什么樣的態(tài)度來講文學(xué)史的問題”，等等。
一般來說，古代文學(xué)知識分三個層次:第一，作品及文學(xué)史知識：第二，相關(guān)的歷史學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)知識：第三，古人評價及海內(nèi)外學(xué)者研究現(xiàn)狀。其中，作品及文學(xué)史知識是課程講授的主要內(nèi)容。一些學(xué)者曾經(jīng)突破學(xué)科界限，嘗試進行交叉研究、綜合研究，其中，文學(xué)史研究重史輕文，受此影響，古代文學(xué)一度幾乎被講成古代思想史、文化史、社會發(fā)展史。世紀之交，不少學(xué)者認識到綜合研究的風(fēng)險與弊端，主張文學(xué)史研究回歸文學(xué)。劉躍進先生曾在«文學(xué)遺產(chǎn)»編委會上呼吁，文學(xué)研究應(yīng)該“回到自己的傳統(tǒng)”“回到自己的經(jīng)典”，他還說不要讓“文學(xué)研究者變成了業(yè)余的社會政治家、半吊子社會學(xué)家、不勝任的人類學(xué)家、平庸的哲學(xué)家以及武斷的文化史家”。與文學(xué)史研究的回歸相呼應(yīng)，袁行霈先生主編的«中國文學(xué)史»明確提出了“文學(xué)本位”的觀點，主張古代文學(xué)教學(xué)回歸文學(xué)本位。
回歸文學(xué)本位是古代文學(xué)教學(xué)的一個里程碑。它意味著古代文學(xué)課堂教學(xué)的主要內(nèi)容是闡釋歷代經(jīng)典文學(xué)作品及其演變歷程。作家的生平思想、政治、文化背景是闡釋文學(xué)作品的必要手段，但不是課程講授的核心內(nèi)容，古今中外研究成果的介紹，也是為了給學(xué)生提供一個認識文學(xué)、研究文學(xué)的坐標(biāo)，古代文學(xué)教學(xué)最終還是要落到文學(xué)自身上來。
古代文學(xué)教學(xué)的文學(xué)本位是由古代文學(xué)學(xué)科特點決定的。它標(biāo)志著古代文學(xué)研究者開始自覺地審視文學(xué)研究的本質(zhì)，探討古代文學(xué)與其他人文學(xué)科的區(qū)別，并力圖在教學(xué)中予以體現(xiàn)，是古代文學(xué)研究的專業(yè)化趨勢在教學(xué)中的必然體現(xiàn)。古代文學(xué)教學(xué)的文學(xué)本位也取決于人才培養(yǎng)的實際需要。自20世紀末以來，大學(xué)教育從精英教育逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娊逃?，古代文學(xué)也從專業(yè)教育向素質(zhì)教育過渡。目前，不少中文系學(xué)生入學(xué)前缺乏系統(tǒng)的文學(xué)教育，古代文學(xué)功底比較薄弱，古代文學(xué)教學(xué)的文學(xué)本位，有助于學(xué)生基本文學(xué)素養(yǎng)的提高。
古代文學(xué)教學(xué)重史輕文曾經(jīng)帶來許多不良后果。由于文學(xué)史的宏大敘事，“滔滔不絕的演說、大塊的文章充斥著文壇和講壇”，不少學(xué)生修完課程之后，能夠掌握基本的文學(xué)史知識，也可以套用某種理論分析文學(xué)現(xiàn)象，但對文學(xué)的好處懵懂無知，幾乎沒有獨立鑒賞文學(xué)作品的能力。古代文學(xué)教學(xué)回歸文學(xué)本位，在某種程度上可以避免文學(xué)學(xué)習(xí)的知識化傾向，對古代文學(xué)教學(xué)起著積極作用。
二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育理念的博弈:
記誦之學(xué)與審美能力、研究能力的培養(yǎng)審美能力、研究能力是中文系學(xué)生應(yīng)具備的兩種基本能力。培養(yǎng)學(xué)生的審美能力是中國古代文學(xué)教學(xué)的主要目標(biāo)。審美水平的提高有賴于大量的審美實踐，因此，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)注意對作品的藝術(shù)特征進行細致的分析，引導(dǎo)學(xué)生聚焦于作品，培養(yǎng)學(xué)生體驗、感悟作品的能力。筆者在南開大學(xué)中文系讀書時，有幸聽葉嘉瑩先生講授中國古典詩詞，她的課堂魅力主要來自對詩詞情思意蘊細膩入微的闡釋和分析。不少學(xué)生因為先生的講解體會到詩詞藝術(shù)的魅力，產(chǎn)生了對詩詞的強烈興趣，最終進入文學(xué)之門。沈祖棻先生的«唐人七絕詩淺釋»，以獨特的審美感悟解讀作品，也為后輩學(xué)人樹立了良好的典范。
研究能力是從事學(xué)術(shù)研究的基本能力，也是古代文學(xué)課程教學(xué)的重要目標(biāo)之一。教師在分析作品的基礎(chǔ)上，一方面要傳授文學(xué)史知識，勾勒文學(xué)發(fā)展的基本面貌，如文學(xué)手段的傳承與發(fā)揚、文學(xué)題材的萌芽與發(fā)展、文學(xué)體裁的演變、文學(xué)思潮的興衰等問題：另一方面，也要提出疑難，鼓勵學(xué)生尋找答案、解決問題，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)研究能力。
審美能力的培養(yǎng)和研究能力的培養(yǎng)是素質(zhì)教育在古代文學(xué)教學(xué)中的體現(xiàn)?，F(xiàn)代教育重能力培養(yǎng)，輕知識記憶，從表面上看，與傳統(tǒng)記誦之學(xué)有一定的矛盾。實際上，即使在現(xiàn)代教育背景之下，記誦之學(xué)也不可或缺。記誦作品是文學(xué)研究者的基本功，只有在大量記誦作品的基礎(chǔ)之上，才可能養(yǎng)成對文學(xué)作品的特殊敏感，獲得第一手審美體驗，文學(xué)研究才有扎實的基礎(chǔ)。前輩學(xué)者馬茂元先生能背誦五千余首唐詩，而且感悟極佳，林庚先生、袁行霈先生也都能大量記誦，這是他們在古代文學(xué)研究領(lǐng)域取得佳績的重要保證。因此，在古代文學(xué)教學(xué)過程中，教師既要注意培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力和研究能力，也不應(yīng)忽視傳統(tǒng)記誦之學(xué)的優(yōu)越性，應(yīng)該采取多種手段鼓勵、督促學(xué)生大量記誦優(yōu)秀的古代文學(xué)作品。
三、慕課及多媒體時代的挑戰(zhàn):
“博采眾長”與“一家之言”近年來，信息技術(shù)的發(fā)展為古代文學(xué)教學(xué)提供了技術(shù)上的便利。采用多媒體技術(shù)進行教學(xué)具有許多傳統(tǒng)教學(xué)方式不具備的優(yōu)勢。第一，多媒體教學(xué)可以以更直觀的方式將文學(xué)作品呈現(xiàn)出來，容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。第二，多媒體教學(xué)信息量大，在一定程度上緩解了古代文學(xué)信息的無限性和課堂時間有限性的矛盾，有助于擴大學(xué)生視野。第三，古代文學(xué)作品的載體一直是多元的，從最早的“詩、樂、舞”合一，到后來的戲劇舞臺藝術(shù)，無不體現(xiàn)出古代文學(xué)的多媒體性。多媒體教學(xué)能更真實地再現(xiàn)古代文學(xué)作品的原貌。
不過，隨著多媒體技術(shù)的發(fā)展，慕課教學(xué)的常態(tài)化，古代文學(xué)教師也面臨前所未有的挑戰(zhàn)。其一，受教育者可以在網(wǎng)絡(luò)上獲取海量的相關(guān)知識，傳統(tǒng)的知識傳授型教學(xué)面臨危機：其二，受教育者可以跨越時空，便利地獲取優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源，教師存在的意義和價值受到質(zhì)疑。
在這種背景下，古代文學(xué)教師應(yīng)該處理好“博采眾長”與“一家之言”的關(guān)系，彰顯教師存在的意義和價值。所謂“博采眾長”，是指教師充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，了解本專業(yè)的最新研究成果及同行的優(yōu)秀教學(xué)成果，避免被信息時代拋棄。所謂“一家之言”，是指教師在教學(xué)過程中既要占有知識，又要超越知識，通過個性化的教學(xué)啟迪學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生，達成教育目的。筆者認為，在“博采眾長”的基礎(chǔ)上，古代文學(xué)教學(xué)更應(yīng)該提倡個性化教學(xué)。首先，文學(xué)教學(xué)與科學(xué)教學(xué)不同。
科學(xué)教學(xué)重知識傳授，教師在課堂上講授新知、解答疑難，學(xué)生獲得從未知到已知的求知樂趣。文學(xué)教學(xué)則強調(diào)審美感悟、學(xué)理領(lǐng)悟。通過教師在課堂上的講授，學(xué)生從貌似熟悉的材料中發(fā)現(xiàn)審美及學(xué)理上的盲點，產(chǎn)生“頓悟”的快感，教學(xué)目標(biāo)才真正完成。為完成教學(xué)目標(biāo)，教師必須調(diào)動自己個人的文學(xué)經(jīng)驗與研究經(jīng)歷，然后再將這種體驗傳達給學(xué)生，學(xué)生才可能發(fā)現(xiàn)文學(xué)的奧秘及學(xué)術(shù)研究的意義。
另外，教師在課堂上結(jié)合課堂內(nèi)容講授自己的學(xué)術(shù)觀點，介紹自己的學(xué)術(shù)思路和研究成果，表現(xiàn)出獨特的教學(xué)個性和教學(xué)風(fēng)格，這種“一家之言”可以起到某種程度的示范作用。大部分學(xué)生都會經(jīng)歷從模仿到創(chuàng)造的過程，身邊的教師是他們學(xué)習(xí)的最好典范。當(dāng)然，教師在教學(xué)過程中也應(yīng)注意不要把自己的觀點強加給學(xué)生，在講授“一家之言”時，應(yīng)向?qū)W生介紹其他不同的學(xué)術(shù)觀點，給學(xué)生選17擇的自由。有人擔(dān)心，過分強調(diào)個性化，可能會促使學(xué)生盲目追求新方法，養(yǎng)成不嚴謹?shù)难芯苛?xí)慣。這種擔(dān)心是不必要的，林庚先生的«中國文學(xué)簡史»、劉大杰先生的«中國文學(xué)發(fā)展史»就是兩部極具個性的文學(xué)史研究書籍，實踐證明，這兩部文學(xué)史書籍用于教學(xué)實踐的效果是不錯的。
四、大學(xué)職業(yè)化的陷阱及反思:
知識傳授與人文關(guān)懷大學(xué)教育職業(yè)化是當(dāng)前中國高校的一個普遍現(xiàn)象:大學(xué)教育的目標(biāo)是為社會培養(yǎng)專業(yè)人才，學(xué)生的大學(xué)階段乃是為今后從事的職業(yè)做準(zhǔn)備。在這一理念的指導(dǎo)下，古代文學(xué)課程設(shè)置基本圍繞培養(yǎng)文學(xué)史專業(yè)人才這一目標(biāo)來進行，教學(xué)內(nèi)容限定在傳授文學(xué)史知識這一狹窄范圍內(nèi)，其他因素則不問。
這樣的做法是相當(dāng)有害的。愛因斯坦說:“用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。”310他“反對認為學(xué)校必須直接傳授那些在以后在生活中要直接用到的專門知識和技能那種觀點。生活所要求的東西太多種多樣了，不大可能允許學(xué)校采取這樣專門的訓(xùn)練”，他認為“學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是:青年人在離開學(xué)校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家”146。實際上，除了傳授專業(yè)知識外，大學(xué)教育存在一個潛在的也是根本的目標(biāo)，那就是把學(xué)生培養(yǎng)成為一個和諧發(fā)展的人，一個愿意追求純粹真理的人。大學(xué)不僅是傳授知識的講堂，更應(yīng)該是傳承思想文化的圣殿。
如果要真正實現(xiàn)大學(xué)教育的根本目標(biāo)，大學(xué)課程就不應(yīng)該局限于知識傳授，應(yīng)擔(dān)負起人文關(guān)懷的職能。在眾多學(xué)科之中，中國古代文學(xué)無疑起著更加重要的作用。中國古代文學(xué)作品是傳統(tǒng)知識分子思想及智慧的結(jié)晶。從先秦開始，諸子百家在作品中就表達了對自然的熱愛和對社會的責(zé)任，從哲學(xué)層面到實踐層面都進行了卓有成效的探索。漢代以后，儒家思想占統(tǒng)治地位，知識分子“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，以天下為己任，文學(xué)史中文品與人品兼?zhèn)涞淖骷腋遣粍倜杜e。他們留下了一大批優(yōu)秀的文學(xué)作品，這些作品不僅在藝術(shù)上取得了極高成就，其中更閃耀著古代知識分子思想的光輝。
現(xiàn)代社會成長起來的青年學(xué)子，受到商品經(jīng)濟的沖擊，往往形成以自我為中心的價值觀和人生觀，對社會缺乏使命感和責(zé)任感。因此，在古代文學(xué)的課堂上，教師不僅要傳授知識，更應(yīng)該注重人文關(guān)懷，熔鑄審美意識，幫助學(xué)生擁有豐富飽滿的心靈。學(xué)生通過學(xué)習(xí)古代文學(xué)，不僅能學(xué)到專業(yè)知識和技能，以后面對紛繁復(fù)雜的社會，也能夠堅守自己的信念，抵抗種種誘惑，肩負起對社會的責(zé)任。
唐人劉知幾在«史通»中提出“史有三才”，他認為“才、學(xué)、識”是史學(xué)家必備的修養(yǎng)。清人章學(xué)誠在劉知幾的基礎(chǔ)上加上了“德”。在這里，“學(xué)”指的是知識，“識”指的是見解、見識，“才”是研究能力和表述技巧，“德”是德行、修養(yǎng)。“才、學(xué)、識、德”是自古以來評判史學(xué)家的重要標(biāo)尺。筆者認為，古代文學(xué)的教學(xué)目標(biāo)也可以用這四個字來概括，即通過大學(xué)教育，培養(yǎng)“才、學(xué)、識、德”兼?zhèn)涞娜瞬?。只要認清了教學(xué)的目的和意義，古代文學(xué)講什么，怎么講的問題也就最終解決了。
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