古代文學(xué)方向論文
古代文學(xué)方向論文
近年來,高校教育改革對(duì)古代文學(xué)的沖擊是顯而易見的。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的古代文學(xué)方向論文，供大家參考。
古代文學(xué)方向論文篇一
古代文學(xué)中凄怨美分析
在中國古代文學(xué)作品中，凄怨之情永遠(yuǎn)是最能夠打動(dòng)讀者的，大多數(shù)的優(yōu)秀文學(xué)作品能夠源遠(yuǎn)流長，這其中正是因?yàn)槠渚哂衅嘣剐问降拿缹W(xué)形態(tài)。無論是先秦時(shí)期的屈原忠于楚國，但卻屢屢遭受到排擠，滿懷凄怨，對(duì)國家充滿悲憤，進(jìn)而寫下舉世聞名的《離騷》。還是盛唐的詩圣杜甫，他目睹國家從繁華盛世走向衰敗，寫下“國破山河在…感時(shí)花濺淚…白頭搔更短，渾欲不勝簪。”這著名的詩篇。或者是“濁酒不銷憂國淚”的鑒湖女俠等等這類人物的傳世作品，從他們的作品中，可以感受得出他們想要宣泄的感情，在感人的程度以及文學(xué)作品所散發(fā)出來的藝術(shù)魅力，這都是無與倫比的。中國古代文學(xué)也正是由于這種深沉的歷史悲怨而使得文學(xué)作品獨(dú)添一份無與比擬的人文魅力?？梢赃@樣說，凄怨哀傷之情的抒發(fā)宣泄，這是中國古代文學(xué)作品中的一個(gè)主旋律，假設(shè)沒有凄怨哀傷這個(gè)情調(diào)，中國文學(xué)作品則會(huì)失去很多的色彩。
1、悲傷凄怨情懷
1.1政治理想的失敗
在這個(gè)方面上，“眾人皆醉我獨(dú)醒”的屈原就是典型的代表，他“荃不察余中之情兮”的詩句，道出了他的無奈、凄怨。隨后，更有著痛斥“理不可據(jù)”，“智不可待”這種黑暗世道的史家第一人司馬遷，從他的作品中可以看得出，他竭盡忠貞，為國為民但卻遭受貶職，處以刑法的人生悲歌。
1.2懷才不遇
我國古代的文人士子，大多數(shù)的形象總是落魄、懷才不遇，想要以身獻(xiàn)國，舒展自己的政治抱負(fù)，但是卻由于仕途官場的險(xiǎn)惡，從而發(fā)出怨嘆。“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。”的陳子昂，“心在天山，身老滄州”的陸游，“了卻君王天下事，贏得生前身后名，可憐白發(fā)生”的辛棄疾，“坐觀垂釣者，徒有羨魚情”的孟浩然，這其中的哀怨，心中的抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)的苦澀，沒有感同身受的人，是完全沒有辦法體會(huì)出其中的意味的。
1.3婚戀的失意
在中國古代的文學(xué)作品中，必不可少的一種凄怨就是來自于婚姻或是戀愛的失意。不管是《詩經(jīng)》還是《洛神賦》或者是《長恨歌》，從陳阿嬌到李商隱，從李香君到林黛玉，那“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”的綿綿哀傷，“人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇。等閑變卻故人心，卻道故人心易變”的淡淡凄怨，牽系著多少人的靈魂，那“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”的無限悵惘，“孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長嘆”的憂傷，“誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀”的凄怨悲苦。這其中道出了多少的悲酸哀怨，那憂傷思怨窒息了多少清純的生命之光。
2、悲世情懷
上文所講述到的凄怨悲涼，全都是來自于人生中的不幸，還有的一種凄怨那就是，同樣浩蕩深沉的“悲世“之情。悲世情中最能夠打動(dòng)人心，潸然淚下的不外乎于國家遭受入侵，山河破碎所引起的家國痛。這種凄怨的悲世情感表達(dá)，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，許穆夫人就抒寫過“歸暗衛(wèi)侯”、“我心則憂”，抒發(fā)著對(duì)國破君亡的焦愁;“遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年”的悲涼;“山河破碎風(fēng)飄絮”的惋惜;“忍淚失聲詢使者，幾時(shí)真有六軍來”的哀泣;“報(bào)國欲死無戰(zhàn)場”的孤忠……這些都是我國文學(xué)作品撼人心魄的音符，是古代抒情詩歌中的瑰寶。朝代的盛衰變化，世風(fēng)頹敗的這種面對(duì)末世的凄怨哀愁，同樣也是“悲世”情結(jié)中的一項(xiàng)內(nèi)容。所謂“黍離之悲”源自于國風(fēng);所謂地厚天高，卻“不敢不局”的“憂心京京”也來源于詩經(jīng)。宋朝時(shí)期的靡靡之音，不恤國事，使“孤臣霜發(fā)三千丈”“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”。在古代文學(xué)作品中，優(yōu)秀的小說作品同樣也凝結(jié)著沉重凄怨的悲世情懷，比如《水滸傳》中，通過梁山好漢的個(gè)人經(jīng)歷，宣泄當(dāng)時(shí)朝廷，奸臣當(dāng)?shù)溃t者在野的政治哀傷，又比如說曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》中，所傾訴的“無材可去補(bǔ)蒼天”的這種深優(yōu)大恨，又比如說《儒林外史》，文字間的冷嘲熱諷表面下，所發(fā)出的其實(shí)是對(duì)于文行出處敗壞的沉憂凄怨，還有的就是蒲松齡所寫的《聊齋志異》，通過狐鬼故事，從中所寄托的就是凄怨哀傷的“孤憤”情懷….這些數(shù)不清的曠世名作，所顯露出來的哀泣凄怨之情，昭顯者它們不朽的藝術(shù)價(jià)值。
3、中國古典美學(xué)闡述
美學(xué)一詞首次的出現(xiàn)是在1750年，由德國的哲學(xué)家鮑姆嘉通所提出來的。但是在這之前，無論是東西方都有關(guān)于美學(xué)的探討。中國先秦時(shí)期是中國古典美學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)代，孔子、莊子等先秦人物都在其著作中提出了有關(guān)于美學(xué)的問題?？梢哉f中國古典美學(xué)的起點(diǎn)可以說是老子著作中所闡述的觀點(diǎn)。“道”、“氣”“虛實(shí)”等一系類的概念都是由老子提出的，這一系列的概念對(duì)中國后世的古典美學(xué)發(fā)展有著至關(guān)重要的影響。無論是后來中國古典美學(xué)的元?dú)庹撨€是意象說、意境說等等都多多少少受到老子概念的影響。
4、結(jié)論
我國古代流傳甚廣的文學(xué)作品，大多數(shù)具有著非常明顯的凄怨悲涼情結(jié)，它可以說是我國文學(xué)古老卻又沉重的負(fù)擔(dān)，同時(shí)也是中國文學(xué)能夠綻放異彩，深入人心的一個(gè)重要因素，可以這樣說，假如沒有這種凄怨悲涼的情結(jié)，中國古代文學(xué)必然會(huì)失去某種程度的色彩，中國古代文學(xué)所具有的獨(dú)特性質(zhì)也就沒有辦法看得到。
古代文學(xué)方向論文篇二
古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容及方法革新探究
1古代文學(xué)課程目的與任務(wù)
古代文學(xué)課是中文系語文教育專業(yè)必修課。中國古代文學(xué)教學(xué)的首要任務(wù)當(dāng)是讓學(xué)生了解中國古代文學(xué)歷史發(fā)展的基本面貌，通過對(duì)文學(xué)思潮、流派及作家作品的解讀，把握文學(xué)發(fā)展之流變。次之，通過對(duì)經(jīng)典古詩文作品的賞鑒以及對(duì)中國文學(xué)人物的品鑒，使學(xué)生思想和情感得以教化和熏習(xí)，審美意識(shí)確實(shí)得到提高，文化品格和人文素質(zhì)皆得以提升。“中國古代文學(xué)”是一門基礎(chǔ)理論課，帶有一定的研究性質(zhì)，但要引發(fā)學(xué)生的興趣和思考，僅僅通過知識(shí)傳授和作業(yè)考查是不夠的，所以，無論從教學(xué)效果還是目標(biāo)達(dá)成的不同方面看，都有必要設(shè)置一定數(shù)量和合理形式的的實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)。實(shí)踐教學(xué)的安排和設(shè)置有助于提高學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的感性認(rèn)識(shí)，能加深學(xué)生對(duì)中國歷史文化的理解，能引發(fā)學(xué)生對(duì)文學(xué)研究的興趣，也能培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)和技能分析問題、解決問題的能力。
2高職專院校學(xué)情分析
近幾年，隨著高校的不斷擴(kuò)招，高職專院校中文系學(xué)生大致有如下幾類情況：第一類是高中時(shí)成績一般，大多數(shù)學(xué)生嚴(yán)重偏科，在高中階段成績居于中下等，因此在高中階段受到老師和同學(xué)的關(guān)注較少;第二類是一些學(xué)生高中階段成績較好，但由于心理素質(zhì)等原因在高考中失利。這兩類學(xué)生性格方面都不同程度地表現(xiàn)出比較內(nèi)向、缺少自信等特點(diǎn)。因此，在高職專院校的課堂上老師與學(xué)生在溝通交流時(shí)往往會(huì)有一定的難度，學(xué)生也較少和教師主動(dòng)交流，課堂氣氛比較沉悶。
大學(xué)階段學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀已經(jīng)基本形成。雖然大學(xué)教育已經(jīng)不主要承擔(dān)對(duì)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀的教育和培養(yǎng)，但是在這一階段的教學(xué)中發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀存在著或多或少的問題，性格存在著一定的缺陷，這可能和社會(huì)以及家庭因素有關(guān)。大學(xué)階段對(duì)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀的繼續(xù)再教育滲透在許多學(xué)科中，它注重潛移默化的、春風(fēng)化雨式的間接的教育方式。實(shí)踐證明這樣的方式更樂于為學(xué)生所接受。
古代文學(xué)課的教學(xué)就承擔(dān)著這樣一種艱巨而神圣的責(zé)任，即通過對(duì)經(jīng)典古詩文作品的賞鑒以及對(duì)中國文學(xué)人物的品鑒，使學(xué)生思想和情感得以教化和熏習(xí)，審美意識(shí)得到提高，文化品格和人文素質(zhì)皆得以提升。在我們以往的教學(xué)中，比較注重對(duì)知識(shí)的傳授，而對(duì)學(xué)生文化品格和人文素養(yǎng)只是采取潛移默化、自然而然的策略去引導(dǎo)。這樣做的結(jié)果可能對(duì)少數(shù)知識(shí)底蘊(yùn)較豐富并且領(lǐng)悟能力較強(qiáng)的學(xué)生是有效的，而多數(shù)同學(xué)可能一笑置之，收獲甚微。
3高職專院校中文系古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容及方法革新
基于以上情況的分析，表明專科層次上古代文學(xué)的教學(xué)不論是從內(nèi)容上還是從方法上都應(yīng)該去嘗試創(chuàng)新，以適應(yīng)正在發(fā)展變化中的高校學(xué)生情況。首先，在授課中，教師可參照學(xué)生的實(shí)際情況對(duì)內(nèi)容進(jìn)行繁簡的安排和適度的側(cè)重，如教師可以側(cè)重那些能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的性格和提升人文素養(yǎng)的內(nèi)容。
特別是對(duì)孔子、屈原、陳子昂、王維、孟浩然、李白、杜甫、劉禹錫、柳宗元、李商隱、蘇軾、辛棄疾等作品的教授,可以適當(dāng)改變一下側(cè)重點(diǎn)，選取一些有代表性的作品去分析他們的思想及人格品質(zhì)，從而去感染和教育學(xué)生。要改變傳統(tǒng)的講授方法即先介紹生平、思想，再總結(jié)作品思想內(nèi)容和藝術(shù)特色，最后選講一些他的重要作品的基本講授次序。而是進(jìn)行一些教學(xué)設(shè)計(jì)，突出性格與人文素養(yǎng)方面的教育從而給學(xué)生一種耳目一新的感覺以引起學(xué)生的注意。其次，教師可以在授課方法上進(jìn)行創(chuàng)新，比如在課堂上采用討論法對(duì)以上需要側(cè)重的內(nèi)容進(jìn)行講授。
讓學(xué)生在討論中加深理解，受到心靈的震撼，從而提升人文素養(yǎng)。下面以對(duì)劉禹錫這位作家及作品的講解為例來說明對(duì)古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容及方法革新。教師在介紹劉禹錫的人生及詩歌內(nèi)蘊(yùn)時(shí)應(yīng)重點(diǎn)放在學(xué)習(xí)作家傲視憂患、堅(jiān)毅高潔的人格魅力上。教師可以先簡要介紹一下劉禹錫的生平。但是在介紹生平時(shí)要把重點(diǎn)放在他參與“永貞革新”及失敗被貶的遭遇以及他與柳宗元的友誼方面。
3.1通過介紹作家生平引出第一個(gè)討論的話題
真正的友誼是什么安史之亂后，李唐王朝經(jīng)濟(jì)衰落蕭條、民不聊生。順宗永貞元年，劉禹錫、柳宗元以極高的熱情一起參加了主張革新的王叔文政治集團(tuán)。貞元二十一年正月，順宗即位，王叔文集團(tuán)當(dāng)政，于永貞元年實(shí)行了變革運(yùn)動(dòng)———“永貞革新”。劉禹錫當(dāng)時(shí)任屯田員外郎，與王叔文、王伾、柳宗元同為政治革新的核心人物，稱為“二王劉柳”。他們推行了一系列改革措施，使政局為之一新。①因變法觸犯到宦官與藩鎮(zhèn)的利益，遭到宦官、藩鎮(zhèn)的強(qiáng)烈反對(duì)。
是年八月順宗被迫退位，憲宗即位。九月，革新失敗，王叔文被賜死。“永貞革新”宣告失敗。劉禹錫、柳宗元開始了二十幾年的貶謫生活，劉禹錫被貶為連州刺史，柳宗元被貶為邵州刺史。后又加貶劉禹錫為朗州司馬，加貶柳宗元為永州司馬。同時(shí)貶為遠(yuǎn)州司馬的共八人，史稱“八司馬”。兩個(gè)人分別在朗州和永州為官十年。元和十年，柳宗元、劉禹錫等人都被重新召回京城。后因事劉禹錫再次被派到播州去做刺史。播州地方比朗州更遠(yuǎn)更偏僻，在當(dāng)時(shí)還是荒涼之地，沒有人愿意去那里為官。劉禹錫此行還要帶著八十多歲的母親。柳宗元得知這個(gè)消息后冒著獲罪的危險(xiǎn)，柳宗元立即“請(qǐng)于朝，將拜疏，愿以柳易播，雖重得罪，死不恨。
遇有以夢(mèng)得事白上者，夢(mèng)得于是改刺連州”。②后柳宗元客死柳州任上，劉禹錫獲知好友柳宗元病故的消息，悲痛欲絕。劉禹錫花用全力整理柳宗元的遺作，并且多方籌資刊印，使柳宗元文集得以問世。保存了柳宗元許多優(yōu)秀的作品，如：《江雪》《漁翁》《捕蛇者說》《三戒》《天對(duì)》《封建論》等。此處一定要重點(diǎn)介紹，以此引出第一個(gè)討論的話題：真正的友誼是什么?在同學(xué)們討論后，明確真正的友誼是由衷的信任，是永遠(yuǎn)的無私，是發(fā)自內(nèi)心的理解和從不撒謊的誠實(shí)以及不求回報(bào)的奉獻(xiàn)，是如劉禹錫與柳宗元這般，至真至摯。
3.2通過分析劉禹錫的詩歌創(chuàng)作引出第二個(gè)討論的話題
如何面對(duì)苦難本課第二個(gè)重點(diǎn)是分析劉禹錫的詩歌創(chuàng)作中蘊(yùn)涵的人格魅力，教師首先要引導(dǎo)學(xué)生去體悟劉禹錫堅(jiān)毅不屈豪邁之氣概。通過向?qū)W生分析教授《元和十年自朗州承召至京戲贈(zèng)看花諸君子》、《重游玄都觀絕句》、“莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。”(《浪淘沙詞九首》其八)等詩歌，來體會(huì)劉禹錫經(jīng)過二十多年的貶謫生活，不但沒有屈服，反而激起他更為強(qiáng)烈的憤懣和反抗。
從這些詩歌中我們便會(huì)領(lǐng)悟到一種傲視憂患、獨(dú)立不移的氣概和迎接苦難、超越苦難的情懷，一種堅(jiān)毅高潔的人格內(nèi)蘊(yùn)。其次，教師要讓劉禹錫高揚(yáng)開朗樂觀之精神去感染學(xué)生，重點(diǎn)賞析他的《秋詞》，去體會(huì)他的樂觀精神。又如教師可以重點(diǎn)講解一下《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》，對(duì)此詩的分析要把重點(diǎn)放在“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”兩句詩句。“沉舟”、“病樹”以自比，但不是慨嘆自己的潦倒困頓，而是說世界上一切事物都是向前發(fā)展的，新陳代謝總是要繼續(xù)下去的，沉舟側(cè)畔有千帆競發(fā)，在乘風(fēng)破浪;病樹前頭，正萬木皆春，欣欣向榮，至于個(gè)人困頓沉滯是算不了什么的，顯得意氣昂揚(yáng)，胸次懷抱十分寬廣、豁達(dá)。全詩沉郁而不失豪放。
劉禹錫又多次貶官南方，這也是民歌盛行的地方，所以劉禹錫常常收集民間歌謠，學(xué)習(xí)它的格調(diào)，進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，還有一些完全仿照民歌的作品，如《竹枝詞》、《楊柳枝詞》等，都很樸素自然、清新可愛，散發(fā)著民歌那樣濃郁的生活氣息。這樣的寫法也形成了這些詩清新剛健、樸素、自然的風(fēng)格特點(diǎn)，教師也可以從這些作品入手，引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)劉禹錫幾經(jīng)挫折依然自信樂觀，熱愛生活的頑強(qiáng)品質(zhì)。通過以上分析引出第二個(gè)討論的話題：如何面對(duì)苦難?在學(xué)生討論后明確我們對(duì)待苦難要樂觀自信、勇往直前、隨遇而安、充滿希望來化解苦難，最后取得成功。希望通過討論使學(xué)生以正確的態(tài)度對(duì)待苦難，把困難當(dāng)成是老天給予的一份禮物，讓學(xué)生明白與困難一起同來的還有你的自信、自尊、毅力、希望。
4結(jié)語
綜合以上論述，筆者認(rèn)為高校教師不僅肩負(fù)著傳道、授業(yè)、解惑的責(zé)任，更重要的是要肩負(fù)起時(shí)代賦予我們的健全學(xué)生人格和提升學(xué)生人文素養(yǎng)的歷史重任。為此，我們高職專院校的教師們應(yīng)在自己的崗位和領(lǐng)域中不斷探索新的方法去完成教書育人的任務(wù)。
古代文學(xué)方向論文篇三
古代文學(xué)創(chuàng)作中心物感應(yīng)說研究
在中國古典文藝?yán)碚撝校?ldquo;心物感應(yīng)”說這一重要理論是完整把握文學(xué)作品生成的根本途徑。近現(xiàn)代有不少學(xué)者運(yùn)用西方格式塔理論的“力的結(jié)構(gòu)”和“異質(zhì)同構(gòu)”理論來詮釋心物同構(gòu)而交互感應(yīng)的原理。由于世界各民族都有自己獨(dú)特的心理認(rèn)知結(jié)構(gòu)與體驗(yàn)方式，套用西方的范式進(jìn)行理論闡釋必然有其偏頗的一面，應(yīng)在中國古典傳統(tǒng)思維形態(tài)視野下觀照“心物感應(yīng)”理論的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。
一、由“感”生發(fā)的生命審美意識(shí)
許慎《說文解字》曰“：感，動(dòng)人心也。”這只是從現(xiàn)象上指出“感”表示人心有所觸動(dòng);而其實(shí)質(zhì)，則隱藏在“咸”的原始義中。從《周易》“咸”卦的含義追索，“咸”當(dāng)為“感”的本字?！吨芤住?ldquo;咸卦”的卦象為艮下兌上，表示婚娶吉利?！墩f文解字》認(rèn)為“咸”從口(象征女性)，從戌(即“斧”，象征男性)，也是男女交感之意。由男女婚娶相交感，推及天地相感而萬物孕生的自然現(xiàn)象，比擬道德感化人生的政教倫理，又萌生了傳統(tǒng)的“天人感應(yīng)”之說。莊子超越認(rèn)識(shí)論層面，在“游”的境界中追求天人合一，實(shí)現(xiàn)物我兩忘。劉勰《文心雕龍•明詩》篇揭示了“感應(yīng)”發(fā)生的情感心理基礎(chǔ)：“人稟七情，應(yīng)物斯感;感物吟志，莫非自然。”《禮記•禮運(yùn)》中“七情”的本意是說情感的存在雖然合理，但不合儒家的人倫道德，必須要讓圣人來治理;治理的辦法就是用儒家之禮來約束，因?yàn)?ldquo;情不治則亂，義不治則壞”，所以劉勰此處的“七情”具有了褒的意味，是對(duì)人這一鮮明、完整生命體的贊譽(yù)。在“心物感應(yīng)”中，作為審美客體之“物”，其內(nèi)涵也經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展變化的過程。漢代由于儒家經(jīng)學(xué)思想占統(tǒng)治地位，“心物感應(yīng)”之“物”主要側(cè)重于具有倫理道德意義的事，即“感于哀樂，緣事而發(fā)”之“事”，此時(shí)的自然景物還未以獨(dú)立的價(jià)值形態(tài)進(jìn)入到作家的視野之中。北朝陸機(jī)《文賦》中“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”之“物”特指自然物象，傳遞著一種美學(xué)觀念轉(zhuǎn)變的信息，即在魏晉南北朝的“心物感應(yīng)”觀念中，自然景物并不是無生命無意義、超然于人的審美體驗(yàn)之外的東西，它參與了人們的體驗(yàn)，但又不是簡單的作為依附于這種體驗(yàn)的工具，其本身也有獨(dú)立的生命價(jià)值和審美價(jià)值。作家情感對(duì)自然物象的感應(yīng)是一種單純的感應(yīng)，它不一定受某種倫理道德的限制或左右，自然物象本身就是美好的，是它的美好引發(fā)了人內(nèi)心的感動(dòng)，使人產(chǎn)生創(chuàng)作的激情。“感”字發(fā)端于先民對(duì)兩性感合的生命體驗(yàn)，升華為天人感應(yīng)、萬物感化的哲學(xué)觀念，推演出“心物感應(yīng)”以觸發(fā)藝術(shù)生命的美學(xué)思想，這樣“，心物感應(yīng)”理論就成為中國文化的一個(gè)特有的凝聚點(diǎn)，成為中國人生命意識(shí)的一種象征。
二、主客體“隨物宛轉(zhuǎn)、與心徘徊”的雙向互動(dòng)感應(yīng)機(jī)制
作為“心物感應(yīng)”之觀感模式對(duì)于創(chuàng)作主體的探討和創(chuàng)作現(xiàn)象的論述，以劉勰的《文心雕龍》為代表。在這部體大思精的批評(píng)著作中，與創(chuàng)作活動(dòng)有關(guān)的《神思》《物色》《比興》等篇涉及“物”對(duì)創(chuàng)作主體和客體的影響。劉勰《文心雕龍•物色》：“是以詩人感物，聯(lián)類不窮;流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)。寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn);屬采附聲，亦與心而徘徊。”
外界豐富多彩的事物激發(fā)了詩人的遐想，使得審美意象躍然于詩人心中。而這些紛繁的審美意象不能夠雜亂無章地呈現(xiàn)于詩人筆端，它一方面要表現(xiàn)“物”之形貌，即審美創(chuàng)作主體之心應(yīng)“隨物以宛轉(zhuǎn)”。詩人對(duì)外物要用五感進(jìn)行不斷觀察揣摩，要尊重事物的審美屬性，宛轉(zhuǎn)順從事物的審美本質(zhì)以曲盡事物的情態(tài)。另一方面，要體現(xiàn)“心”之情感，即客體之“物”應(yīng)“與心而徘徊”。
審美創(chuàng)作主體的創(chuàng)造能動(dòng)力在審美意象物化的過程中起著巨大的作用，詩人需投入自己的感情，讓心靈和事物互相感應(yīng)而引發(fā)共鳴，使得物象也融入了詩人獨(dú)特的情感。劉勰在《詮賦》篇中說道：“原夫登高之旨.蓋睹物興情。情以物興，故義必明雅;物以情觀，故詞必巧麗。”一般認(rèn)為，劉勰在這里描述的是創(chuàng)作過程中心物交融的兩個(gè)階段。第一階段是“情以物興”。
萬物呈現(xiàn)于眼前使心有所感、情有所發(fā)，于是心著于物，細(xì)細(xì)察看其色相，深深體認(rèn)其意蘊(yùn)。第二階段是“物以情觀”。萬物進(jìn)入心中，成了心中之物，變?yōu)闈B透了主觀情感色彩的物象。事實(shí)上，這兩個(gè)階段很難分開，在“心物同構(gòu)”的基礎(chǔ)上，隨物宛轉(zhuǎn)，與心徘徊，心物交融，興會(huì)神到。
劉勰強(qiáng)調(diào)情(心)與物的雙向互動(dòng)是創(chuàng)作過程中人的生命體驗(yàn)與審美體驗(yàn)完全自由的體現(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為，藝境的生成元素是物和我(心)，藝境的生成機(jī)制是物我交融，藝境的生成過程則有兩種不同的方式(即兩種入境方式)：第一種是“由我及物”式，第二種是“由物及我”式。“情以物興”：首先，是客體對(duì)審美主體之心的激蕩與感發(fā)。“心物感應(yīng)”發(fā)生以前，審美主體內(nèi)心形成的穩(wěn)定的認(rèn)知和情感結(jié)構(gòu)有利于通過“心物同構(gòu)”的發(fā)生機(jī)制被外物所激發(fā)。其次，主體之心由役于物變?yōu)轳S于物。
這一階段強(qiáng)調(diào)審美主體的主動(dòng)性，通過對(duì)物的駕馭超越物的有限性，創(chuàng)造出藝術(shù)的形象，達(dá)到主體心靈的升華。第三階段是主客體的雙向互動(dòng)、融洽和諧，這與張載的“外師造化，中得心源”有相似的內(nèi)涵。“物以情觀”則首先是審美主體摒棄功利和認(rèn)識(shí)的眼光，凈化心靈情感，以純審美的眼光觀照客體事物，使得客體事物滲透了審美主體主觀的情感色彩。其次，客體事物在這一純化的主客關(guān)系中，顯露出審美屬性，即所謂“形象直覺或直覺形象”，使得審美主體之心(情)被客體之美打動(dòng)。最后，同樣是實(shí)現(xiàn)了物我交融，實(shí)現(xiàn)了心、物之間自然、自由的感應(yīng)。
三、物象、心象、文字意象的傳遞與轉(zhuǎn)化
創(chuàng)作主體如何在觀感活動(dòng)中將流于萬象的體驗(yàn)從感物的瞬間、體物醞釀中化成文字，必須借助于物象、心象、文字意象來探究創(chuàng)作之特質(zhì)。單純從感官活動(dòng)與世界的互動(dòng)來看，在體驗(yàn)發(fā)生的同時(shí)，物會(huì)經(jīng)歷變成物象的過程;也就是說，從與創(chuàng)作主體漠不相關(guān)的外在世界，變?yōu)閯?chuàng)作主體本身的一部分。這一過程依靠的是創(chuàng)作主體與客體的互動(dòng)，透過主動(dòng)的注意、觀察，或是被動(dòng)的接受、浸潤，而改變了客觀、陌生的世界原貌，變成了充滿生機(jī)的、變化多端的世界。
這個(gè)世界，隨著光的流動(dòng)、影的游移、風(fēng)的吹拂、云的漂浮、水的流動(dòng)作響、山的巍峨聳立、花的清香、鳥的鳴啼，充滿著各種體驗(yàn)、各種物象的交錯(cuò)存在，而引發(fā)創(chuàng)作主體相應(yīng)的情感活動(dòng)。但是，這樣的世界，也有可能是暗淡的色澤、孤獨(dú)無依的浮云、空寂凄涼的山林、形單影只的禽鳥?？陀^世界在書寫之前，已經(jīng)轉(zhuǎn)變至屬于“物”的中立維度，而成為浸染著人之情感屬性、體驗(yàn)投射、意象弧等屬于物象的世界。
劉勰《神思》：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。”這時(shí)候的山海、風(fēng)云等客體，已經(jīng)是一種與審美主體的情感意念、感官身體所共在的一種心象，同時(shí)具有屬于物類世界的豐富性和屬于審美主體心象層次的不定性、變化性，而且作為詩人觀感活動(dòng)的存在體驗(yàn)而與創(chuàng)作主體處于不斷對(duì)話、交流的動(dòng)態(tài)活動(dòng)中。創(chuàng)作主體必須從中找到適合的文字意象、語境脈絡(luò)來應(yīng)和、傳達(dá)這種豐富體驗(yàn)中的某種更具體、更鮮明的感受。
此時(shí)，創(chuàng)作主體必定會(huì)形成某種意象、語句的銜接、斷裂、連綴等關(guān)于心象組合、錯(cuò)綜的活動(dòng)。有些創(chuàng)作主體從積累的經(jīng)驗(yàn)中所涌現(xiàn)的意象、詞匯、表達(dá)方式，可能在潛意識(shí)中組成一定的詩句，無形中已吻合創(chuàng)作主體處理意象、聲律的個(gè)人風(fēng)格。但大部分的創(chuàng)作主體，面對(duì)選擇意象、詞語、組構(gòu)聲律的過程，還是必須在物象、情感中經(jīng)歷一種拉扯、推拒的過程，某些物象和著情感轉(zhuǎn)化成心象，并且和創(chuàng)作體驗(yàn)中涌現(xiàn)的更為明確的文字意象交會(huì)凝定成具體的語句;而某些無法轉(zhuǎn)化成文字意象的心象，又消逝在繽紛多變的感物體驗(yàn)中。
魏晉南北朝以后，“心物感應(yīng)”理論也一直是文學(xué)創(chuàng)作的重要原則，并以它為基礎(chǔ)發(fā)展成為意境、興、情景交融等概念或命題。總之，“心物感應(yīng)”理論是中國古代文學(xué)創(chuàng)作中的一種原則和心理機(jī)制，由“由我及物”和“由物及我”的兩種“入境方式”進(jìn)入到審美主客體之間的雙向交流和感發(fā)，達(dá)到物我交融。
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