淺談古代文學(xué)論文
古代文學(xué)作為我國文學(xué)教學(xué)學(xué)科體系中的一個重要組成部分,對于培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)和個人素質(zhì)都起著非常重要的作用。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的淺談古代文學(xué)論文，供大家參考。
淺談古代文學(xué)論文篇一
《 古代文學(xué)在中職語文教學(xué)的滲透 》
摘要：古代文學(xué)是中華民族的文化瑰寶，也是時代進程的記錄。通過學(xué)習(xí)古代文學(xué)，學(xué)生可以更好地汲取其中的精華，提高自身文化素養(yǎng)，豐富自己的人生。本期就古代文學(xué)在中職語文教學(xué)實踐中的滲透作用進行探討，提出教師在學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)中，發(fā)揮著重要的媒介作用。教師不僅要理解文章的含義，更要理解其中的情感，從而引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略古典文學(xué)的底蘊，讓古代文學(xué)在教學(xué)實踐中更好地起到滲透作用。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué) ;中職語文教學(xué)實踐 ;滲透作用
談到古代文學(xué)我們就不得不說到文言文。文言文是我國歷史演變的重要載體，清楚地記錄了一個民族的歷史發(fā)展狀況，具有深厚的文化底蘊。對于中職語文教學(xué)來講，在講授古代文學(xué)知識時，教師要先了解其中的意境，把握好古代文學(xué)在中職語文教學(xué)實踐中的滲透作用，才能更好地指導(dǎo)學(xué)生?？偟膩碚f，學(xué)好古代文學(xué)與教學(xué)實踐密不可分，兩者相互配合，相互滲透。
一、領(lǐng)悟古代文學(xué)的語言美
在中職語文教學(xué)中的重要性對學(xué)生來說，文言文是很難學(xué)的一種體裁，不僅難讀，還有生字，也無法理解其中的意思，但理解了之后會發(fā)現(xiàn)文言文的語言美是無可比擬的。學(xué)生通過不斷朗讀，了解文章的大概含義，對難以理解的詞句加以解釋，把握文章內(nèi)涵，更能體會古代文學(xué)的價值。古代詩歌又是一種新體裁。它要求押韻，對稱不對稱均可。蘇軾的“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生”中描寫的景物與情感細致入微，在讓學(xué)生體驗語言美的同時，還需讓學(xué)生在教學(xué)中體會到詩歌所表現(xiàn)的豁達情境，體會到文章的靈魂，這尤為重要。
二、體會古代文學(xué)在中職語文教學(xué)中的重要性
在學(xué)習(xí)古代文學(xué)的過程中要益吸之，弊除之，用批判的眼光去看待。要學(xué)習(xí)文章的內(nèi)涵，更要看文章的價值所在。在教學(xué)的過程中，讓學(xué)生體會到古代文學(xué)在歷史發(fā)展中的重要性，認識到學(xué)習(xí)古代文學(xué)能提高自身認識，豐富自己人生。
三、增加古代文學(xué)與現(xiàn)實生活相結(jié)合的教學(xué)實踐
古代文學(xué)博大高深，意境廣闊，但不可否認文章的難理解。如何讓學(xué)生喜歡文章，理解文章，感受文章，值得我們深入探討與研究。在教學(xué)中可以與現(xiàn)實生活結(jié)合起來。古文所說“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，用于比喻人生的世事無常，在當(dāng)代也同樣可以借鑒。學(xué)生對課本上的古文不感興趣，不夠理解，我們可以把它編成耳熟能詳?shù)母枨寣W(xué)生主動學(xué)習(xí);可播放歌曲，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生感受歌曲的情感與精髓。切記，教學(xué)實踐不能枯燥乏力，要能激發(fā)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生找到學(xué)習(xí)的樂趣，才能對教師，對學(xué)生，達到雙贏的效果，這樣的結(jié)果才是有價值的。
四、激發(fā)學(xué)生對古代文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣
古代文學(xué)歷史悠久，底蘊深厚。很多時候，學(xué)習(xí)文言文第一遍讀不通，第二遍讀不懂，第三遍也不理解文章的意思，學(xué)生就會產(chǎn)生厭煩情緒，抗拒學(xué)習(xí)文言文。想要讓學(xué)生對文言文感興趣，除了依靠學(xué)生自身的學(xué)習(xí)能力，教師也發(fā)揮著至關(guān)重要的媒介作用。教師在講授過程中，先要深刻體會文章的情感和文章所要表達的是什么，這樣才能在教學(xué)過程中，對學(xué)生起到感染作用，讓學(xué)生對文章感興趣，從而融入到文章的意境中。教師在教學(xué)引導(dǎo)過程中，重點要教會學(xué)生怎樣自己理解、自己消化，要培養(yǎng)學(xué)生的見知能力。世界上沒有兩片相同的樹葉，人當(dāng)然也一樣。教師要根據(jù)不同學(xué)生的學(xué)習(xí)情況加以正確引導(dǎo)與鼓勵，讓學(xué)生自由發(fā)揮，尊重學(xué)生的理解思維，尊重學(xué)生的思想。在教學(xué)過程中，教師的引導(dǎo)是為了讓學(xué)生學(xué)到知識，體會中華文化的博大精深。學(xué)生的見解是為了豐富自己，增長見識，了解五千年的悠悠文化，找到科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。如此，才能實現(xiàn)事半功倍的教學(xué)效果。
五、鼓勵學(xué)生加強對古代文學(xué)的鑒賞
古代文學(xué)有一個很大的特點就是需要細細品。它就像茶一樣，細細品才能發(fā)現(xiàn)它的甜與苦。教師在教學(xué)過程中，要鼓勵學(xué)生去喜歡，去鑒賞，去品味文章。讓學(xué)生在理解古代文學(xué)的過程中，了解是否對自身有良好的借鑒作用;讓學(xué)生深刻了解文章的人物特點以及所知所想;讓學(xué)生品味歷史，品味文化，提升自己。
六、小結(jié)
綜上所述，歷史文化記載著一個時代的興衰，也記載著一個民族的發(fā)展。古代文學(xué)又在歷史文化中占據(jù)了至關(guān)重要的一頁。學(xué)生要去學(xué)習(xí)它，要去品味它。中職教學(xué)，這一過程是學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)最重要的過程。教師作為媒介，要去激發(fā)學(xué)生對古代文學(xué)的興趣，在教學(xué)引導(dǎo)過程中，讓學(xué)生有自己的見解，自己的感知，讓學(xué)生體會什么是中華文化，什么是古代文學(xué)，什么是文化底蘊。
參考文獻：
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淺談古代文學(xué)論文篇二
《 古代文學(xué)作品中梧桐意象研究 》
摘要:關(guān)于梧桐的描繪，最早可見于先秦文獻《詩經(jīng)》中的“鳳凰鳴矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽”之句。梧桐作為中國古代文學(xué)作品中重要的意象，在歷代文人反復(fù)使用和沿襲不衰的過程中，與其他意象組合，由此形成了豐富多彩的復(fù)合意象群，用來渲染氣氛、營造意境，表達不同的思想情感。
關(guān)鍵詞:古代文學(xué);作品;梧桐意象
意象是作者為了表達一定的意念情感而選取的能夠引起某種聯(lián)想的具體物象的語言藝術(shù)形象，是中國首創(chuàng)的一個審美范疇。其源頭可追溯到《周易•系辭》:“子曰:書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎?子曰:圣人立意以盡意。”而梧桐作為我國詩文記載的最早的著名樹種之一，常常會作為意象出現(xiàn)在古代文學(xué)作品中，出現(xiàn)的頻率很高，而且具有豐富的含義。梧桐作為一種植物，不僅僅是季節(jié)的象征，而且在歷代文人書豪的筆下寄托了其豐富的情感。所以，在我們閱讀歷代作家的作品時，要把其中的景象特征和作者當(dāng)時的心境緊密結(jié)合起來，綜合考慮，全面分析，以求準確。隨著時代的不斷發(fā)展，梧桐作為意象所代表的含義也在不斷演變，在經(jīng)過不同作家的手，其含義在不斷重復(fù)中加入作者新的情感體驗和再創(chuàng)造，從而賦予了梧桐意象不同的含義。
一、高潔品格
古人常借某些植物來表達自己的品格，歷代文學(xué)作品中有不少植物象征著高潔的品格，例如:“花中四君子”、“歲寒三友”。而梧桐同樣也被賦予高潔的品格，被歷代文人所贊頌。梧桐的外表疏、秀、高，而內(nèi)在又孤、直、虛。梧桐不但可以作為觀賞植物，還可作為日常生活用品的制作的材料。像梧桐這種既有才，又有德，既可以觀賞，又能可以作為實用的樹木便被詩人比作君子的德才。梧桐是我國多種民族樂器制作的主要材料，君子常以梧桐制琴作為其修身養(yǎng)性的伴侶，最典型的莫過于古琴。而良琴必以梧桐為材，《詩經(jīng)•鄘風(fēng)•定之方中》:樹之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴桑。”由此可見梧桐質(zhì)美而高潔，為造琴之良材。在我國古代，琴瑟是一個人身份高貴的象征，演奏者通常通過彈奏琴瑟來表達自己的情感上的悲歡離合。例如:“趙瑟初停鳳凰柱，蜀琴欲奏鴛鴦弦。”(李白《長相思<其二>》)“堂客無絲桐，落葉如秋霖。艱哉遠游子，所以悲滯淫。”(顧況《游子吟》)梧桐常與其他意象組合象征君子的高潔。
例如“鳳凰鳴矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽”(《詩經(jīng)•大雅•卷阿》)鳳凰的棲息之地乃高貴睿智之所，作者用鳳凰和鳴，其歌聲飛過山崗。梧桐在燦爛的陽光下盡情的生長，來象征品格的高潔。又如“垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風(fēng)”(虞世南《蟬》)，作者通過托物言志，蟬以高大，茂密，挺拔的梧桐作為它的棲身之所，寫出了蟬的高潔，以此來暗喻自己的品格的高潔。莊子在《秋水》中說:“夫鹓鶵發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止。”這里的“鹓鶵”就是古書上說的鳳凰之類的大鳥。鹓鶵生在南海，要飛往北海，只有見到了梧桐樹才會休息。這里的梧桐就象征著高潔的品格。所以，我國古代有“栽桐引鳳”的說法。除此之外，杜甫的一句名詩“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝。”(《秋興八首<其八>》)被認為是最具藝術(shù)魅力的一句名詩。鳳凰自古以來就被人們譽為百鳥之王，是祥瑞之兆，是真善美的化身。而梧桐作為鳳凰的唯一棲身之地，同樣也被賦予了祥瑞樹之稱，象征著人們的美好愿望。所以，無論過去還是現(xiàn)在，人們廣泛種植梧桐樹，借此來寄托人們的美好希冀。
二、忠貞愛情
愛情，一直是古今中外文人墨客筆下久盛不衰的主題。中華民族不善于直接表達自己的情感，尤其是愛情。在表達愛情時，往往借助一些其他事物，久而久之，這些事物便具有了愛情的意義。古人常用一些意象表達愛情，如:鴛鴦、紅豆、蝴蝶、梧桐等。梧桐作為其中之一，究其原因大致歸為三個:其一，傳說梧桐是雌雄異株，梧為雄樹，桐為雌樹。兩樹相協(xié)，同生共死。兩樹枝葉相交，象征著纏綿、糾結(jié)、至死不渝的愛情。其二，舜南巡時“駕崩于蒼梧之野”，“二妃啼，以涕揮竹，盡斑。”后來二妃“溺于湘江”，成為了湘水之神。“蒼梧之野”此后便成為一個愛情悲劇之地。其三，“梧”與“吾”音同，“桐”與“同”音同。中國人擅長使用諧音表達情感。
例如:《樂府詩集》:“仰頭看桐花，桐花特可憐。愿天無霜雪，梧子解千年。”“上樹摘桐花，何梧枝枯燥。迢迢空中落，遂為吾子道。”在南朝樂府民歌中使用“梧子”諧音“吾子”的現(xiàn)象是十分常見的。在我國古代文學(xué)作品中，有很多借用梧桐來描寫愛情。但梧桐常常帶有悲劇色彩。例如:“梧桐相待老，鴛鴦會雙死。”(孟郊《烈女操》)強勁有力的表現(xiàn)了烈女的堅貞，給讀者留下深刻的印象，表現(xiàn)了我國古代婦女對待愛情的堅貞不渝的品德。再如:“東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通”(《孔雀東南飛》)，文中通過描寫松柏梧桐枝葉的交相覆蓋，象征了劉蘭芝和焦仲卿對于愛情的忠貞不渝。他們兩人勇敢的追求純真的愛情，勇敢的和封建禮教作斗爭。即使他們在生前被迫分離，但他們在死后必定合葬九泉，這是多么的震撼人心的愛情故事啊!
在唐詩中，梧桐也常和鴛鴦并舉，如:“入門紫鴛鴦，金井雙梧桐。”(李白《效古二首》)梧桐自身也常常成雙成對，在我國古代文學(xué)作品中也有許多“雙桐”、“雙梧”的意象，暗示愛人之間的不離不棄，生死相依，如:“吾愛崔秋浦，宛然陶令生。門前五楊柳，井上二梧桐。”(李白《贈崔秋浦》)晉代崔豹編撰的《古今注•草木》:“合歡樹，似梧桐。枝葉繁，互相交接。”這里所說的“合歡樹”好似梧桐樹。梧桐樹代表著思念，愛情從哪里開始就在哪里結(jié)束。在元雜劇《梧桐雨》中，梧桐貫穿全劇，作者白樸將梧桐作為李楊的愛情見證者，與唐玄宗、楊貴妃愛情中的悲歡離合緊密結(jié)合起來。唐玄宗站在梧桐樹下，回憶道:“當(dāng)初妃子舞翠盤時，在此樹下;寡人與妃子盟誓時，亦對此樹;今日夢境相尋，又被它驚覺了。”楊貴妃死后，秋雨拍打梧桐的聲音一聲聲傳入唐玄宗的耳朵，敲在他的心上，秋雨一點一點冰冷他的心，這份寒冷蔓延全身，慢慢吞噬著這個老人內(nèi)心的最后一絲溫暖。賀鑄也在他的妻子死后寫下“梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。”(《半死桐》)梧桐衰敗，愛情也隨著愛人的離去而遭受打擊，猶如失去伴侶的鴛鴦，不禁惹人心傷。
三、孤獨憂愁
每當(dāng)秋天，梧桐樹是落葉最早的?！稄V群芳譜•木譜六桐》中便有記載:“梧桐一葉落，天下盡知秋。”宋玉《九辯》有“皇天平分四時兮，竊獨悲此虞秋。白露既下白草兮，奄離披此梧木揪”，因而秋天與梧桐便很自然的聯(lián)系到了一起。且我國歷代文人大多悲秋，所以梧桐又成了文人筆下孤獨憂愁的意象。“金風(fēng)細細，葉葉梧桐墜。”(晏殊《清平樂》)作者的描寫平淡細膩，透露出絲絲憂愁。柳永曾用梧葉渲染出秋天的凋零、蕭索:“梧葉飄黃，遣情傷。”(《玉蝴蝶》)但是將梧桐與秋聯(lián)系的最好的要數(shù)李煜，他曾在《相見歡》中寫道:“無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。”秋的韻味，秋的落寞，和無窮的藝術(shù)美完美顯示出來。古人還曾用“桐影”來表現(xiàn)文人的孤獨清寂:“乳燕飛華屋。悄無人、桐陰轉(zhuǎn)午。”(蘇軾《賀新郎•夏景》)“庭戶沉沉，滿地梧桐影。”(李之儀《蝶戀花》)“愁立梧桐影下，月轉(zhuǎn)回廓曲。”(陳允平《六么靈》)“又是立盡，梧桐碎影。”(柳永《大石調(diào)•傾杯》)桐影本無聲，只是一種受光照影響的自然現(xiàn)象。桐影原本只會隨著光線慢慢移動，但到了作者筆下，桐影的移動仿若有聲，更加反襯出庭院中的空虛寂靜。
在我國古代，古人有不許許多多的“閨怨”之作，絕大部分是描寫少女青春的孤獨，寂寞以及少婦的相思和離別之情。在唐代宮怨詩中，詩人大多用梧桐來表達宮女的寂寞感傷與無奈。“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長。奉帚平明金殿開，暫將團扇共裴回。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來。”(王昌齡《長信秋詞五首<其一>》)這是一首典型的閨怨詩。作者以含蓄委婉的口吻，以景托情，描寫了一個身處寂寞凄涼的深宮中的，失去了青春和自由的少女，形單影孤，臥聽宮漏的情景。寫出了宮女內(nèi)心的孤獨與寂寞。“雨滴梧桐秋夜長，愁心和雨到昭陽。淚痕不學(xué)君恩斷，失卻千行更萬行。”(劉媛《長門怨》)“日晚梧桐落，微寒入禁垣。月懸三雀觀，霜度萬秋門。艷舞矜新寵，愁容泣舊恩。不堪深殿里，簾外欲黃昏。”(薛奇童《怨詩》)“君恩”無常，即使曾經(jīng)擁有過，但留給她們的更多的是孤獨寂寞。更不幸的是她們終其一生都要被困在那高墻之內(nèi)，這些深宮中的宮女不能擁有普通人的愛情生活。她們?nèi)諒?fù)一日，年復(fù)一年的空守寂寞，美好的青春在等待中消耗殆盡，只有深宮中的梧桐明白她們內(nèi)心的苦楚，理解她們對愛情的向往。南宋女詞人李清照在《聲聲慢》中言:“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。”這首詞借用秋景襯托，書寫了詞人經(jīng)過國破家亡，流離失所后的孤獨與哀愁。詞人將自己的愁情比作細雨，落在梧桐葉上，那樣悠長、悠遠、耐人尋味。
四、離情別緒
梧桐樹干直、枝疏、葉闊、色碧，且梧桐是大葉植物，繁枝茂葉既可遮陰擋陽又可美化環(huán)境，所以在古代，人們喜歡在房前、屋后以及井邊種植梧桐，在宋詞中就有大量的描寫:“對梧桐，清陰滿院，夏初天氣。”(劉學(xué)箕《賀新郎》)“前庭梧竹，后園桃李，無限春風(fēng)。”(洪咨夔《眼兒媚》)等等。于是梧桐也成了家鄉(xiāng)的象征。古時交通不便，人們因仕途或謀生等原因長年出門在外，遠離親朋好友。少則幾月，多則幾年。因而古人的作品中常常表現(xiàn)離情別緒，思鄉(xiāng)懷人的情感。他們往往借用梧桐等相關(guān)意象來表達自己的離情別緒。
在唐宋詩詞中，離情別恨的意象和寓意最多的便是梧桐樹。比如“春風(fēng)桃李花開日，秋雨梧桐葉落時”(白居易《長恨歌》)，詩人以往日的繁盛和眼前的蕭索進行了強烈的對比，寫出了安史之亂以后，唐玄宗回到皇宮，睹物思人，觸景生情，不禁思念美人，往日美人今何在?作者通過描寫春秋兩季，不同季節(jié)，所產(chǎn)生的不同景物進行對比，暗諷了這位因長時間與楊玉環(huán)纏綿而荒廢朝政所帶來的終生悔恨。又如“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明”(溫庭筠《更漏子》)在一個秋天的雨夜，雨水打在梧桐葉上，一聲一聲。一位深閨獨處的少婦，看著眼前的雨打梧桐的景象，不禁思念身在遠方的愛人。她的心早已脆弱得不堪一擊，夜雨仿佛不是打在梧桐葉上，而是打在婦人的心里。此情此景，婦人難免幽怨傷懷，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，難以入睡。本詩寓情于景，意蘊深厚，讓人回味無窮。蘇軾的《卜算子》:“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。”在夜深人靜時，一輪彎月掛在梧桐稀疏的樹枝上，月色婆娑，使人倍感孤獨寂落。此外還有晏殊也在《采桑子》中寫到:“梧桐昨夜西風(fēng)急，淡月朧明，好夢頻驚，何處高樓雁一聲?”以及周邦彥的《詠秋夜》:“戶外井桐飄。淡月疏星共寂寥。”另外，尚顏有“梧桐雨畔夜愁吟”(《秋夜吟》)歐陽修有“梧桐落，蓼花秋，煙初冷，雨才收。蕭條風(fēng)物正堪愁。”(《芳草渡》)柳永有“愁緒終難整，又是立盡、梧桐碎影。”(《傾杯》)面對著眼前的蕭條景物，游人們無不思鄉(xiāng)懷人，寂寥感傷，正如李清照所言“這次第，怎么一個愁字了得!”(《聲聲慢》)
再例如:“歸情似泛空，飄蕩楚波中。羽扇掃輕汗，布帆篩細風(fēng)。江花折菡萏，岸影泊梧桐。元舅唱離別，賤生愁不窮。”(孟郊《送從舅端適楚地》)“花落梧桐鳳別凰，想登秦嶺更凄涼。安仁縱有詩將賦，一半音詞雜悼亡。”(薛濤《別李郎中》)這些古詩詞，都表現(xiàn)了離情別緒，作者借用梧桐來抒發(fā)自己與朋友分離時的感傷與不舍的情感，引人傷懷。
梧桐作為我國古代文學(xué)作品中的重要的植物意象，其具有的品格與其他植物具有和明顯的區(qū)別意義。以柳樹為例，我們在此做一個簡單的對比，《采薇》中有言:“昔我往矣，楊柳依依;今我來思，雨雪霏霏。”柳樹就其本身的特點來說，其較為柔軟，充滿柔性，遇風(fēng)搖曳生姿，能夠引發(fā)人內(nèi)心深處的那種較為細膩的、柔美的情感;而梧桐，因其本身的特點高、直，往往能引發(fā)出人的較為崇高的、高潔的情感，這就是它們在原型意義上的差別。本文我們總共研究了梧桐的四個含義:首先，梧桐作為制琴之良材，其具有高潔的品性，以及相關(guān)的意象組合都與君子息息相關(guān);其次，梧桐代表著愛情，兩相偕老，同生共死，矢志不渝;再次，寂落憂愁，孤獨無依時，唯有梧桐相伴;最后，親友分離，漂泊無依，梧桐便是家的象征。梧桐這一物象在歷代文人墨客的筆下被賦予了不同的含義。對我國古代文學(xué)作品的梧桐意象進行學(xué)習(xí)與研究，不僅僅能夠?qū)W習(xí)和了解到作者在創(chuàng)作時的心情與處境，還可以研究其文學(xué)價值，有著非常重要的意義。
淺談古代文學(xué)論文篇三
《 古代文學(xué)史料與文學(xué)研究 》
摘要：出現(xiàn)史料并對其進行的發(fā)掘，其中特別是部分作為陪葬品文物的史料，不僅在極大的程度上拓展并豐富了中國的史料庫，還能夠修正以及補充，有時甚至是改變以至于推翻以往的研究結(jié)論，影響著學(xué)術(shù)的理念以及研究的方法，推動新學(xué)科的產(chǎn)生，有利于評估文學(xué)史。想要研究文學(xué)史，在一定程度上就要將文學(xué)史料做為基礎(chǔ)，但同時文學(xué)史研究卻不能和文學(xué)史料等同起來。
關(guān)鍵詞：古代;文學(xué)史料;古代文學(xué)
通常的情況下，很難保存歷史的真相，而同歷史實際相比而言，現(xiàn)存的古代史料又是十分片面的，局部的，往往存在個人情感上的偏向。而在文學(xué)史的研究上，人們一般不僅僅針對古代史料，不自主的介入主觀就成為了自然的現(xiàn)象，是不可避免的。然而，對當(dāng)代而言，現(xiàn)存的史料往往是有限的，而對史料的理解認識卻可以是無限的，新理論，新方法的出現(xiàn)常常能對史料搜集和整理的過程產(chǎn)生直接的影響和作用。進行中國文學(xué)史的研究時，應(yīng)當(dāng)重視并承認研究者主觀作用，能夠正確地體悟并分析，評價文學(xué)史料，不以文學(xué)史料為基礎(chǔ)的研究，就可能會陷入相對主義。
1.古代文學(xué)史料是古代文學(xué)研究的基礎(chǔ)
想要研究真實的中國古代文化，就必須把客觀的史料作為研究一切的基礎(chǔ)和依據(jù)。中國古代的文學(xué)研究是一個復(fù)雜的，整體的系統(tǒng)工程。從它的結(jié)構(gòu)上來看，可以分成四個基本層次。
1.1史料確認
只針對于古代史料的本身的是史料的確認，其內(nèi)容包含了辨認史料的真?zhèn)?，辨認史料的年代和作者以及辨認查詢史料的存在與否。而史料的確認又是一種類似的實證研究，古代地文學(xué)研究如果考慮研究方法這一層次，就大致的等同于關(guān)于自然科學(xué)的研究，對研究的要求是避免主觀追求客觀，使用的基本上都是邏輯的思維。
1.2體悟分析
在通常的情況中，文學(xué)史料中常常蘊涵著豐富而深厚的自身情感，其中尤其是文學(xué)作品的史料。而人類生活在被思想和感情填充了的空間中，眾所周知，不可能沒有獨特的，來源于閱歷，屬于自身的思想情感，而這又在極大程度上使得人們在對文學(xué)開展研究時不會也不可能只滿足史料的確認的這一淺顯的層次就夠了，同時，為了總結(jié)出某些規(guī)律，他們常常要超越這一層面，會不自覺地探討史料字里行間蘊涵的情感內(nèi)涵，并開始分析史料的出現(xiàn)，而不是僅僅把文學(xué)看作一種歷史的史實可供研究。在相同的文學(xué)史料中，因為不同的研究者的觀點都不會完全相同，因此常常有不同的結(jié)論產(chǎn)生。史料是喪失生命的遺跡，體悟分析是研究不會自己言說的文學(xué)的一個重要路徑。史料往往是分散和孤立的，存在隱藏不露的聯(lián)系。
1.3價值評判的主觀性
社會和個人的思想認識可以保證一系列的價值的評判標準的制定，對于各種各樣的文學(xué)現(xiàn)象，針對文學(xué)研究整體來說，人們往往會有不同的評價，并對自己接觸的史料所包含的意義以及地位等做出價值評判。而體悟分析以及價值評判的層次與史料確認的層次存在不同，這兩個層次不同的文學(xué)觀和審美情趣是不可避免的，文學(xué)現(xiàn)象在歷史中被大量評價的命運實現(xiàn)它們存在的意義。當(dāng)研究者們不能滿足于僅僅對史料進行分析，在體悟和分析基礎(chǔ)上對文學(xué)史料作出價值評判。,將自己放在比史料更高一級的位置上，就會產(chǎn)生價值評判。人們沒有體悟分析以及價值評判，那么文學(xué)史料存在的意義和作用也就失去了。通常這樣認為，在兩個層次上，文學(xué)研究是主觀的，由于人們要評判它，體悟它，要分析它，所以史料才如此的重要。
1.4表述
文學(xué)研究要經(jīng)歷三個層次，分別是史料確認和體悟分析，價值評判，然后依靠表述實現(xiàn)自身價值并廣泛傳播。因為研究者們對史料的確認和體悟分析，價值評判等都是無形的，如果沒有表述，那么研究是無法傳遞給讀者的。語言文字的表述應(yīng)當(dāng)允許，甚至是倡導(dǎo)各種表述風(fēng)格，表述憑借的必不可少的文字語言是因時和因人而異的。而語言最基本,就是要簡練明確，無文字障礙。
2.不能將文學(xué)史料與文學(xué)史的研究混為一談
國內(nèi)外的一些學(xué)者提出并強調(diào)了文學(xué)史學(xué)就是文學(xué)史料學(xué)的看法，因為他們受到實證科學(xué)影響，我們不能簡單地將文學(xué)史料和文學(xué)史的研究當(dāng)作等同，雖然說文學(xué)史的研究基礎(chǔ)就是文學(xué)史料。僅僅考慮存在并流傳的文學(xué)史料是有限和局限的。變遷給歷史留下了大量的空白，被記載下來的史料是遠遠少于沒有被記載的，或者有些當(dāng)時有記錄，后來卻散失了。實際上，歷史永遠是豐富的，繁多的。而流傳至今的不同時代產(chǎn)生的各類史料，即使已經(jīng)十分龐大了，可也僅僅只是所有文學(xué)史料的一小部分，而其它很多的原始文學(xué)史料都是沒有留下任何實物或記載，由于各種各樣的原因遺失。而且，分析流傳下來的文學(xué)史料可以發(fā)現(xiàn)，它們當(dāng)中有些是客觀的，可靠的，主要體現(xiàn)于個別的史實上。此外，為了能夠形成可理解的史實，使其可以敘述得簡單明確，許多的個別史實往往被記敘者所組合。
3.結(jié)語
社會歷史的飛速發(fā)展以及現(xiàn)代化進程的推進使人們愈來愈對文學(xué)歷史的韻味產(chǎn)生了濃厚的興趣，渴望不同于個人經(jīng)歷的歷史來使自己的思想，精神生活豐富，提高認識以及審美的情趣，而這些研究論著全部必須以客觀史料作為寫作的基礎(chǔ)，才有閱讀的意義。文學(xué)研究和文學(xué)史料的價值相等，在實際的研究工作中，應(yīng)當(dāng)把史料與實際相結(jié)合，同時，包容研究者的偏愛和側(cè)重。筆者在本文重點提出了在文學(xué)研究中應(yīng)該最終客觀的文學(xué)史料，而文學(xué)史料是研究的基礎(chǔ)，但它們卻是不能一概而論的，我們需要做的是相互學(xué)習(xí)，相互支持，相互尊重，打破無形中構(gòu)筑的文學(xué)壁壘。
參考文獻：
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