淺談古代文學(xué)論文
古代文學(xué)作為我國(guó)文學(xué)教學(xué)學(xué)科體系中的一個(gè)重要組成部分,對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)和個(gè)人素質(zhì)都起著非常重要的作用。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的淺談古代文學(xué)論文，供大家參考。
淺談古代文學(xué)論文篇一
《 古代文學(xué)在中職語(yǔ)文教學(xué)的滲透 》
摘要：古代文學(xué)是中華民族的文化瑰寶，也是時(shí)代進(jìn)程的記錄。通過學(xué)習(xí)古代文學(xué)，學(xué)生可以更好地汲取其中的精華，提高自身文化素養(yǎng)，豐富自己的人生。本期就古代文學(xué)在中職語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中的滲透作用進(jìn)行探討，提出教師在學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)中，發(fā)揮著重要的媒介作用。教師不僅要理解文章的含義，更要理解其中的情感，從而引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略古典文學(xué)的底蘊(yùn)，讓古代文學(xué)在教學(xué)實(shí)踐中更好地起到滲透作用。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué) ;中職語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐 ;滲透作用
談到古代文學(xué)我們就不得不說到文言文。文言文是我國(guó)歷史演變的重要載體，清楚地記錄了一個(gè)民族的歷史發(fā)展?fàn)顩r，具有深厚的文化底蘊(yùn)。對(duì)于中職語(yǔ)文教學(xué)來講，在講授古代文學(xué)知識(shí)時(shí)，教師要先了解其中的意境，把握好古代文學(xué)在中職語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中的滲透作用，才能更好地指導(dǎo)學(xué)生?？偟膩碚f，學(xué)好古代文學(xué)與教學(xué)實(shí)踐密不可分，兩者相互配合，相互滲透。
一、領(lǐng)悟古代文學(xué)的語(yǔ)言美
在中職語(yǔ)文教學(xué)中的重要性對(duì)學(xué)生來說，文言文是很難學(xué)的一種體裁，不僅難讀，還有生字，也無法理解其中的意思，但理解了之后會(huì)發(fā)現(xiàn)文言文的語(yǔ)言美是無可比擬的。學(xué)生通過不斷朗讀，了解文章的大概含義，對(duì)難以理解的詞句加以解釋，把握文章內(nèi)涵，更能體會(huì)古代文學(xué)的價(jià)值。古代詩(shī)歌又是一種新體裁。它要求押韻，對(duì)稱不對(duì)稱均可。蘇軾的“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕?一蓑煙雨任平生”中描寫的景物與情感細(xì)致入微，在讓學(xué)生體驗(yàn)語(yǔ)言美的同時(shí)，還需讓學(xué)生在教學(xué)中體會(huì)到詩(shī)歌所表現(xiàn)的豁達(dá)情境，體會(huì)到文章的靈魂，這尤為重要。
二、體會(huì)古代文學(xué)在中職語(yǔ)文教學(xué)中的重要性
在學(xué)習(xí)古代文學(xué)的過程中要益吸之，弊除之，用批判的眼光去看待。要學(xué)習(xí)文章的內(nèi)涵，更要看文章的價(jià)值所在。在教學(xué)的過程中，讓學(xué)生體會(huì)到古代文學(xué)在歷史發(fā)展中的重要性，認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)古代文學(xué)能提高自身認(rèn)識(shí)，豐富自己人生。
三、增加古代文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合的教學(xué)實(shí)踐
古代文學(xué)博大高深，意境廣闊，但不可否認(rèn)文章的難理解。如何讓學(xué)生喜歡文章，理解文章，感受文章，值得我們深入探討與研究。在教學(xué)中可以與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來。古文所說“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，用于比喻人生的世事無常，在當(dāng)代也同樣可以借鑒。學(xué)生對(duì)課本上的古文不感興趣，不夠理解，我們可以把它編成耳熟能詳?shù)母枨?，讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí);可播放歌曲，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生感受歌曲的情感與精髓。切記，教學(xué)實(shí)踐不能枯燥乏力，要能激發(fā)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生找到學(xué)習(xí)的樂趣，才能對(duì)教師，對(duì)學(xué)生，達(dá)到雙贏的效果，這樣的結(jié)果才是有價(jià)值的。
四、激發(fā)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣
古代文學(xué)歷史悠久，底蘊(yùn)深厚。很多時(shí)候，學(xué)習(xí)文言文第一遍讀不通，第二遍讀不懂，第三遍也不理解文章的意思，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生厭煩情緒，抗拒學(xué)習(xí)文言文。想要讓學(xué)生對(duì)文言文感興趣，除了依靠學(xué)生自身的學(xué)習(xí)能力，教師也發(fā)揮著至關(guān)重要的媒介作用。教師在講授過程中，先要深刻體會(huì)文章的情感和文章所要表達(dá)的是什么，這樣才能在教學(xué)過程中，對(duì)學(xué)生起到感染作用，讓學(xué)生對(duì)文章感興趣，從而融入到文章的意境中。教師在教學(xué)引導(dǎo)過程中，重點(diǎn)要教會(huì)學(xué)生怎樣自己理解、自己消化，要培養(yǎng)學(xué)生的見知能力。世界上沒有兩片相同的樹葉，人當(dāng)然也一樣。教師要根據(jù)不同學(xué)生的學(xué)習(xí)情況加以正確引導(dǎo)與鼓勵(lì)，讓學(xué)生自由發(fā)揮，尊重學(xué)生的理解思維，尊重學(xué)生的思想。在教學(xué)過程中，教師的引導(dǎo)是為了讓學(xué)生學(xué)到知識(shí)，體會(huì)中華文化的博大精深。學(xué)生的見解是為了豐富自己，增長(zhǎng)見識(shí)，了解五千年的悠悠文化，找到科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。如此，才能實(shí)現(xiàn)事半功倍的教學(xué)效果。
五、鼓勵(lì)學(xué)生加強(qiáng)對(duì)古代文學(xué)的鑒賞
古代文學(xué)有一個(gè)很大的特點(diǎn)就是需要細(xì)細(xì)品。它就像茶一樣，細(xì)細(xì)品才能發(fā)現(xiàn)它的甜與苦。教師在教學(xué)過程中，要鼓勵(lì)學(xué)生去喜歡，去鑒賞，去品味文章。讓學(xué)生在理解古代文學(xué)的過程中，了解是否對(duì)自身有良好的借鑒作用;讓學(xué)生深刻了解文章的人物特點(diǎn)以及所知所想;讓學(xué)生品味歷史，品味文化，提升自己。
六、小結(jié)
綜上所述，歷史文化記載著一個(gè)時(shí)代的興衰，也記載著一個(gè)民族的發(fā)展。古代文學(xué)又在歷史文化中占據(jù)了至關(guān)重要的一頁(yè)。學(xué)生要去學(xué)習(xí)它，要去品味它。中職教學(xué)，這一過程是學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)最重要的過程。教師作為媒介，要去激發(fā)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的興趣，在教學(xué)引導(dǎo)過程中，讓學(xué)生有自己的見解，自己的感知，讓學(xué)生體會(huì)什么是中華文化，什么是古代文學(xué)，什么是文化底蘊(yùn)。
參考文獻(xiàn)：
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淺談古代文學(xué)論文篇二
《 古代文學(xué)作品中梧桐意象研究 》
摘要:關(guān)于梧桐的描繪，最早可見于先秦文獻(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》中的“鳳凰鳴矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)”之句。梧桐作為中國(guó)古代文學(xué)作品中重要的意象，在歷代文人反復(fù)使用和沿襲不衰的過程中，與其他意象組合，由此形成了豐富多彩的復(fù)合意象群，用來渲染氣氛、營(yíng)造意境，表達(dá)不同的思想情感。
關(guān)鍵詞:古代文學(xué);作品;梧桐意象
意象是作者為了表達(dá)一定的意念情感而選取的能夠引起某種聯(lián)想的具體物象的語(yǔ)言藝術(shù)形象，是中國(guó)首創(chuàng)的一個(gè)審美范疇。其源頭可追溯到《周易•系辭》:“子曰:書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎?子曰:圣人立意以盡意。”而梧桐作為我國(guó)詩(shī)文記載的最早的著名樹種之一，常常會(huì)作為意象出現(xiàn)在古代文學(xué)作品中，出現(xiàn)的頻率很高，而且具有豐富的含義。梧桐作為一種植物，不僅僅是季節(jié)的象征，而且在歷代文人書豪的筆下寄托了其豐富的情感。所以，在我們閱讀歷代作家的作品時(shí)，要把其中的景象特征和作者當(dāng)時(shí)的心境緊密結(jié)合起來，綜合考慮，全面分析，以求準(zhǔn)確。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，梧桐作為意象所代表的含義也在不斷演變，在經(jīng)過不同作家的手，其含義在不斷重復(fù)中加入作者新的情感體驗(yàn)和再創(chuàng)造，從而賦予了梧桐意象不同的含義。
一、高潔品格
古人常借某些植物來表達(dá)自己的品格，歷代文學(xué)作品中有不少植物象征著高潔的品格，例如:“花中四君子”、“歲寒三友”。而梧桐同樣也被賦予高潔的品格，被歷代文人所贊頌。梧桐的外表疏、秀、高，而內(nèi)在又孤、直、虛。梧桐不但可以作為觀賞植物，還可作為日常生活用品的制作的材料。像梧桐這種既有才，又有德，既可以觀賞，又能可以作為實(shí)用的樹木便被詩(shī)人比作君子的德才。梧桐是我國(guó)多種民族樂器制作的主要材料，君子常以梧桐制琴作為其修身養(yǎng)性的伴侶，最典型的莫過于古琴。而良琴必以梧桐為材，《詩(shī)經(jīng)•鄘風(fēng)•定之方中》:樹之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴桑。”由此可見梧桐質(zhì)美而高潔，為造琴之良材。在我國(guó)古代，琴瑟是一個(gè)人身份高貴的象征，演奏者通常通過彈奏琴瑟來表達(dá)自己的情感上的悲歡離合。例如:“趙瑟初停鳳凰柱，蜀琴欲奏鴛鴦弦。”(李白《長(zhǎng)相思<其二>》)“堂客無絲桐，落葉如秋霖。艱哉遠(yuǎn)游子，所以悲滯淫。”(顧況《游子吟》)梧桐常與其他意象組合象征君子的高潔。
例如“鳳凰鳴矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)”(《詩(shī)經(jīng)•大雅•卷阿》)鳳凰的棲息之地乃高貴睿智之所，作者用鳳凰和鳴，其歌聲飛過山崗。梧桐在燦爛的陽(yáng)光下盡情的生長(zhǎng)，來象征品格的高潔。又如“垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”(虞世南《蟬》)，作者通過托物言志，蟬以高大，茂密，挺拔的梧桐作為它的棲身之所，寫出了蟬的高潔，以此來暗喻自己的品格的高潔。莊子在《秋水》中說:“夫鹓鶵發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止。”這里的“鹓鶵”就是古書上說的鳳凰之類的大鳥。鹓鶵生在南海，要飛往北海，只有見到了梧桐樹才會(huì)休息。這里的梧桐就象征著高潔的品格。所以，我國(guó)古代有“栽桐引鳳”的說法。除此之外，杜甫的一句名詩(shī)“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝。”(《秋興八首<其八>》)被認(rèn)為是最具藝術(shù)魅力的一句名詩(shī)。鳳凰自古以來就被人們譽(yù)為百鳥之王，是祥瑞之兆，是真善美的化身。而梧桐作為鳳凰的唯一棲身之地，同樣也被賦予了祥瑞樹之稱，象征著人們的美好愿望。所以，無論過去還是現(xiàn)在，人們廣泛種植梧桐樹，借此來寄托人們的美好希冀。
二、忠貞愛情
愛情，一直是古今中外文人墨客筆下久盛不衰的主題。中華民族不善于直接表達(dá)自己的情感，尤其是愛情。在表達(dá)愛情時(shí)，往往借助一些其他事物，久而久之，這些事物便具有了愛情的意義。古人常用一些意象表達(dá)愛情，如:鴛鴦、紅豆、蝴蝶、梧桐等。梧桐作為其中之一，究其原因大致歸為三個(gè):其一，傳說梧桐是雌雄異株，梧為雄樹，桐為雌樹。兩樹相協(xié)，同生共死。兩樹枝葉相交，象征著纏綿、糾結(jié)、至死不渝的愛情。其二，舜南巡時(shí)“駕崩于蒼梧之野”，“二妃啼，以涕揮竹，盡斑。”后來二妃“溺于湘江”，成為了湘水之神。“蒼梧之野”此后便成為一個(gè)愛情悲劇之地。其三，“梧”與“吾”音同，“桐”與“同”音同。中國(guó)人擅長(zhǎng)使用諧音表達(dá)情感。
例如:《樂府詩(shī)集》:“仰頭看桐花，桐花特可憐。愿天無霜雪，梧子解千年。”“上樹摘桐花，何梧枝枯燥。迢迢空中落，遂為吾子道。”在南朝樂府民歌中使用“梧子”諧音“吾子”的現(xiàn)象是十分常見的。在我國(guó)古代文學(xué)作品中，有很多借用梧桐來描寫愛情。但梧桐常常帶有悲劇色彩。例如:“梧桐相待老，鴛鴦會(huì)雙死。”(孟郊《烈女操》)強(qiáng)勁有力的表現(xiàn)了烈女的堅(jiān)貞，給讀者留下深刻的印象，表現(xiàn)了我國(guó)古代婦女對(duì)待愛情的堅(jiān)貞不渝的品德。再如:“東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通”(《孔雀東南飛》)，文中通過描寫松柏梧桐枝葉的交相覆蓋，象征了劉蘭芝和焦仲卿對(duì)于愛情的忠貞不渝。他們兩人勇敢的追求純真的愛情，勇敢的和封建禮教作斗爭(zhēng)。即使他們?cè)谏氨黄确蛛x，但他們?cè)谒篮蟊囟ê显峋湃@是多么的震撼人心的愛情故事啊!
在唐詩(shī)中，梧桐也常和鴛鴦并舉，如:“入門紫鴛鴦，金井雙梧桐。”(李白《效古二首》)梧桐自身也常常成雙成對(duì)，在我國(guó)古代文學(xué)作品中也有許多“雙桐”、“雙梧”的意象，暗示愛人之間的不離不棄，生死相依，如:“吾愛崔秋浦，宛然陶令生。門前五楊柳，井上二梧桐。”(李白《贈(zèng)崔秋浦》)晉代崔豹編撰的《古今注•草木》:“合歡樹，似梧桐。枝葉繁，互相交接。”這里所說的“合歡樹”好似梧桐樹。梧桐樹代表著思念，愛情從哪里開始就在哪里結(jié)束。在元雜劇《梧桐雨》中，梧桐貫穿全劇，作者白樸將梧桐作為李楊的愛情見證者，與唐玄宗、楊貴妃愛情中的悲歡離合緊密結(jié)合起來。唐玄宗站在梧桐樹下，回憶道:“當(dāng)初妃子舞翠盤時(shí)，在此樹下;寡人與妃子盟誓時(shí)，亦對(duì)此樹;今日夢(mèng)境相尋，又被它驚覺了。”楊貴妃死后，秋雨拍打梧桐的聲音一聲聲傳入唐玄宗的耳朵，敲在他的心上，秋雨一點(diǎn)一點(diǎn)冰冷他的心，這份寒冷蔓延全身，慢慢吞噬著這個(gè)老人內(nèi)心的最后一絲溫暖。賀鑄也在他的妻子死后寫下“梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。”(《半死桐》)梧桐衰敗，愛情也隨著愛人的離去而遭受打擊，猶如失去伴侶的鴛鴦，不禁惹人心傷。
三、孤獨(dú)憂愁
每當(dāng)秋天，梧桐樹是落葉最早的。《廣群芳譜•木譜六桐》中便有記載:“梧桐一葉落，天下盡知秋。”宋玉《九辯》有“皇天平分四時(shí)兮，竊獨(dú)悲此虞秋。白露既下白草兮，奄離披此梧木揪”，因而秋天與梧桐便很自然的聯(lián)系到了一起。且我國(guó)歷代文人大多悲秋，所以梧桐又成了文人筆下孤獨(dú)憂愁的意象。“金風(fēng)細(xì)細(xì)，葉葉梧桐墜。”(晏殊《清平樂》)作者的描寫平淡細(xì)膩，透露出絲絲憂愁。柳永曾用梧葉渲染出秋天的凋零、蕭索:“梧葉飄黃，遣情傷。”(《玉蝴蝶》)但是將梧桐與秋聯(lián)系的最好的要數(shù)李煜，他曾在《相見歡》中寫道:“無言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。”秋的韻味，秋的落寞，和無窮的藝術(shù)美完美顯示出來。古人還曾用“桐影”來表現(xiàn)文人的孤獨(dú)清寂:“乳燕飛華屋。悄無人、桐陰轉(zhuǎn)午。”(蘇軾《賀新郎•夏景》)“庭戶沉沉，滿地梧桐影。”(李之儀《蝶戀花》)“愁立梧桐影下，月轉(zhuǎn)回廓曲。”(陳允平《六么靈》)“又是立盡，梧桐碎影。”(柳永《大石調(diào)•傾杯》)桐影本無聲，只是一種受光照影響的自然現(xiàn)象。桐影原本只會(huì)隨著光線慢慢移動(dòng)，但到了作者筆下，桐影的移動(dòng)仿若有聲，更加反襯出庭院中的空虛寂靜。
在我國(guó)古代，古人有不許許多多的“閨怨”之作，絕大部分是描寫少女青春的孤獨(dú)，寂寞以及少婦的相思和離別之情。在唐代宮怨詩(shī)中，詩(shī)人大多用梧桐來表達(dá)宮女的寂寞感傷與無奈。“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長(zhǎng)。奉帚平明金殿開，暫將團(tuán)扇共裴回。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽(yáng)日影來。”(王昌齡《長(zhǎng)信秋詞五首<其一>》)這是一首典型的閨怨詩(shī)。作者以含蓄委婉的口吻，以景托情，描寫了一個(gè)身處寂寞凄涼的深宮中的，失去了青春和自由的少女，形單影孤，臥聽宮漏的情景。寫出了宮女內(nèi)心的孤獨(dú)與寂寞。“雨滴梧桐秋夜長(zhǎng)，愁心和雨到昭陽(yáng)。淚痕不學(xué)君恩斷，失卻千行更萬行。”(劉媛《長(zhǎng)門怨》)“日晚梧桐落，微寒入禁垣。月懸三雀觀，霜度萬秋門。艷舞矜新寵，愁容泣舊恩。不堪深殿里，簾外欲黃昏。”(薛奇童《怨詩(shī)》)“君恩”無常，即使曾經(jīng)擁有過，但留給她們的更多的是孤獨(dú)寂寞。更不幸的是她們終其一生都要被困在那高墻之內(nèi)，這些深宮中的宮女不能擁有普通人的愛情生活。她們?nèi)諒?fù)一日，年復(fù)一年的空守寂寞，美好的青春在等待中消耗殆盡，只有深宮中的梧桐明白她們內(nèi)心的苦楚，理解她們對(duì)愛情的向往。南宋女詞人李清照在《聲聲慢》中言:“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。”這首詞借用秋景襯托，書寫了詞人經(jīng)過國(guó)破家亡，流離失所后的孤獨(dú)與哀愁。詞人將自己的愁情比作細(xì)雨，落在梧桐葉上，那樣悠長(zhǎng)、悠遠(yuǎn)、耐人尋味。
四、離情別緒
梧桐樹干直、枝疏、葉闊、色碧，且梧桐是大葉植物，繁枝茂葉既可遮陰擋陽(yáng)又可美化環(huán)境，所以在古代，人們喜歡在房前、屋后以及井邊種植梧桐，在宋詞中就有大量的描寫:“對(duì)梧桐，清陰滿院，夏初天氣。”(劉學(xué)箕《賀新郎》)“前庭梧竹，后園桃李，無限春風(fēng)。”(洪咨夔《眼兒媚》)等等。于是梧桐也成了家鄉(xiāng)的象征。古時(shí)交通不便，人們因仕途或謀生等原因長(zhǎng)年出門在外，遠(yuǎn)離親朋好友。少則幾月，多則幾年。因而古人的作品中常常表現(xiàn)離情別緒，思鄉(xiāng)懷人的情感。他們往往借用梧桐等相關(guān)意象來表達(dá)自己的離情別緒。
在唐宋詩(shī)詞中，離情別恨的意象和寓意最多的便是梧桐樹。比如“春風(fēng)桃李花開日，秋雨梧桐葉落時(shí)”(白居易《長(zhǎng)恨歌》)，詩(shī)人以往日的繁盛和眼前的蕭索進(jìn)行了強(qiáng)烈的對(duì)比，寫出了安史之亂以后，唐玄宗回到皇宮，睹物思人，觸景生情，不禁思念美人，往日美人今何在?作者通過描寫春秋兩季，不同季節(jié)，所產(chǎn)生的不同景物進(jìn)行對(duì)比，暗諷了這位因長(zhǎng)時(shí)間與楊玉環(huán)纏綿而荒廢朝政所帶來的終生悔恨。又如“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明”(溫庭筠《更漏子》)在一個(gè)秋天的雨夜，雨水打在梧桐葉上，一聲一聲。一位深閨獨(dú)處的少婦，看著眼前的雨打梧桐的景象，不禁思念身在遠(yuǎn)方的愛人。她的心早已脆弱得不堪一擊，夜雨仿佛不是打在梧桐葉上，而是打在婦人的心里。此情此景，婦人難免幽怨傷懷，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，難以入睡。本詩(shī)寓情于景，意蘊(yùn)深厚，讓人回味無窮。蘇軾的《卜算子》:“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。”在夜深人靜時(shí)，一輪彎月掛在梧桐稀疏的樹枝上，月色婆娑，使人倍感孤獨(dú)寂落。此外還有晏殊也在《采桑子》中寫到:“梧桐昨夜西風(fēng)急，淡月朧明，好夢(mèng)頻驚，何處高樓雁一聲?”以及周邦彥的《詠秋夜》:“戶外井桐飄。淡月疏星共寂寥。”另外，尚顏有“梧桐雨畔夜愁吟”(《秋夜吟》)歐陽(yáng)修有“梧桐落，蓼花秋，煙初冷，雨才收。蕭條風(fēng)物正堪愁。”(《芳草渡》)柳永有“愁緒終難整，又是立盡、梧桐碎影。”(《傾杯》)面對(duì)著眼前的蕭條景物，游人們無不思鄉(xiāng)懷人，寂寥感傷，正如李清照所言“這次第，怎么一個(gè)愁字了得!”(《聲聲慢》)
再例如:“歸情似泛空，飄蕩楚波中。羽扇掃輕汗，布帆篩細(xì)風(fēng)。江花折菡萏，岸影泊梧桐。元舅唱離別，賤生愁不窮。”(孟郊《送從舅端適楚地》)“花落梧桐鳳別凰，想登秦嶺更凄涼。安仁縱有詩(shī)將賦，一半音詞雜悼亡。”(薛濤《別李郎中》)這些古詩(shī)詞，都表現(xiàn)了離情別緒，作者借用梧桐來抒發(fā)自己與朋友分離時(shí)的感傷與不舍的情感，引人傷懷。
梧桐作為我國(guó)古代文學(xué)作品中的重要的植物意象，其具有的品格與其他植物具有和明顯的區(qū)別意義。以柳樹為例，我們?cè)诖俗鲆粋€(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)比，《采薇》中有言:“昔我往矣，楊柳依依;今我來思，雨雪霏霏。”柳樹就其本身的特點(diǎn)來說，其較為柔軟，充滿柔性，遇風(fēng)搖曳生姿，能夠引發(fā)人內(nèi)心深處的那種較為細(xì)膩的、柔美的情感;而梧桐，因其本身的特點(diǎn)高、直，往往能引發(fā)出人的較為崇高的、高潔的情感，這就是它們?cè)谠鸵饬x上的差別。本文我們總共研究了梧桐的四個(gè)含義:首先，梧桐作為制琴之良材，其具有高潔的品性，以及相關(guān)的意象組合都與君子息息相關(guān);其次，梧桐代表著愛情，兩相偕老，同生共死，矢志不渝;再次，寂落憂愁，孤獨(dú)無依時(shí)，唯有梧桐相伴;最后，親友分離，漂泊無依，梧桐便是家的象征。梧桐這一物象在歷代文人墨客的筆下被賦予了不同的含義。對(duì)我國(guó)古代文學(xué)作品的梧桐意象進(jìn)行學(xué)習(xí)與研究，不僅僅能夠?qū)W習(xí)和了解到作者在創(chuàng)作時(shí)的心情與處境，還可以研究其文學(xué)價(jià)值，有著非常重要的意義。
淺談古代文學(xué)論文篇三
《 古代文學(xué)史料與文學(xué)研究 》
摘要：出現(xiàn)史料并對(duì)其進(jìn)行的發(fā)掘，其中特別是部分作為陪葬品文物的史料，不僅在極大的程度上拓展并豐富了中國(guó)的史料庫(kù)，還能夠修正以及補(bǔ)充，有時(shí)甚至是改變以至于推翻以往的研究結(jié)論，影響著學(xué)術(shù)的理念以及研究的方法，推動(dòng)新學(xué)科的產(chǎn)生，有利于評(píng)估文學(xué)史。想要研究文學(xué)史，在一定程度上就要將文學(xué)史料做為基礎(chǔ)，但同時(shí)文學(xué)史研究卻不能和文學(xué)史料等同起來。
關(guān)鍵詞：古代;文學(xué)史料;古代文學(xué)
通常的情況下，很難保存歷史的真相，而同歷史實(shí)際相比而言，現(xiàn)存的古代史料又是十分片面的，局部的，往往存在個(gè)人情感上的偏向。而在文學(xué)史的研究上，人們一般不僅僅針對(duì)古代史料，不自主的介入主觀就成為了自然的現(xiàn)象，是不可避免的。然而，對(duì)當(dāng)代而言，現(xiàn)存的史料往往是有限的，而對(duì)史料的理解認(rèn)識(shí)卻可以是無限的，新理論，新方法的出現(xiàn)常常能對(duì)史料搜集和整理的過程產(chǎn)生直接的影響和作用。進(jìn)行中國(guó)文學(xué)史的研究時(shí)，應(yīng)當(dāng)重視并承認(rèn)研究者主觀作用，能夠正確地體悟并分析，評(píng)價(jià)文學(xué)史料，不以文學(xué)史料為基礎(chǔ)的研究，就可能會(huì)陷入相對(duì)主義。
1.古代文學(xué)史料是古代文學(xué)研究的基礎(chǔ)
想要研究真實(shí)的中國(guó)古代文化，就必須把客觀的史料作為研究一切的基礎(chǔ)和依據(jù)。中國(guó)古代的文學(xué)研究是一個(gè)復(fù)雜的，整體的系統(tǒng)工程。從它的結(jié)構(gòu)上來看，可以分成四個(gè)基本層次。
1.1史料確認(rèn)
只針對(duì)于古代史料的本身的是史料的確認(rèn)，其內(nèi)容包含了辨認(rèn)史料的真?zhèn)危嬲J(rèn)史料的年代和作者以及辨認(rèn)查詢史料的存在與否。而史料的確認(rèn)又是一種類似的實(shí)證研究，古代地文學(xué)研究如果考慮研究方法這一層次，就大致的等同于關(guān)于自然科學(xué)的研究，對(duì)研究的要求是避免主觀追求客觀，使用的基本上都是邏輯的思維。
1.2體悟分析
在通常的情況中，文學(xué)史料中常常蘊(yùn)涵著豐富而深厚的自身情感，其中尤其是文學(xué)作品的史料。而人類生活在被思想和感情填充了的空間中，眾所周知，不可能沒有獨(dú)特的，來源于閱歷，屬于自身的思想情感，而這又在極大程度上使得人們?cè)趯?duì)文學(xué)開展研究時(shí)不會(huì)也不可能只滿足史料的確認(rèn)的這一淺顯的層次就夠了，同時(shí)，為了總結(jié)出某些規(guī)律，他們常常要超越這一層面，會(huì)不自覺地探討史料字里行間蘊(yùn)涵的情感內(nèi)涵，并開始分析史料的出現(xiàn)，而不是僅僅把文學(xué)看作一種歷史的史實(shí)可供研究。在相同的文學(xué)史料中，因?yàn)椴煌难芯空叩挠^點(diǎn)都不會(huì)完全相同，因此常常有不同的結(jié)論產(chǎn)生。史料是喪失生命的遺跡，體悟分析是研究不會(huì)自己言說的文學(xué)的一個(gè)重要路徑。史料往往是分散和孤立的，存在隱藏不露的聯(lián)系。
1.3價(jià)值評(píng)判的主觀性
社會(huì)和個(gè)人的思想認(rèn)識(shí)可以保證一系列的價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的制定，對(duì)于各種各樣的文學(xué)現(xiàn)象，針對(duì)文學(xué)研究整體來說，人們往往會(huì)有不同的評(píng)價(jià)，并對(duì)自己接觸的史料所包含的意義以及地位等做出價(jià)值評(píng)判。而體悟分析以及價(jià)值評(píng)判的層次與史料確認(rèn)的層次存在不同，這兩個(gè)層次不同的文學(xué)觀和審美情趣是不可避免的，文學(xué)現(xiàn)象在歷史中被大量評(píng)價(jià)的命運(yùn)實(shí)現(xiàn)它們存在的意義。當(dāng)研究者們不能滿足于僅僅對(duì)史料進(jìn)行分析，在體悟和分析基礎(chǔ)上對(duì)文學(xué)史料作出價(jià)值評(píng)判。,將自己放在比史料更高一級(jí)的位置上，就會(huì)產(chǎn)生價(jià)值評(píng)判。人們沒有體悟分析以及價(jià)值評(píng)判，那么文學(xué)史料存在的意義和作用也就失去了。通常這樣認(rèn)為，在兩個(gè)層次上，文學(xué)研究是主觀的，由于人們要評(píng)判它，體悟它，要分析它，所以史料才如此的重要。
1.4表述
文學(xué)研究要經(jīng)歷三個(gè)層次，分別是史料確認(rèn)和體悟分析，價(jià)值評(píng)判，然后依靠表述實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值并廣泛傳播。因?yàn)檠芯空邆儗?duì)史料的確認(rèn)和體悟分析，價(jià)值評(píng)判等都是無形的，如果沒有表述，那么研究是無法傳遞給讀者的。語(yǔ)言文字的表述應(yīng)當(dāng)允許，甚至是倡導(dǎo)各種表述風(fēng)格，表述憑借的必不可少的文字語(yǔ)言是因時(shí)和因人而異的。而語(yǔ)言最基本,就是要簡(jiǎn)練明確，無文字障礙。
2.不能將文學(xué)史料與文學(xué)史的研究混為一談
國(guó)內(nèi)外的一些學(xué)者提出并強(qiáng)調(diào)了文學(xué)史學(xué)就是文學(xué)史料學(xué)的看法，因?yàn)樗麄兪艿綄?shí)證科學(xué)影響，我們不能簡(jiǎn)單地將文學(xué)史料和文學(xué)史的研究當(dāng)作等同，雖然說文學(xué)史的研究基礎(chǔ)就是文學(xué)史料。僅僅考慮存在并流傳的文學(xué)史料是有限和局限的。變遷給歷史留下了大量的空白，被記載下來的史料是遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于沒有被記載的，或者有些當(dāng)時(shí)有記錄，后來卻散失了。實(shí)際上，歷史永遠(yuǎn)是豐富的，繁多的。而流傳至今的不同時(shí)代產(chǎn)生的各類史料，即使已經(jīng)十分龐大了，可也僅僅只是所有文學(xué)史料的一小部分，而其它很多的原始文學(xué)史料都是沒有留下任何實(shí)物或記載，由于各種各樣的原因遺失。而且，分析流傳下來的文學(xué)史料可以發(fā)現(xiàn)，它們當(dāng)中有些是客觀的，可靠的，主要體現(xiàn)于個(gè)別的史實(shí)上。此外，為了能夠形成可理解的史實(shí)，使其可以敘述得簡(jiǎn)單明確，許多的個(gè)別史實(shí)往往被記敘者所組合。
3.結(jié)語(yǔ)
社會(huì)歷史的飛速發(fā)展以及現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)使人們愈來愈對(duì)文學(xué)歷史的韻味產(chǎn)生了濃厚的興趣，渴望不同于個(gè)人經(jīng)歷的歷史來使自己的思想，精神生活豐富，提高認(rèn)識(shí)以及審美的情趣，而這些研究論著全部必須以客觀史料作為寫作的基礎(chǔ)，才有閱讀的意義。文學(xué)研究和文學(xué)史料的價(jià)值相等，在實(shí)際的研究工作中，應(yīng)當(dāng)把史料與實(shí)際相結(jié)合，同時(shí)，包容研究者的偏愛和側(cè)重。筆者在本文重點(diǎn)提出了在文學(xué)研究中應(yīng)該最終客觀的文學(xué)史料，而文學(xué)史料是研究的基礎(chǔ)，但它們卻是不能一概而論的，我們需要做的是相互學(xué)習(xí)，相互支持，相互尊重，打破無形中構(gòu)筑的文學(xué)壁壘。
參考文獻(xiàn)：
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