2、水一樣的性情——圓融通脫、上善大度的智者氣質(zhì)

　　山水相依，正如仁智不可偏廢。智者首先必須是仁者，不是仁者，沒有真智。水的特性在于柔和多變，遇事容讓。老子云：“上善若水，水善利萬物而不爭。”(《道德經(jīng)》第八章)說的正是它的有容乃大。同時，水“緣理而行，周流無滯”，使得它擁有遇形象物的本事，體現(xiàn)在為人處事上，即是圓融通脫的生存方式。而陶淵明作為一個封建社會的士大夫，水的性情始終貫穿于“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的理想和處世之道上。

　　至于陶淵明性格的圓融通脫，在為人處世的率性方面極具代表性。水遇物則變形，陶淵明的性格也是行云流水一般，灑脫不羈。蘇軾曾經(jīng)這樣評價陶淵明：“欲仕則仕，不以求之為嫌;欲隱則隱，不以隱之為高。饑則相門而乞食;飽則雞黍以迎客。古今賢者，貴其真也。”[17]人貴真，詩亦貴真，詩真乃由人真而來。這就是陶詩具有經(jīng)久不衰魅力的主要原因。陶淵明少時“猛志逸四海，騫翮思遠翥”(《雜詩十二首》其五)，懷著“大濟蒼生”的抱負，請人引薦，于孝武帝太元十八年任江州祭酒，絲毫不以求官為嫌，但不久因受人輕視，“有志不獲騁”[18]，自覺不快，更兼不堪承受小吏生活的繁瑣和拘束，“少日自解歸”[19]。當(dāng)別人再次請他出山的時候，他沒有應(yīng)允。直到后來迫于生計才去當(dāng)了個小小的彭澤令，又因為不愿向督郵“折腰”，再次掛冠而歸，從此再不出仕。但他的隱居之樂不在于別人的評價，而在乎山水田園，在可以“奇文共欣賞，疑義相與析”(《移居二首》其一)。他不以隱居為高，卻始終堅守著自己隱居的志趣，沒有半點虛偽，飲酒作詩，一字一句都是真性情、真心境的表現(xiàn)，絕不像有些人，身在江湖心懷魏闕。

　　同時，陶淵明如水的性格還體現(xiàn)在與人交往上。江州刺史王弘想結(jié)交他，苦無路可走，聽說他要游廬山，于是請他的朋友龐通之備酒席候于路中，二人正暢飲時，王弘闖到席間，言談大歡，因而結(jié)識了他。還有蓮社高僧慧遠結(jié)社時特意邀請他，他回信說要準(zhǔn)他吃酒才去，慧遠居然為他破戒置酒，淵明到了，忽“攢眉而去”[20]。足見其性格中如水一樣的靈動和灑脫。再有，從他的無弦琴和“我醉欲眠，君可去!”[21]等物事和言語中亦可窺其性格的真率。

　　古人說，文如其人，詩亦如此。陶淵明的山水性情其實就是陶詩的山水性情。境由情生，情以造境。陶詩中的山水性情與詩歌意象互相疊加與融合，便成為組構(gòu)山水意境必不可少的重要組成部分，這對豐贍作者人物形象和雕琢其山水情懷起著無可替代的作用。

　　關(guān)于陶詩，鄭振鐸曾有過精當(dāng)?shù)恼摂啵?ldquo;陶淵明詩雖若隨意舒卷，只是蕭蕭疏疏的幾筆，其意境卻常是深遠無涯。我們?nèi)绻矚g中國的清遠絕倫的山水畫，便也會永遠忘不了淵明的小詩，像‘曖曖遠人村，依依墟里煙……’‘結(jié)廬在人境，而無車馬喧……’這些詩都是五言詩里最圓潤晶瑩的珠玉，他們有一種魔力。一捉住了你，是再也不會放了你走的。他們是那樣的深入于讀者的內(nèi)心，不是以辭語，而是直捷的以最天真最濃摯的情緒與你相見的。”[22]

　　通過對陶淵明詩歌的舉例分析，我們不難看出陶淵明詩歌的總體特征是清新自然、沖淡古樸、物我渾融、富有真趣，而且他的詩重在寫心，即骨子里的山水情懷的自然流露。陶淵明作詩，意存筆先，往往“無意于詩而意已至”。此外，陶詩中的景物在描繪過程中往往被人格化，題材和內(nèi)容貼近平淡的日常生活，詩歌形式上也體現(xiàn)樸實無華的特點，意境渺遠。在許多詩歌中，陶淵明寄寓的是一種與山水一樣平實的情懷，是一種與山水一樣高遠的理想，是一種作用于詩人心靈感官的山水情結(jié)，而圍繞山水情結(jié)款款而述的文字里展現(xiàn)的是一幅幅人與自然物我諧忘的畫面和一個個或山或水的意象，意象累積，畫面延伸，綜合成一個渾融完整的山水意境。透過山水意境，反映出詩人不慕榮利、回歸自然、關(guān)心下層人民生活和“不為五斗米折腰”的高潔品質(zhì)。

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　　[20]參見朱光潛.詩論〔m〕.上海：上海古籍出版社，2005：179.

　　[21]蕭統(tǒng).陶淵明傳〔a〕.見渭卿選注.陶淵明詩選〔m〕.北京：北京大學(xué)出版社，1999：244.

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