摘 要：隨著歷史車(chē)輪的不斷前進(jìn)，歷史上較為特殊時(shí)期的作品研究也成為當(dāng)前學(xué)多學(xué)者關(guān)注的重要內(nèi)容。以漢魏六朝女性作家作品為代表，其體現(xiàn)的思想內(nèi)涵及創(chuàng)作風(fēng)格對(duì)當(dāng)前許多學(xué)者及作家具有很重要的影響。本文主要對(duì)漢魏六朝女性作家作品的基本概況以及漢魏六朝女性作品所彰顯的思想內(nèi)涵進(jìn)行探析。

　　關(guān)鍵詞：漢魏六朝;女性作家;女性作品

　　前言：

　　作為女性創(chuàng)作的高峰階段，魏晉六朝時(shí)期留下許多女性的優(yōu)秀詩(shī)文作品。盡管過(guò)去很多文學(xué)史對(duì)其作家生平以及作品內(nèi)容都有涉及，但卻沒(méi)有實(shí)現(xiàn)整體深入的分析，使其在女性文學(xué)史中的重要性并未充分體現(xiàn)出來(lái)。因此對(duì)漢魏六朝女性作家作品的研究具有十分重要的意義。

　　一、漢魏六朝女性作家作品的基本概況

　　(一)漢魏六朝各時(shí)期的女性作家及主要論述

　　根據(jù)以往學(xué)者研究，對(duì)漢魏六朝各時(shí)期的女性作家及作品大致分為漢魏、兩晉、南朝與北朝等階段。西漢時(shí)期的女性及其做平較多，如被稱為漢樂(lè)府歌辭鼻祖的高帝姬唐山夫人，其代表作品《安世坊中歌》;首開(kāi)怨歌詩(shī)篇的班婕著有《搗素賦》、《怨歌行》等;和親政策下出現(xiàn)的劉細(xì)君《悲愁歌》作品;華容夫人為夫殉葬所譜寫(xiě)的《舞歌》等。東漢時(shí)期的女作家主要有徐淑、蔡琰、班昭等。其中以儒林圣女著稱的班昭，不僅對(duì)《漢書(shū)》進(jìn)行修補(bǔ)，而且著有經(jīng)典儒家教科書(shū)《女戒》。另一位女作家徐淑作品中所展現(xiàn)的主要為婚姻愛(ài)情生活，但留存至今的作品卻寥寥無(wú)幾。而蔡琰的《悲憤詩(shī)》也成為詩(shī)歌史中的典型代表。魏晉南北朝時(shí)期，受頻繁的戰(zhàn)亂及動(dòng)蕩的社會(huì)影響，女性創(chuàng)作在這一階段也取得一定的成就，如東晉被稱為“林下之風(fēng)”的謝道韞以《登山》為典型代表作，再如蘇伯玉妻的《盤(pán)中詩(shī)》以及蘇蕙的《織棉回文璇璣圖》等[1]。

　　(二)從形式技巧以及創(chuàng)作題材角度分析

　　在形式技巧方面，漢魏六朝女性作家所應(yīng)用的藝術(shù)技巧是后世文學(xué)創(chuàng)作中借鑒的經(jīng)典內(nèi)容。其原因在于該時(shí)期的女性往往無(wú)法參與到社會(huì)事務(wù)中，能夠體現(xiàn)在作品中的內(nèi)容過(guò)于狹窄，加上女性自身細(xì)膩豐富的情感要求漢魏六朝女性創(chuàng)作過(guò)程中利用新的方式將自己的感受融入其中，以晉代子夜《子夜歌》為典型代表，其形式技巧運(yùn)用了諧音雙關(guān)的方式，賦予詩(shī)歌中獨(dú)特的生活風(fēng)味。再如蘇伯玉妻的《盤(pán)中詩(shī)》以及蘇蕙的《回文詩(shī)》中利用反復(fù)吟詠的藝術(shù)手法，將自己的情感體現(xiàn)出來(lái)。另外，漢魏六朝時(shí)期的女性作品并非實(shí)質(zhì)意義上的創(chuàng)作，其在駢體文、賦體或其他三言、五言以及七言中情感的表達(dá)多采用不拘一格的形式，在語(yǔ)言的御用方面顯得極為多樣靈活。以戚夫人《怨歌》以及劉妙容的《婉轉(zhuǎn)歌》為典型代表。在創(chuàng)作題材方面，多集中在閨閣、個(gè)人際遇方面，大多女性在作品中所展現(xiàn)的多為自身遭遇的不行，如劉細(xì)君的《悲愁歌》、王昭君的《怨詩(shī)》等[2]。

　　二、漢魏六朝女性作家作品展現(xiàn)的內(nèi)涵分析

　　(一)兩漢時(shí)期女性作家作品解讀分析

　　兩漢時(shí)期的女性身處盛世氣象，所以在作品中可分析其主要以戀愛(ài)為主流，尤其中下層女性所表現(xiàn)的愛(ài)恨情仇極為明顯，在面對(duì)不公待遇時(shí)，會(huì)不惜任何代價(jià)進(jìn)行反抗，由此所展示出強(qiáng)烈的生命意識(shí)。如《漢書(shū)・外戚傳上》中所所記載，戚夫人在高祖駕崩之后，遭到呂后的報(bào)復(fù)，這時(shí)在悲慘的命運(yùn)下利用詩(shī)歌自我安慰如《怨歌》等。同一時(shí)期的虞姬《和項(xiàng)王歌》也是對(duì)女性生命意識(shí)反應(yīng)的典型作品。除生命意識(shí)外，這一時(shí)期的女性從作品中也展現(xiàn)出了一定的自救意識(shí)，如卓文君為其自身愛(ài)情命運(yùn)所做的《白頭吟》，詩(shī)中通過(guò)“愿得一人心，白首不相離”表達(dá)對(duì)愛(ài)情的渴望。在一夫多妻制的漢朝時(shí)代，這種轉(zhuǎn)移的愛(ài)情觀念也隱約的體現(xiàn)了維護(hù)女性權(quán)利的意識(shí)。

　　(二)魏晉時(shí)期女性作家作品的解讀

　　魏晉時(shí)期的女性經(jīng)歷了文化裂變的過(guò)程，大多女性作家擺脫了傳統(tǒng)儒家思想的觀念，其作品體現(xiàn)的多為戰(zhàn)亂時(shí)代下女性的遭遇。以蘇伯玉妻為典型代表，盡管才華橫溢，卻仍遭到被遺棄與被冷落的命運(yùn)，尤其面對(duì)迷途不返的丈夫，通過(guò)《盤(pán)中詩(shī)》的創(chuàng)作以獲取丈夫的良心發(fā)現(xiàn)。另外，同一時(shí)期也有很多其他飽讀詩(shī)書(shū)的才女如左�保�盡管滿腹經(jīng)綸，作為封建妃嬪卻未得到晉武帝的戀愛(ài)，難免面對(duì)孤獨(dú)終老的結(jié)局。

　　(三)江南文化下的南朝女性作家作品解讀

　　這一時(shí)期對(duì)門(mén)閥制度極為重視，許多名門(mén)貴族的女性在教育方面也受到一定的重視。在女性作品中所展現(xiàn)的也多為對(duì)生命的熱情以及對(duì)愛(ài)情的渴望等。以樂(lè)府詩(shī)歌造詣極深的才女王金珠，著有《子夜四十歌》，詮釋了自身對(duì)生命的熱愛(ài)。在如王淑英旗子李氏所著的《暮寒詩(shī)》，將女人愛(ài)美之心表現(xiàn)的淋漓盡致，同時(shí)也有沈滿愿的《挾琴歌》以及劉令嫻的《聽(tīng)百舌詩(shī)》等。另外，在對(duì)愛(ài)情的渴望方面，這一時(shí)期女性所表現(xiàn)出對(duì)愛(ài)情的追求也令現(xiàn)代大多女性自愧不如，如包明月的《前溪歌》、王金珠的《歡聞歌》以及桃葉的《答田團(tuán)扇歌三首》等，將女性內(nèi)心復(fù)雜的心理以靈活生動(dòng)的詩(shī)詞展現(xiàn)出來(lái)。

　　(四)少數(shù)民族文化下的北朝女性作家作品解讀

　　這一時(shí)期的女性受少數(shù)民族文化影響，在作品中展現(xiàn)的更多為直率豪邁的特征。在表達(dá)七情方面，如北朝詩(shī)歌《折楊柳》以及《地驅(qū)樂(lè)歌》為代表。在表達(dá)英雄氣質(zhì)方面，女性受少數(shù)民族文化影響，在作品中也體現(xiàn)了尚武的精神，如大義公主的《書(shū)屏風(fēng)詩(shī)》以及著名的《木蘭詩(shī)》等都具有一定的代表性[3]。

　　結(jié)論：

　　對(duì)這一時(shí)期的女性作家作品研究既可回顧當(dāng)時(shí)的歷史背景，也能通過(guò)作品體會(huì)當(dāng)時(shí)女性的價(jià)值觀。在實(shí)際解讀過(guò)程中，應(yīng)充分了解該時(shí)期的女性作家及其作品，并對(duì)不同時(shí)期下女性的心靈做出闡述，這樣才能充分了解其真正價(jià)值，進(jìn)而發(fā)揮其在現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中的參考價(jià)值。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]楊溢. 漢魏六朝女性詩(shī)歌研究[D].寧夏大學(xué)，2013.

　　[2]段凌穎. 漢魏六朝女性作家作品研究[D].西北師范大學(xué)，2013.

　　[3]崔宏艷. 漢魏六朝女性作家作品命運(yùn)探析[J]. 四川文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，04：74-78.