氣者，本為云氣，引而申之，從物質(zhì)的層面講，也指構(gòu)成物質(zhì)世界的本源，即所謂元?dú)馐且?。東漢學(xué)者王充就說(shuō)“天下合氣，萬(wàn)物自生”①；北宋哲學(xué)家張載亦云：“太虛不能無(wú)氣，氣不能不聚而為萬(wàn)物。”②類(lèi)似之說(shuō)，還有許多。而對(duì)應(yīng)人而言，氣，不僅指人的氣息，生氣，更是指人的一種氣質(zhì)、氣概，即人的一種生存狀態(tài)或精神面貌。由此，“氣”不僅是人的一種稟賦特質(zhì)，進(jìn)而也成為人們品判某人高下或論文（如曹丕《典論·論文》之“文以氣為主”）的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。以此來(lái)觀李白，可以說(shuō)他是我國(guó)古代詩(shī)人中最富充沛之氣的佼佼者。他自稱(chēng)：“受氣有本性”③、“氣岸遙凌豪士前”（《流夜郎贈(zèng)辛判官》）、“世傳崆峒勇，氣激金風(fēng)壯”（《贈(zèng)張相鎬》），可見(jiàn)其浩氣。從李白在世時(shí)開(kāi)始，人們就注意到李白特殊的氣概、氣質(zhì)，用“氣”來(lái)評(píng)價(jià)李白。魏顥在《李翰林集序》中說(shuō)：“自盤(pán)古劃天地，天地之氣，艮于西南……蜀之人無(wú)聞則已，聞則杰出，是生相如、君平、王褒、揚(yáng)雄，降有陳子昂、李白，皆五百年矣。”④可見(jiàn)李白是得天地之氣者。范傳正在《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑》中說(shuō)李白：“受五行之剛氣，叔夜心高；挺三蜀之雄才，相如文逸。環(huán)奇宏廓，拔俗無(wú)類(lèi)。”裴敬在《翰林學(xué)士李公墓碑》中稱(chēng)：“愛(ài)其才，壯其氣……其文高，其氣雄……天付上才，必同靈氣。”《舊唐書(shū)·文苑傳》記李白：“少有逸才，志氣宏放，飄然有超世之心。” 均是以“氣”來(lái)觀李白。而像杜甫在詩(shī)中對(duì)李白的精神氣概就有十分精彩的描述：“秋來(lái)相顧尚飄蓬，未就丹砂愧葛洪。痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰(shuí)雄？”（《贈(zèng)李白》）又：“李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船，自稱(chēng)臣是酒中仙。”（《飲中八仙歌》）可以說(shuō)杜甫對(duì)李白的氣概作了淋漓盡致的表現(xiàn)。而同時(shí)代的任華，也對(duì)李白其人其文之氣進(jìn)行高度的稱(chēng)譽(yù)：“古來(lái)文章有奔逸氣，聳高格，清人心神，驚人魂魄力，我聞當(dāng)今有李白……高歌大笑出關(guān)去，且向山東為外臣……”（《雜言寄李白》），足見(jiàn)李白慷慨之氣勢(shì)。然而對(duì)李白之“氣”的贊嘆表現(xiàn)得最為集中強(qiáng)烈的，是宋代大文豪蘇軾，他在《李太白碑陰記》中說(shuō)：“李太白，狂士也……士以氣為主。方高力士用事，公卿大夫爭(zhēng)事之，而太白使脫靴殿上，固已氣蓋天下矣……夏侯湛贊東方生云：……戲萬(wàn)乘若僚友，視儔列如草芥。雄節(jié)邁倫，高氣蓋世?？芍^拔乎其萃，游之方外者也。吾于太白亦云。”一會(huì)兒“氣蓋天下”，一會(huì)兒又“高氣蓋世”，簡(jiǎn)直不知怎么再形容了。后來(lái)明代方孝孺也反復(fù)在《李太白贊》中以“氣”立論：“唐治既極，氣郁弗舒，乃生人豪，泄天之奇。矯矯李公，雄蓋一世。麟游龍?bào)J，不可控制。……此氣之充，無(wú)上無(wú)下。……彼何小儒，氣餒如鬼，仰瞻英風(fēng)，猶虎與鼠。斯文之雄，實(shí)以氣充。”看來(lái)李白真是獨(dú)得天地之氣，氣勢(shì)充沛而非凡的人了。然而，“氣”終究有些流動(dòng)飄浮，況且僅以“氣”論人，還比較籠統(tǒng)，不易捉摸。李白這團(tuán)“氣”，畢竟由哪些元素凝聚而成，即其內(nèi)涵如何？而從其表現(xiàn)形態(tài)看又有哪些突出的特征？李白之“氣”又蘊(yùn)藏著什么樣的文化意義？對(duì)于諸如此類(lèi)之問(wèn)題，似乎都有進(jìn)一步明辨之必要，而恰恰在這些問(wèn)題上，至今還缺乏較為詳明的論證，故本文嘗試為之。
　　筆者認(rèn)為，李白之“氣”，如果就其內(nèi)涵來(lái)看，可謂充沛飽滿(mǎn)、豐富多彩。如有宏放之志氣，俊爽之俠氣、慷慨之士氣等等，但如果從最具個(gè)性色彩和最具影響力的角度看，李白之“氣”，主要表現(xiàn)在四個(gè)方面，這就是才氣、酒氣、仙氣和傲氣，李白就是這充沛四氣完美融合的凝聚體。我們首先看看李白對(duì)這“四氣”的自我展示和他人筆下對(duì)李白這“四氣”的再塑。
　　第一說(shuō)李白的“才氣”。李白對(duì)于自己的才氣是非常自信的，這在他詩(shī)文中有多方面的自我表述：“君看我才能，何似魯仲尼？”（《書(shū)懷贈(zèng)南陵常贊府》）看來(lái)他時(shí)時(shí)將自己的才華與孔子相比；“劍非萬(wàn)人敵，文竅四海聲”（《經(jīng)亂離后天恩流夜郎》），“十五觀奇書(shū)，作賦凌相如”（《贈(zèng)張相鎬》），他自認(rèn)文名滿(mǎn)天下，并超過(guò)了鄉(xiāng)賢司馬相如；“必若接之以高宴，縱之以清談，請(qǐng)日試萬(wàn)言，倚馬可待”（《上韓荊州書(shū)》），“懷經(jīng)濟(jì)之才，抗巢由之節(jié)。文可以變風(fēng)俗，學(xué)可以究天人”《為宋中丞自薦表》），可見(jiàn)他對(duì)自己文才的高度自信；“援筆三叫，文不加點(diǎn)”（《贈(zèng)黃山胡公求白鷴》），“興酣筆落搖五岳，詩(shī)成嘯傲凌滄洲”（《江上吟》），他是如此展示他的激情創(chuàng)作狀態(tài)。
　　李白對(duì)其才氣自許如此，而他人對(duì)李白才氣的贊許更是無(wú)以復(fù)加了?？梢哉f(shuō)從古至今，對(duì)李白才氣的贊美是李白評(píng)價(jià)的一個(gè)極為突出的方面。李白簡(jiǎn)直成為天賦詩(shī)才的代稱(chēng)或符號(hào)：
　　
　　凡所著述，言多諷興，自三代已來(lái)，風(fēng)騷之后，馳驅(qū)屈宋，鞭撻揚(yáng)馬，千載獨(dú)步，惟公一人。（李陽(yáng)冰《草堂集序》）
　　白與古人爭(zhēng)長(zhǎng)，三字九言，鬼出神入，瞠若乎后耳。（魏顥《李翰林集序》）
　　李太白少時(shí)，夢(mèng)所用之筆頭上生花。后天才贍逸，名聞天下。（王仁?！堕_(kāi)元天寶遺事》）
　　李白有天才俊逸之譽(yù)，每與人談?wù)?，皆成句讀，如春葩麗藻。粲于齒牙之下。時(shí)人號(hào)曰李白粲花之論。（同上）
　　
　　李陽(yáng)冰和魏顥是對(duì)李白的著述進(jìn)行高度的評(píng)價(jià)，“千載獨(dú)步，惟公一人”、“與古人爭(zhēng)長(zhǎng)”都是對(duì)李白文才的高度肯定?！堕_(kāi)元天寶遺事》的二則，是稱(chēng)美李白天賦的才華，無(wú)論是“夢(mèng)筆生花”，還是“粲花之論”，均是才氣來(lái)自于天的體現(xiàn)。總之，上列諸則均表現(xiàn)了李白非凡的才氣。李白不是一般的人才，而是“大才”、 “天才”。錢(qián)起在《江行無(wú)題》詩(shī)中稱(chēng)李白：“筆端降太白，才大語(yǔ)終奇。”《海錄碎事》上說(shuō)：“唐人以李白為天才絕，白樂(lè)天人才絕，李賀鬼才絕。”
　　第二說(shuō)李白的“酒氣”。中國(guó)文人歷來(lái)好酒，李白的飲酒更是獨(dú)具特色，李白已成為酒文化的代表。綜觀李白之“酒氣”，有三個(gè)突出的特點(diǎn)：
　　一是其“豪”，豪氣沖天。具體說(shuō)來(lái)是其量豪，其情豪：
　　
　　烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯。（《將進(jìn)酒》）
　　百年三萬(wàn)六千日，一日須傾三百杯。（《襄陽(yáng)歌》）
　　窮愁千萬(wàn)端，美酒三百杯。（《月下獨(dú)酌》其四）

　　“三百杯”成了李白飲酒的標(biāo)志。此外，像“滌蕩千古愁，留連百壺酒”（《友人會(huì)宿》）、“愁來(lái)飲酒二千石”（《江夏贈(zèng)韋南陵冰》）、“三百六十日，日日醉如泥”（《贈(zèng)內(nèi)》），都是李白豪情暢飲的證明，誠(chéng)可謂酒氣沖天，在中國(guó)古代文人中罕有其匹。
　　李白飲酒的第二個(gè)特點(diǎn)是其“趣”，趣味盎然，酒香四溢，真是一片氤氳的酒氣：

　　花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂(lè)須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢。（《月下獨(dú)酌》其一）
　　兩人對(duì)酌山花開(kāi)，一杯一杯復(fù)一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來(lái)。（《山中與幽人對(duì)酌》）
　　
　　這就是李白飲酒的美好境界和情趣，大約在古代文人中只有陶淵明可與之媲美，而李白的飲酒似乎更有瀟灑飄然的一面，所以他贏得了超邁的“酒仙”、“醉圣”之稱(chēng)。
　　李白飲酒的第三個(gè)特點(diǎn)是“雅”，詩(shī)酒結(jié)合，即興創(chuàng)作。其《江上吟》“興酣筆落搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄洲”便是夫子自道。對(duì)此，他人筆下的李白則有更多的展示，除前文所引杜甫的“李白斗酒詩(shī)百篇”和筆記小說(shuō)里在宮中醉酒而創(chuàng)作外，為進(jìn)一步說(shuō)明李白的醉態(tài)創(chuàng)作，再舉數(shù)則前人典型的論證：

　　晦以麴蘗，暢于文篇，萬(wàn)象奔走乎筆端，萬(wàn)慮泯滅乎樽前。臥必酒甕，行惟酒船，吟風(fēng)詠月，席地幕天。（范傳正《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑》）
　　吾愛(ài)李太白，身是酒星魄?？谕绿焐衔模E作人間客。……醉中草樂(lè)府，十幅筆一息。（皮日休《七愛(ài)詩(shī)李翰林》）
　
　　顯然，李白在人們的心目中已成為詩(shī)酒結(jié)合、詩(shī)酒精神的象征，在后世，只要詩(shī)酒連舉，人們沒(méi)有不首先聯(lián)想到李白的，在這一點(diǎn)上，在中國(guó)古代詩(shī)人中，沒(méi)有人能取代李白。在李白身上，“酒氣”已經(jīng)得到雅化——詩(shī)化了。
　　從上述三點(diǎn)，可見(jiàn)李白與一般文人的好酒不同，李白的飲酒，不僅飲得豪邁，而且飲得瀟灑，更飲得雅致，飲出了豪情逸興和文化品味，詩(shī)酒精神在此得到最完美的融合。這就是李白獨(dú)特的“酒氣”。
　　第三說(shuō)李白的“仙氣”。“仙”是中國(guó)文化特有的內(nèi)涵，它與道家學(xué)說(shuō)和道教密切相關(guān)，不僅有宗教內(nèi)涵，更體現(xiàn)了一種超脫不凡、自由瀟灑的特立精神；而李白身上的仙氣，在中國(guó)古代詩(shī)人中，也是堪稱(chēng)卓爾不群、獨(dú)具特色的了。先看他的自我表述：

十五好神仙，仙游未曾歇。（《感興八首》其五）
　　云臥三十年，好閑復(fù)愛(ài)仙。（《安陸白兆山桃花巖》）

　　他反復(fù)表達(dá)對(duì)神仙的仰慕，到晚年也依然如此。

　　觀奇跡無(wú)倪，好道心不歇。攀條摘朱實(shí)，服藥煉金骨。安得生羽毛，千春臥蓬闕。（《天臺(tái)曉望》）

　　他從事具體的求仙活動(dòng)，企求得道成仙。

　　西上蓮花山，迢迢見(jiàn)明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行。邀我登云臺(tái)，高揖衛(wèi)叔卿?；谢信c之去，駕虹凌紫冥。（《古風(fēng)》十九）

　　他步入了仙境，和神仙一同遨游，李白真是入流神仙、仙氣飄飄了。事實(shí)上李白還真的以仙人自居：
　　
　　世人不識(shí)東方朔，大隱金門(mén)是謫仙。（《玉壺吟》）
　　青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春。湖州司馬何須問(wèn)，金粟如來(lái)是后身。（《答湖州迦葉司馬》）

　　以神仙自許，李白儼然已經(jīng)超脫人寰了。然而李白更向往的是神仙境界的自由精神：

　　登高望蓬瀛，想象金銀臺(tái)。天門(mén)一長(zhǎng)嘯，萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)……曠然小宇宙，棄世何悠哉?。ā队翁┥健菲湟唬?br/>　　平明登日觀，舉手開(kāi)云關(guān)。精神四飛揚(yáng)，如出天地間。（《游泰山》其三）

　　這就是李白“仙氣”在精神上的超然境界。正因?yàn)槔畎讓?duì)神仙有著如此的愛(ài)好、追求，加之他本人的特殊氣質(zhì)，因此，在世人心目中，李白真如神仙：司馬承禎以為李白有“仙風(fēng)道骨，可神游八極之表”；賀知章在長(zhǎng)安一見(jiàn)而驚呼李白為“謫仙人”；李陽(yáng)冰說(shuō)李白生時(shí)“驚姜之夕，長(zhǎng)庚入夢(mèng)”，可見(jiàn)他是星宿下凡。此外，李白飲酒，被稱(chēng)為酒仙、醉仙；李白寫(xiě)詩(shī)，被譽(yù)為詩(shī)仙。李白還有“天仙”、“仙宗”、“水仙”之稱(chēng)?？傊?ldquo;仙”的色彩已涂抹到李白行為的諸多方面。正因?yàn)槔畎咨鷷r(shí)便享有諸多仙稱(chēng)，其人已被仙化，那么李白逝后被認(rèn)為“成仙”也就是當(dāng)然的了。在傳說(shuō)故事中，李白的死是“水死”，是醉酒捉月，騎鯨仙去（最集中的表現(xiàn)是明人話(huà)本小說(shuō)《李謫仙醉草嚇蠻書(shū)》）。也有直接說(shuō)李白成仙了的，舊題柳宗元撰《龍城錄》就有李白“仙去”之說(shuō)：

　　元和初，有人自北海來(lái)，見(jiàn)太白與一道士在高山上笑語(yǔ)久之。頃，道士于碧霧中跨赤虬而去，太白聳身健步追及，共乘之而東去。
　　
　　這當(dāng)然是神話(huà)，元和初距李白去世已有四十余年，可見(jiàn)這時(shí)已有李白成仙的故事流傳了。當(dāng)然后人對(duì)李白的“仙氣”的再現(xiàn)，更多地是表現(xiàn)其超凡脫俗、瀟灑自在的精神風(fēng)貌。可見(jiàn)，李白身上的“仙氣”已不僅僅是表現(xiàn)在對(duì)神仙的追求信仰、煉丹長(zhǎng)生的層面，而是進(jìn)入到一種超然自在的精神境界，而且李白的“仙氣”已融匯到其行為方式之中，特別是化為創(chuàng)作激情，并成為其精神風(fēng)貌的個(gè)性特質(zhì)了。李白已經(jīng)成為文人中最具仙氣的典型代表。
　　第四說(shuō)李白的“傲氣”。李白的傲氣在他的詩(shī)文中得到充分的展示：

　　安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！（《夢(mèng)游天姥吟留別》）
　　一生傲岸苦不諧，恩疏媒勞志多乖。嚴(yán)陵高揖漢天子，何必長(zhǎng)劍拄頤事玉階。（《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》）
　　爾其天為容，道為貌，不屈己不干人，巢由以來(lái)，一人而已。（《代壽山答孟少府移文書(shū)》）
　　白隴西布衣，流落楚漢。十五好劍術(shù)，遍干諸侯；三十成文章，歷抵卿相。雖長(zhǎng)不滿(mǎn)七尺，而心雄萬(wàn)夫。王公大人，許與義氣。（《上韓荊州書(shū)》）

　　無(wú)論現(xiàn)實(shí)中的那個(gè)真實(shí)的李白是否確如其詩(shī)文中所寫(xiě)的這樣，但他筆下的自我，確實(shí)充分表現(xiàn)出士人的傲骨豪氣。在李白詩(shī)中，時(shí)時(shí)可見(jiàn)“長(zhǎng)揖”、“調(diào)笑”、“拂衣”之類(lèi)的話(huà)語(yǔ)，這就是他面對(duì)權(quán)要時(shí)常見(jiàn)的行為方式。正因?yàn)槔畎子腥绱说谋憩F(xiàn)，因而在他人筆下，李白身上便附會(huì)了許多傲視權(quán)貴的傳說(shuō)故事。據(jù)說(shuō)唐時(shí)就有人言“李白不能屈身，以腰間有傲骨”（《鼠璞》）。以后更不斷衍化出許多動(dòng)人的故事，如最為人津津樂(lè)道的力士脫靴、貴妃捧硯，在金鑾殿上醉中揮翰等等。茲再舉一則頗能展現(xiàn)李白傲氣的典型故事：

　　李白開(kāi)元中謁宰相，封一板上，題云：“滄海一釣鰲客李白”。相問(wèn)：“先生臨滄海釣巨鰲，以何物為鉤線(xiàn)？”白曰：“以風(fēng)浪逸其情，乾坤縱其志，以虹蜺為絲，明月為鉤。”相曰：“何物為餌？”曰：“以天下無(wú)義丈夫?yàn)轲D。”時(shí)相悚然。（《侯鯖錄》）

　　揆諸情理，這“宰相”應(yīng)是開(kāi)元后任相的李林甫，此人口蜜腹劍，妒賢忌能。而李白敢于對(duì)這位灸手可熱的權(quán)要如此蔑視，足見(jiàn)其宏大氣勢(shì)和錚錚傲骨。總之，無(wú)論是自我表現(xiàn)，還是他人再塑，傲氣已經(jīng)成為李白的個(gè)性特質(zhì)而突現(xiàn)于中國(guó)士林。在中國(guó)古代文人中，沒(méi)有哪一位能像李白這樣有如此宏大的傲氣。
　　綜上所述，以上“四氣”，就是李白之“氣”的基本內(nèi)涵。從上所舉，我們也不難看出李白這“四氣”的意義與特點(diǎn)。分而觀之，“四氣”所展示的方面各有不同，各具特色。然而進(jìn)一步綜合而觀，李白的“四氣”，又具有兩個(gè)異常鮮明的共同特征：
　　一是其極致性。天賦的才氣，沖天的酒氣，飄逸的仙氣，凜然的傲氣，都是非同一般的展現(xiàn)。李白的才、酒、仙、傲四氣，在中國(guó)文人中都是頂尖級(jí)的，而且鮮有其匹。從表現(xiàn)形態(tài)看，這種極致性體現(xiàn)為李白之“氣”的表象極為宏大和奔放。宏大是指其氣充沛盛大，有磅礴之勢(shì)；奔放是指其氣如急流噴涌，勢(shì)不可遏，迥別于那種縈回紆徐的陰柔之氣。
　　二是高度的融合性。李白的才、酒、仙、傲四氣，相互融匯滲透，自然完美地組合在一起，從而凝聚于李白一身。“詩(shī)仙”、“酒仙”、“謫仙”的交錯(cuò)稱(chēng)呼，就已反映出李白才氣、酒氣、仙氣的緊密融合，而“傲氣”更是這種融合中表現(xiàn)出的李白的特質(zhì)。事實(shí)上李白的“四氣”是密不可分的，本文只是為了更明辨地了解李白之“氣”才予以解析。李白的才、酒、仙、傲四氣，共同展示了李白文化精神的主導(dǎo)方面：天賦才華、高標(biāo)自我的自信精神，瀟灑不羈、超塵絕俗的自由精神，卓然特立、傲視權(quán)貴的人格精神，率真任情、淋漓酣暢的詩(shī)酒精神，這就是一個(gè)具有異相特質(zhì)的李白，一個(gè)融匯了先天超人和個(gè)性氣質(zhì)、精神風(fēng)貌特異性的李白。由此，李白成為中國(guó)文化史上絕無(wú)僅有的“這一個(gè)”。在我國(guó)古代的大詩(shī)人中，也許有人在某一、二方面可以和李白比肩（如陶淵明的酒氣、蘇軾的才氣），但像李白這樣“四氣”畢備，融化一體，而且達(dá)到這樣的高度，實(shí)在是前無(wú)古人，后絕來(lái)者了。
　　從文化背景的角度看，李白的上述“四氣”，鮮明體現(xiàn)出中國(guó)古代文化獨(dú)特的內(nèi)涵以及中國(guó)詩(shī)酒文化和士人精神所達(dá)到的新的高度。
　　首先，中國(guó)是一個(gè)有著悠久詩(shī)文化傳統(tǒng)的國(guó)度。到了唐代，以詩(shī)歌取士的大環(huán)境更進(jìn)一步激發(fā)了人們對(duì)詩(shī)歌的濃厚興趣。許多文人幼年賦詩(shī)的故事，也說(shuō)明在人們幼小的階段已受到廣泛的詩(shī)歌薰陶。而隨著貞觀之治和開(kāi)天盛世的出現(xiàn)，加之詩(shī)歌傳統(tǒng)本身的發(fā)展與豐厚積累，一個(gè)新的詩(shī)歌的高潮必然出現(xiàn)。盛唐終于成為中國(guó)詩(shī)歌的黃金時(shí)代，而以李白為代表的一大批盛唐詩(shī)人的出現(xiàn)，正是這個(gè)黃金時(shí)代和中國(guó)詩(shī)歌最高成就到來(lái)的標(biāo)志，李白正是這個(gè)時(shí)代的引領(lǐng)潮流者。因此，從這個(gè)角度看，與其說(shuō)是時(shí)代造就了李白，不如說(shuō)李白的驚世的才氣代表了盛唐，充分顯示了中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)所達(dá)到的新的高度，這就是李白才氣表現(xiàn)的文化意義。
　　第二，據(jù)最新的考古資料，中國(guó)的造酒已有六千多年的歷史，而魏晉時(shí)代，飲酒成為進(jìn)入玄學(xué)境界和展現(xiàn)主體個(gè)性神采的一種極佳行為方式。文人的飲酒和創(chuàng)作緊密結(jié)合，可以說(shuō)此時(shí)是中國(guó)文人飲酒的第一個(gè)高潮期。從曹操的 “對(duì)酒當(dāng)歌”（《短歌行》），曹植的“我歸宴平樂(lè)，美酒斗十千”（《名都篇》），阮藉、嵇康、劉伶諸人的痛飲，直到陶淵明的飲酒作詩(shī)，已將文人好酒傳統(tǒng)步步升華，酒與詩(shī)已產(chǎn)生了更緊密的關(guān)聯(lián)。到了唐代，隨著盛世的出現(xiàn)，文人的主體精神與個(gè)性得到充分張揚(yáng)，酒更是他們表現(xiàn)自我的最好媒介，于是詩(shī)人飲酒成為普遍的社會(huì)風(fēng)尚。杜甫的《飲中八仙歌》就是最生動(dòng)的證明。然而在這諸多酒星中，真正達(dá)到詩(shī)酒才性高度融合、自我得到淋漓盡致展示的，惟有李白獨(dú)占鰲頭?！讹嬛邪讼筛琛分兴鶎?xiě)八人，只有李白獨(dú)占四句，而且將李白的詩(shī)才酒氣、瀟灑傲氣描繪得最為生動(dòng)，便是一個(gè)有力的例證?？傊?，李白的酒氣，不僅表現(xiàn)了其宏放的個(gè)性，更將中國(guó)文人的詩(shī)酒精神展現(xiàn)得淋漓盡致，使中國(guó)詩(shī)酒融合的傳統(tǒng)達(dá)到了最高的境界。這就是為什么李白到今天還能成為中國(guó)詩(shī)酒結(jié)合的文化符號(hào)。
　　第三，眾所周知，我國(guó)遠(yuǎn)在先秦時(shí)代就產(chǎn)生了道家學(xué)說(shuō)⑤，兩漢以來(lái)出現(xiàn)的道教，迎合了人們幻想長(zhǎng)生的企求，東漢時(shí)期道教徒們煉丹服食更為普遍。魏晉時(shí)期，道教攀附老子，道教與道家結(jié)合，在精神層面得到提升。此時(shí)，隨著文人的主體意識(shí)覺(jué)醒，玄學(xué)的興起，也使道家追求個(gè)體自由的精神得到宏揚(yáng)。到了唐代，由于統(tǒng)治者的提倡，道教的地位大大提高，從高祖李淵直至玄宗，許多皇帝都有尊崇老子的舉動(dòng)。開(kāi)元年間京都設(shè)置崇玄學(xué)館，置崇玄學(xué)生，老莊及列子、文子之書(shū)也被稱(chēng)為經(jīng)書(shū)，可以說(shuō)唐代是道家和道教真正完全融為一體的時(shí)代，而玄宗時(shí)期道教尤為興盛。在唐代，統(tǒng)治階級(jí)中許多人出家為道士（如武則天之從子武攸緒、睿宗之女金仙、玉真公主），在這種特殊的文化氛圍中，文人信道從道已成為普遍的風(fēng)尚。因此，李白身上的氤氳仙氣，正是盛唐濃厚道風(fēng)的反映。但李白身上的仙氣，既有一般道教徒追求長(zhǎng)生煉丹服食的一面，也有寄寓對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)、化解苦悶的一面，但更突出的是追求精神自在、超越塵俗的一面。事實(shí)上李白對(duì)求仙之事是有所懷疑的（如《擬古》其三：“仙人殊恍惚，未若醉中真”）。所以，李白的仙氣，既表現(xiàn)了集體的盛唐崇道的時(shí)代特征，也體現(xiàn)了個(gè)體的李白對(duì)自在精神的追求，更突出的是，當(dāng)這一股仙氣化為創(chuàng)作激情時(shí)，他的詩(shī)歌從內(nèi)涵到藝術(shù)表達(dá)，便具有了更為超常的自由奔放的浪漫氣息，李白成為道教與詩(shī)歌最完美結(jié)合的代表。從這個(gè)角度看，李白身上的仙氣給予了他更多的積極意義。
　　最后，對(duì)于李白的傲氣，只要將其放在中國(guó)兩千多年的專(zhuān)制歷史文化背景中去考察，就不難領(lǐng)悟其特殊的文化意義?？v觀中國(guó)封建專(zhuān)制史，如果說(shuō)秦始皇是以焚書(shū)坑儒的暴虐手段來(lái)建立、鞏固、維系中央集權(quán)統(tǒng)治的話(huà)，那么漢武帝時(shí)代通過(guò)董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”則達(dá)到了意識(shí)形態(tài)上的一元化的鉗制，一個(gè)以皇權(quán)為最高權(quán)威、并從上至下以官本位為中心的層層權(quán)力結(jié)構(gòu)的金字塔終于牢牢構(gòu)成了。自此，權(quán)勢(shì)成了高懸于士人頭上的利劍，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期那種士可以為王者師，并能以所持之“道”與統(tǒng)治者之“勢(shì)”相抗衡的局面一去不返了，士從此失去了獨(dú)立的人格與尊嚴(yán)，他們只能成為權(quán)勢(shì)的附庸，絕大多數(shù)士人只能匍匐于權(quán)勢(shì)之下，極少數(shù)敢于抗衡權(quán)勢(shì)的士，輕者被視為“狂狷”、“異端”，重者會(huì)遭來(lái)殺身之禍，社會(huì)的價(jià)值體系發(fā)生了重大改變，“道”往往成為了“勢(shì)”的工具，這就是自秦漢以來(lái)為什么會(huì)有那么多的“士”悲嘆“不遇”的重要原因。從秦漢到盛唐近千年的專(zhuān)制統(tǒng)治，士人心靈深處郁結(jié)的歷史負(fù)荷是沉重的。到了唐代，好不容易一個(gè)相對(duì)開(kāi)明開(kāi)放的時(shí)代，在濃厚的專(zhuān)制氛圍里透出些許的明麗陽(yáng)光，又加上出現(xiàn)了一個(gè)極具獨(dú)特個(gè)性的李白，一個(gè)具有傲氣、敢于傲視戲謔權(quán)貴的李白，因此，李白自然成為中國(guó)士人宣泄他們積壓已久的不平之氣的最好的代言人，李白的身上寄寓著他們共同的理想人格，在他們的筆下，李白更被再塑成蔑視權(quán)貴的典型。如果說(shuō)唐人對(duì)李白的傲氣的欣賞還多少是從李白的個(gè)性著眼，那么隨著大唐的消逝，開(kāi)放與開(kāi)明的盛世難得再現(xiàn)，那么宋以后對(duì)李白傲氣的高揚(yáng)，就更多是借李白之酒杯以消釋自己心中之塊壘了。從這個(gè)意義上說(shuō)，只要權(quán)力至上的專(zhuān)制政體存在，李白的傲氣就永遠(yuǎn)會(huì)被廣大士人和民眾激賞，李白就會(huì)不停地被再塑成傲視權(quán)貴的典型。這就是李白傲氣永恒的文化意義。

注釋?zhuān)?br/>① 王充：《論衡·自然》。
② 張載：《正蒙·太和》。
③ 本文所引李白之詩(shī)文，均見(jiàn)清王琦編《李太白全集》，中華書(shū)局１９７７年版，卷一至卷三十。
④ 本文所引前人對(duì)李白之評(píng)述詩(shī)文、傳說(shuō)，見(jiàn)《李太白全集》卷三十一至卷三十六。
⑤ 參見(jiàn)劉保昌《荊楚文化哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》，湖北人民出版社２００５年版，第５頁(yè)。