摘要：對比法是古典文學(xué)創(chuàng)作中的重要方法之一。這種手法從內(nèi)容方面可分為情境和人物對照兩大類。情境對照是用兩種截然相反的感情和境況加以比較；人物對照分三類：一是把兩種不同類型的人物前后性格、形貌的變化進(jìn)行比較，二是把同一類型的人物或同一個人物的前后性格、形貌的變化進(jìn)行比較，三是將同一個人物的外貌和其內(nèi)心品質(zhì)加以對照。從藝術(shù)方面可分為：“橫比”和“縱比”兩類。從創(chuàng)作的實際需要出發(fā)，又可從同中比同、異中辨異、異中求同、同中辨異這些方面進(jìn)一步說明清楚。
關(guān)鍵詞：古典文學(xué)文學(xué)創(chuàng)作對比法人物
Abstract:Thecorrelationmethodisoneinclassicalliteraturecreationimportantmethods.Thistechniquemaydivideintothesituationandthecharacterfromthecontentaspectcomparestwobroadheadings.Thesituationcomparisonisthesentimentandtheconditioncompareswithtwokindofpolesapart;Thecharactercomparesdividesthreekinds:First,aroundtwodifferenttype’scharactersthedisposition,theappearancechangecarriesonthecomparison;second,theidenticaltype’scharacterortheidenticalcharacter’sarounddisposition,theappearancechangecarriesonthecomparison;third,theidenticalcharacter’sappearanceanditsinnermostfeelingsqualitywillcompare.Maydivideintofromtheartisticaspect:“horizontalratio”and“verticalcomparison”twokinds.Embarksfromthecreationactualneed,mayalsofromwithcomparedtowith,differentdistinguishdifferent,seekscommongroundwheredifferencesexist,distinguishesthedifferenttheseaspectswithtofurtherexplainclearly.
keyword:Classicalliteratureliteraryproductioncorrelationmethodcharacter
前言
對照不僅是認(rèn)識事物，辨別真?zhèn)蚊莱蟮目茖W(xué)方法，同時也是作家抒寫作品時最常用的手法之一。
對比法，是指把兩種或兩種以上屬性對立或有差異的不同事物進(jìn)行比較，以便在相形中顯出它們之間的差別，其間差別越大，所取得的藝術(shù)效果便愈強烈。
一般來說，這種手法一方面可從所寫對象方面（內(nèi)容）分為情境和人物對照兩大類。前者是兩種截然相反的情感和境況加以比較；后者又可分為三類，一是把兩種不同類型的人物前后性格、形貌的變化進(jìn)行比較；二是把同一類型的人物或同一個人物的前后性格、形貌的變化進(jìn)行比較；三是將同一個人物的外貌和其內(nèi)心品質(zhì)加以對照。因為俗語有云：人不可貌相，海水難以斗量。評價一個人物的品質(zhì)如何，本領(lǐng)高低，不能憑其長相如何。在現(xiàn)實生活中，貌美的人，可能是蛇蝎，而貌丑的人，或許是君子。因此，很多古典文學(xué)作品的作家，在命筆為文時，總是依照生活的真實，運用美丑對照法塑造他所欲塑造的人物形象。
一、情感、境況的對比
[唐]徐凝《漢宮曲》：“水色簾前流玉霜，趙家飛燕待昭陽。掌中舞罷簫聲絕，三十六宮秋夜長。”
此詩前三句寫漢成帝皇后趙飛燕由于美貌驚人，又因為能歌善舞，而在昭陽宮殿中承寵的盛況，最后一句狀其它宮女由于受冷落而秋夜無眠的悲涼景象。通過兩相對照，更將一人承寵、各院凄涼的意味寫足。宋顧樂說：此詩“妙在直敘而不下斷語，怨意愈見”（《唐人絕句選》）。
[唐]賀知章《回鄉(xiāng)偶書》：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來？”
此詩以“少小離家”與“老大回”、“鄉(xiāng)音無改”同“鬢毛衰”、“相見”與“不相識”各個進(jìn)行對照，從而把離人回鄉(xiāng)時的喜悅和感激之情表達(dá)得淋漓盡致。
[唐]杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》：“朱門酒肉臭，路有凍死骨；”
此詩中的這兩句，以朱門過著無比豪華奢侈生活的情景和廣大人民饑不得食、寒不得衣而凍餓死路上的悲慘狀況進(jìn)行對照，從而無比深刻地揭示了封建社會里勞動人民受壓迫、受剝削的不合理現(xiàn)象。
杜甫《憶昔二首》之二：“憶昔開元全盛日……灑淚江漢身衰疾！”
此詩前十二句回憶“開元”全盛日的情況，后五句寫現(xiàn)狀。通過前后對照，入木三分地揭示了戰(zhàn)爭給唐朝所造成的慘景，表達(dá)了詩人無限憂國憂民的感情。
杜甫《莫相疑行》：“男兒生無所成頭皓白……不爭好惡莫相疑！”
此詩作于公元765年，其時詩人正在嚴(yán)武幕府中。第三至七句回憶自己先前在蓬萊宮里奏獻(xiàn)三大禮賦時，受到集賢殿上的無數(shù)學(xué)士的圍觀、贊揚、從而一日之間名揚四海的盛況；第八至十句寫自己饑寒交迫，并受到那些少年當(dāng)面奉承而背后嗤笑的現(xiàn)狀。通過前后不同境遇的對比，深刻地抨擊了人情紙薄、變化無常的世相。
二、人物對比
(1)兩種類型的人物性格對比
試以《紅樓夢》中釵黛基本性格的對立為例。這種對立，主要表現(xiàn)在與環(huán)境（包括傳統(tǒng)規(guī)范）的關(guān)系上。一言以蔽之，寶釵是適應(yīng)型的，黛玉是特立型的。寶釵是自覺壓抑個性和消溶自我以順從傳統(tǒng)觀念的社會規(guī)范的要求，黛玉則自覺或不自覺地背離這種規(guī)范，追求個性自由；寶釵從不忘對寶玉“規(guī)引入正”，黛玉則從不說“混帳話”。對現(xiàn)實社會關(guān)系的態(tài)度，寶釵“行為豁達(dá)，隨分從時”，不比黛玉“孤高自許，目無下塵”；寶釵善于周旋應(yīng)付，體貼攏絡(luò)，能深得上至元首春賈母下至丫環(huán)仆婦的歡心，黛玉則局守一隅，自我封閉，又出語尖刻，為人所民忌。對于同寶玉的關(guān)系，寶釵總是極力掩飾對寶玉的感情，她的努力向著婚姻決定者——封建家長；而黛玉卻從不掩飾自己的感情，一意糾纏寶玉，只是為了得到寶玉的心，她的努力始終向著愛情的當(dāng)事人，而置封建家長于不顧。寶釵是“冷美人”，黛玉是“ 淚美人”；“冷”是性格理性化的結(jié)果，“淚”是性格情感化的表現(xiàn)。在這種基本性格所體現(xiàn)的思想傾向上，作者是褒貶分明的，他著意突出黛玉的個體人格追求和與傳統(tǒng)分離的叛逆意識。
第七十回黛玉、寶釵二人同樣的詠柳絮，但所寫的意境卻迥然不同，前者充滿哀愁，流露身世無定感慨；而后者卻是豪情激蕩，充滿自信，尤其是結(jié)句“好風(fēng)憑借力，送我上青云！”表現(xiàn)了寶釵在賈府中要戰(zhàn)勝黛玉、壓倒群芳的氣概。古人云：“詩言志”，作者正是通過這兩首詞所表現(xiàn)的相殊意境加以對照，生動地刻畫了黛玉、寶釵兩人不同的內(nèi)心世界。
(2)同一人物的外貌和其內(nèi)心品質(zhì)加以對照
在中國古典作品中，像《水滸》、《三國演義》、《紅樓夢》等，都可找到這類的范例，如李逵、張飛等，都是外貌奇丑而內(nèi)心美麗的人物；閻婆惜、王熙鳳盡管外表很美，便其內(nèi)心卻很毒。
《水滸傳》第二十回作家描寫了閻婆惜的好容貌。本來就“長得好模樣”的婆惜，因為和宋江同居之后，經(jīng)常打扮得“滿頭珠翠，遍體綾羅”，就越顯出她迷人的風(fēng)姿了！從外貌看，宋江能娶上如此美妻，不知是幾世修來的艷福！如若被西門慶瞧見，總該在她門前像走長途的汽車輪子不停的轉(zhuǎn)動，磨破千雙鞋子也不算為多；就是孔老夫子重生，恐怕也要破掉其目不斜視的清規(guī)，如見南子似的施展他瞧人的藝術(shù)了！可是誰知道；就是這個貌比“蕊珠仙子”的婆惜，她的心里全被毒蛇盤據(jù)了，她不但對丈夫不忠，暗和張三私通；更令人憤慨的是：當(dāng)為了達(dá)到她和張三成親的目的，要把宋江強置于死地了。同書第二十一回：“……婆惜道：‘不還！再饒你一百個不還！若要還時，鄆城里還你！’”由此可見，這個外表俊麗的婆娘，其內(nèi)心真是比毒蛇還毒！
作者正是運用美好的外表窩藏著一顆狠毒的心靈的對照法，使閻婆惜這個文學(xué)典型形象，直到今天，甚至再過千年，也未能失掉其魅力！在這里，讀者看到了一塊紅紙包裹著一團(tuán)臭肉的形象，因而，便突然覺得那紅紙更臟更臭。

曹雪芹在為王熙鳳畫像時，也同樣運用了類似的手法，一方面，熙鳳的外貌可壓群芳，當(dāng)林黛玉剛從金陵來到榮國府的當(dāng)天，她的容貌、風(fēng)采舉止，便讓黛玉大開眼界。另一方面又通過毒設(shè)相思局、弄權(quán)鐵檻寺、瞞消息設(shè)奇謀等場面的描寫，入木三分地刻畫了她的狠毒、貪婪、奸詐的內(nèi)心世界。固然賈瑞是個骯臟人，但她為什么要如此處心積慮地擺設(shè)毒計害死他呢？她送秦可卿的靈柩到鐵檻寺之時，水月庵的尼姑求鳳姐利用和賈府有關(guān)系的官僚勢力強迫人家退婚，結(jié)果她得了三千兩銀子，憑白無故地害死了一對未婚夫妻！還是她，在賈府的娘兒們——賈母和王夫人正為寶玉的婚事發(fā)愁時，獻(xiàn)了一個“掉包兒”的毒計，很快將林黛玉致于死地！怪不得賈璉的仆人興兒曾給她作了這樣的結(jié)論：“心里歹毒，口里尖快”，“嘴甜心苦，兩面三刀，上頭笑著，腳底下使絆子，明是一盆火，暗是一把刀”。總之，通過對照手法的運用，王熙鳳這個美麗的毒蛇形象，只要地球存在，它將永遠(yuǎn)是不可磨滅的！
(3)同一類型的人物或同一人物的性格對比
《水滸傳》第二十四回合潘金蓮對武松講的“有什么籬笆不牢犬兒鉆得入來！”一席話，她講的簡直比唱的更動聽！可是事實如何呢？和別人通奸的是她！謀害自己丈夫的也是她！一個女魔鬼竟然說得這般堂皇，如此漂亮，這無異乎用紅漆涂在一根腐木上！作者正是將其言照行，活脫地刻畫出她那比地獄更加黑暗的心靈，比爛尸更腐臭的品格！
《金瓶梅》第八十回合西門慶的頭號幫閑應(yīng)伯爵在主子死后要做二七之時，約了其它幫閑謝希大、花子油、祝日念等人所說的一段話（“大官人沒了”至“這個好不好”）。從這段話中，可以想見應(yīng)伯爵之流在西門慶死后所呈現(xiàn)的另一副嘴臉。這還不夠，作家為了進(jìn)一步提示應(yīng)氏這種丑類“有奶便是娘，無奶成冤家”的可憎面目，又以濃墨描繪他一系列的所作所為，如他在投靠新的主子張二官之后，怎樣幫助張二官娶李嬌兒為二房娘子，并把西門慶家中大小之事，統(tǒng)統(tǒng)告訴新主子，同時還對張二官說：“你如今這般勢耀，不得此女貌同享榮華枉自有許多富貴”。
《儒林外史》中的精彩片段“范進(jìn)中舉”一章中，同是范進(jìn)這個人，未中舉前，在胡屠戶眼里是個“現(xiàn)世寶窮鬼”，像只想吃天鵝肉的癩蛤?。辉谥信e之后，就突然變成了天上的星宿。作家正是通過胡屠戶的那種粗野、勢利、虛偽的形象，使人聯(lián)想起那種一邊裝著白眼珠另一邊裝著青眼珠的魔鬼！
劉義慶《世說新語·自新》述說周處成長的故事。述說了同一個周處，未向名師學(xué)習(xí)前，由于“兇強俠氣”被鄉(xiāng)里視同老虎、水蛟，被人恨入骨髓；但經(jīng)過學(xué)習(xí)后，痛改了前非，并成為有用之才。作家正是通過一個人前后的不同狀況加以對比，歌頌了知錯必改的精神，并使周處自新后的言行和以前的惡行形成了鮮明的對照，就像將鮮紅的蘋果對照腐爛的蘋果似的。
三、對比法的種類
對比法可分橫比和縱比兩種。在比較的時候，既要從歷史的發(fā)展、時間的先后做“縱”的分析，也要同當(dāng)時的其它可比事物做“橫”的分析。“橫比”是對同一時期的不同事物（或事物相反的對立面）作比較，提示此事物與彼事物的共同點與不同點，使我們通過此事物與彼事物的相互聯(lián)系，從多種事物的“面”上去把握事物。“縱比”是把不同時期的同一事物的狀況作比較，提示一事物此階段與彼階段的矛盾，使我們看到該事物發(fā)展的各個階段的共同點和不同點，從事物發(fā)展的“線”上認(rèn)識事物?？v橫結(jié)合、線面結(jié)合，可以使我們獲得比較完全的認(rèn)識，不然就容易產(chǎn)生認(rèn)識上的片面性、狹隘性。從對比的多種藝術(shù)形式方面可分為“橫比”和“縱比”兩大類，從寫作的實際需要出發(fā)，又可從同中比同，異中辨異、異中求同、同中辨異這些方面進(jìn)一步說明清楚。
(一)同中比同
常有這樣的現(xiàn)象，你感覺到某兩個或幾個事物是相同的，或者大家都認(rèn)為某兩個或幾個事物是一樣的，但如果讓你把這“相同”、“一樣”之處清清楚楚地說出來，卻不見得能夠做到。因為那只是一種“感覺”，還沒有上升到理性的思辨，這就是所謂“同中比同”。
(二)異中求同
從不同的事物中發(fā)現(xiàn)共同點，特別是從“看來”很不同的事物中發(fā)現(xiàn)共同點，是認(rèn)識事物的本質(zhì)，提示事物規(guī)律的重要思維能力。比如，《水滸》刻畫人物的辯證法，具體地說，是發(fā)現(xiàn)了人物性格刻畫中的異中之同。李逵是個樸實粗魯?shù)牟菝в⑿郏≌f幾處寫他的“奸滑”，這正是他胸?zé)o芥蒂、樸直真誠的深層表現(xiàn)。作者通過豐富多樣的正反變化的“表現(xiàn)”刻畫人物的一貫的、確定的性格，這也正是他在生活中把握了“異中之同”的結(jié)果。
(三)異中辨異
和“同中比同”一樣，我們有時感覺到某種事物或幾種事物是不同的，但要把這“不同”具體地說出來，也不是那么容易。只有當(dāng)我們真的把這“不同”說清楚時，才算有了真的認(rèn)識；也只有當(dāng)我們能把這種“不同”清楚地告訴別人時，才算傳授了真知識，這正是寫作時需要的。
(四)同中辨異
從看來相同的事物中發(fā)現(xiàn)不同點，特別是從看來十分相似的事物中發(fā)現(xiàn)不同點，與“異中求同”一樣，是一種重要的思維能力。只不過前者側(cè)重認(rèn)識事物的普遍性，而同中辨異側(cè)重在認(rèn)識事物的個性。認(rèn)識事物的個性，對寫作與說話來講，意義是重大的。如《水滸》中寫魯提轄打死鄭屠夫的那三拳，也是一拳有一拳的意義，一拳有一拳的打法，一拳有一拳的效果。如果一拳致死，太單薄了；如果連打三拳沒有區(qū)別，也不利于刻畫英雄。
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