2017年古代文學(xué)論文

　　古代文學(xué)作為傳統(tǒng)文化的載體，與中國文化的命運息息相關(guān)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于2017年古代文學(xué)論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　2017年古代文學(xué)論文篇1

　　晚唐詩歌中的末日情結(jié)探析

　　摘要：晚唐之時，帝國曾有的盛世景象已成為過眼煙云。無疑影響了同時代詩人的文學(xué)創(chuàng)作，形成一個時代性的悲劇性基調(diào)，引發(fā)詩人對人生、國家、世界等根本問題的悲觀思索，詩歌也不免打上了末世的色調(diào)。晚唐詩歌所具有的悲劇精神是洞徹人心的，這種悲劇精神體現(xiàn)在他對生命本體存在問題的深度思考，從這個意義上講晚唐詩歌具有重要的價值和意義。

　　關(guān)鍵詞：晚唐;詩歌;末日情結(jié)

　　歷史研究者普遍認為，唐代的安史之亂是唐王朝的轉(zhuǎn)折點，安史之亂不僅造成了唐王朝的國力衰退，更重要的是對文人士大夫的心靈造成的傷害。盛唐以來唐人莫不以恢宏開放的士人心態(tài)自居，他們在看待世事萬物的時候都有一種雄踞千古的豪邁之氣，一如“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”那樣的自信;或者是從容自豪的“海上生明月，天涯共此時”的涓涓自然之情。晚唐之后，士大夫的美夢開始破滅了，不斷演化的邊境戰(zhàn)爭，以及軍閥割據(jù)使得生靈涂炭，民不聊生，士大夫們看清楚了這個無藥可救、一味衰敗的時代，也收斂起了先前的那種希望及由此而來的振奮，終于將那種外向、開放的心理傾向給丟棄了，晚唐詩人們在這種時局中逐漸的走向了消沉，詩歌也不免打上了末世的色調(diào)。

　　一、晚唐詩歌末世情懷的意象表現(xiàn)

　　晚唐詩歌末世情懷首先表現(xiàn)在對長安的描寫上。長安作為唐朝的都城，自盛唐以來就是詩人們紛紛捕捉的對象，一系列的詩句透出了人們對唐王朝盛世的向往和贊美，比如“花萼樓前雨露新，長安城里太平人。”“長安大道連狹邪，青牛白馬七香車。”“長安重游俠，洛陽富財雄。”“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花。”詩人們遙想長安寄托的是對家國的掛記，是對無限功名的向往。但是晚唐長安已經(jīng)失去了耀眼的光芒，長安蒙上一層灰色，李山甫《寒食二首》：“年年今日誰相問，獨臥長安泣歲華。”趙嘏《經(jīng)無錫縣醉后吟》：“京洛衣塵在，江湖酒病深。”長安也自然不再神圣，朝野傾軋、藩鎮(zhèn)割據(jù)使李氏皇權(quán)威嚴不復(fù)，使得詩中的長安充滿了憔悴滄桑的暮年之感。在晚唐詩人李商隱的筆下，長安更是有著難以言說的哀愁，交織成晚唐文人對待帝京既依戀又疏離的矛盾心態(tài)，長安城同時也寄托了文人坎坷遭遇、末世心態(tài)的寫照。

　　其次表現(xiàn)在黃昏意象上。在中國古典詩詞中，黃昏意象多以“落日”、“夕陽”、“殘陽”、“斜暉”、“日暮”等詞出現(xiàn)，當(dāng)把目光聚焦于晚唐，衰世的抒懷同樣震撼人心。晚唐詩歌中對黃昏意象的大量書寫達至巔峰，末世的飄零，催生出大量的黃昏詩歌，許多詩人完全墜入“黃昏感傷的悲情”中無法自拔，我們無從說晚唐詩歌的黃昏意象是空前絕后的，但至少這種現(xiàn)象的展現(xiàn)是空前的：“山密夕陽多，人稀芳草遠。”“晚色千帆落，秋聲一雁飛。”“何人垂白發(fā)，一夜釣殘陽。”“落日投村戍，愁生為客途。”晚唐詩歌中出現(xiàn)了大量的黃昏意象，黃昏時落幕的象征，給人以消沉之感，晚唐詩人借助這個獨特的意象表現(xiàn)了對時代的思考，所用的這些意象都帶有強烈的主觀色彩，是他們內(nèi)心悲劇精神的外在投射。

　　二、晚唐詩歌末世情懷的風(fēng)格表現(xiàn)

　　余恕誠先生在《唐詩風(fēng)貌》中將晚唐詩歌分為綺艷詩歌和寒士詩歌。這兩種不同的詩歌整體上代表了晚唐詩歌的風(fēng)格，代表了晚唐詩壇的風(fēng)貌和情狀。首先是寒士詩歌。盛唐社會的開放之風(fēng)是其他時代無法比擬的，士子憑借著自己的才學(xué)能夠博得社會聲譽，從而進入政界，士子們真正有了文的自覺和對自身價值的肯定。但是到了唐朝末年，統(tǒng)治渙散，戰(zhàn)事不斷，文人的作用已經(jīng)不如武將重要，以往士子們希望借助自身的力量能夠登堂入室的情況已經(jīng)改變，如許渾在元和進入科場，直到四十五歲才中進士;杜荀鶴和劉得仁考了近二十年，劉得仁曾有“如病如癡二十秋，求名難得又難休”的憤慨，詩人的這種心態(tài)可悲又復(fù)可憐，也是值得同情的。

　　其次是綺艷詩歌。相對于寒門士子，李商隱、杜牧及溫庭筠等人的生活條件可能好一些，但是他們也經(jīng)常處在政治斗爭的旋渦中，社會現(xiàn)實讓他們一樣充滿了無奈的，他們深層心態(tài)轉(zhuǎn)向敏感、細膩、幽怨的女性世界，常借香草美人的筆法來寫自己的無助。比如于濉獨鎦信“徒惜越娃貌，亦蘊韓娥音。”秦韜玉《貧女》“蓬門未識綺羅香，擬托良媒益自傷”。這些詩句借助的都是自楚辭以來的香草美人之喻，表現(xiàn)的女性也都是各有各自的不可言說的憂愁，有的是渴望遇到能把自己“嫁”出去的“良媒”，寫身世之傷感。曲折委婉地表達他們渴望人仕的迫切愿望，他們的心態(tài)往往和這些女性的心態(tài)極為相似，是詩人們生不逢時、仕途不濟的零落之感。

　　最后是隱逸詩歌，開元年間，社會安定，很多詩人半官半隱，漫游山水，躬耕田園，文人的隱逸情懷也與山水田園詩的形成有緊密的關(guān)系。但是晚唐之后有了明顯區(qū)別，這里面夾雜著一種孤芳自賞的感覺，也反映了他們的清貧軟弱，面對痛苦又無力正面反抗的矛盾心態(tài)。劉得仁《寄春坊故校書》：“浮生只若此，強求欲何為。”李商隱《北青籮》“世界微塵里，吾寧愛與僧。”溫庭筠自稱“情為世累詩千首，醉是吾鄉(xiāng)酒一樽。”暢談佛道，寄托自然，只是一種解脫人生的重負和功名的痛苦的方式，是永久性的放棄儒家的教化，是在不幸和苦難中解脫和放逐自己的一種選擇，能夠?qū)ふ业阶约喊簿拥目赡堋?/p>

　　結(jié)語

　　總之，晚唐詩歌充滿了末世的情緒，晚唐詩歌中詩人悲劇情緒的流露與內(nèi)心中的悲劇精神是融為一體的。晚唐詩歌是蕭瑟的秋花，晚唐詩人也是吟走在秋風(fēng)夕陽之中的落魄士人，晚唐的詩歌都體現(xiàn)出鮮明的個性特征和主體意識。晚唐詩歌中所表達的悲劇情感的深度是震撼人心的，在中國詩歌史上將永遠綻放著絢目的光華。

　　參考文獻：

　　[1]胡嗣坤，羅琴.杜荀鶴及其《唐風(fēng)集》研究[M].成都：巴蜀書社，2005.

　　[2]霍然.隋唐五代詩歌史論[M].長春：吉林教育出版社，2006.

　　2017年古代文學(xué)論文篇2

　　中國古代文學(xué)與當(dāng)代文化的重塑

　　摘 要：文化概念的形成是一個歷史過程，其核心應(yīng)指原則性的思想和一種特殊的精神，即人類認識自己和世界的方式。中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的成果和載體，中國文化的復(fù)興是時代的需要。挖掘和傳播中國文化的普適價值，是中國古代文學(xué)的使命。在“文化大發(fā)展”的新形勢下，古代文學(xué)工作需要進行理念轉(zhuǎn)換、回歸元典、強化基礎(chǔ)等，才能真正解決現(xiàn)代人教育經(jīng)歷的缺陷和傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性價值的相悖，服務(wù)于當(dāng)代文化的重塑。

　　關(guān)鍵詞：中國文化 價值認同 古代文學(xué)

　　當(dāng)下中國，文化是傳播頻率最高的熱詞之一。然而，在文化意識不斷升溫的同時，文化概念的內(nèi)涵卻顯得模糊和泛化。文化的成果之一是文學(xué)，中國古代文學(xué)作品又蘊藏著豐富的文化資源，正期盼著現(xiàn)代人去重新認識。

　　一、文化的概念與中國古代文學(xué)

　　在中國古代典籍中，文化一詞最早見于《周易・賁卦》的《彖》辭：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”天文是陰陽二氣的交錯氤氳，反映的是季候變化;人文與天文相對應(yīng)，是天道運化在人身上的顯現(xiàn)，也是人依照天道進行教化的社會規(guī)則，即禮樂制度。在《周易》中，文明與文化并無本質(zhì)區(qū)別，指的是“文”所顯現(xiàn)的內(nèi)容或變化的結(jié)果，既包括精神層面，也包括制度層面和器物層面。

　　嚴格來說，文化與文明是有區(qū)別的。在西方語境中，文化一詞最初由“培養(yǎng)，自然的成長”類推為人類訓(xùn)練的過程。這種含義與中國《周易》中的文化有些相似。工業(yè)革命興起，文化的意蘊發(fā)生了變化。英國文化學(xué)者雷蒙德・威廉斯在其著作《文化與社會》中將西方的“文化”概念界定在精神方面，特指語言、文學(xué)、藝術(shù)、宗教信仰、哲學(xué)思想等，而文明則往往指物質(zhì)成就，諸如科學(xué)技術(shù)成果、社會政治經(jīng)濟制度以及各種物質(zhì)建設(shè)。中國當(dāng)代學(xué)者張汝倫先生將文化解釋為“我們看待自己和世界的方式”，其核心是“原創(chuàng)性的思想和一些特殊的精神”。

　　中國古代文學(xué)作為中國傳統(tǒng)精神的產(chǎn)品形式之一，是中華民族思想情感和道德標(biāo)準(zhǔn)的重要載體，學(xué)習(xí)、鑒賞古代文學(xué)作品，就是接近、探尋古代文化的過程。因而，古代文學(xué)教學(xué)不僅要重視文學(xué)特性的分析，更要透過文學(xué)本身，肩負起傳承文化的重任。就像曾經(jīng)有位學(xué)者說的：“一個民族如果沒有了文學(xué)性，我們將不會找到民族詩性的生產(chǎn)軌跡，而一個民族失去了文化血緣，它就不會再有未來的出路。”然而，時代一去不復(fù)返，在當(dāng)下“信息海洋”的潮水和“文化大發(fā)展”的浮光掠影中，中國古代文學(xué)在高校教學(xué)中也已顯得尷尬和悖論。

　　二、中國文化的命運與古代文學(xué)教學(xué)的困境

　　古代文學(xué)作為傳統(tǒng)文化的載體，與中國文化的命運息息相關(guān)。古代文學(xué)在當(dāng)代文化重塑上的困境恰恰是文化危機的表征?，F(xiàn)代教育理念強調(diào)以“學(xué)”為中心，注重激發(fā)受體的興趣。然而，興趣的培養(yǎng)不能只靠“戲說”形式的鋪染，而是要建立在價值認同的基礎(chǔ)上?，F(xiàn)代中國的年輕人與傳統(tǒng)文化之間，缺少的正是這種價值認同。中國文化經(jīng)歷了漫長歷史長河的積淀，形成了自己根深蒂固的特性。外來文化常常被消化為中國文化的一部分，正如佛教被內(nèi)化為禪宗。近代以來，西方文化對中國的影響無處不在，一部分人甚至認為中國最終的出路在于對西方文化的學(xué)習(xí)和復(fù)制。在這種意識形態(tài)下，西方近現(xiàn)代的的文化價值全面取代了中國原有文化的精神內(nèi)涵。再加上改革開放后一次次商業(yè)文化的侵蝕和沖擊，中國文化已如奄奄一息的老人。當(dāng)代年輕人，基本是在現(xiàn)代性的文化條件下長大，天然地容易傾向現(xiàn)代性的邏輯，會覺得與傳統(tǒng)中國文化精神格格不入，再加上深入中國人心的社會進化論的集體無意識，人們很容易用現(xiàn)代性的邏輯去改造和包裝中國文化。于是“反英雄主義”的思潮興起，顛覆權(quán)威、褻瀆神圣的“軾父”情結(jié)猖獗。同時，大眾文化又為這種潮流推波助瀾，顛覆快感與世俗趣味、感官刺激、享樂主義相映成趣。經(jīng)典被解構(gòu)，圣賢被搞笑，真理不復(fù)存在，有的只是任意與狂放。古代文學(xué)作品的解讀，似乎成了“對牛彈琴”，或者說是一種不求深刻、只講形式的嘩眾取寵。在這樣的背景下，對包括高校學(xué)生在內(nèi)的大眾分析能力、鑒賞能力培養(yǎng)及至人格境界的塑造，或只是一句空談。

　　三、中國文化的重塑與古代文學(xué)

　　張汝倫先生在《當(dāng)代中國的文化命運》一文中，稱當(dāng)下復(fù)興中國文化是天命。人類需要中國文化，是因為中國文化具有普適價值，張汝倫先生說這種普適性在“德性”，在“克己復(fù)禮的人生態(tài)度、天人合一的宇宙觀，天下為公的政治理想、和而不同的共同生活原則和思想原則、義利之辨的道德理念、己立立人與己達達人的淑世情懷、四海一家與天下太平的世界圖景”。這種“德性”便是責(zé)任，要擔(dān)當(dāng)起這份責(zé)任，需要立足當(dāng)代重新解讀和建構(gòu)傳統(tǒng)文化的專家學(xué)者，也需要借助新型媒介再造傳統(tǒng)文化的開發(fā)和傳播人才，這是時代賦予中國古代文學(xué)工作者的使命。因此，古代文學(xué)服務(wù)于當(dāng)代文化重塑，必須從學(xué)習(xí)到傳播再到服務(wù)運用走出困境，進行標(biāo)本兼治。

　　1.校正教育理念：由興趣到意志 建構(gòu)主義教學(xué)理論強調(diào)：學(xué)習(xí)者要積極建構(gòu)他們自己的知識，而不是被動地接受教師和課本傳遞給他們的信息。因此，學(xué)習(xí)者的興趣和意志力很重要。其中，興趣關(guān)聯(lián)娛樂，而意志指向勤奮。目前的教育理念強調(diào)興趣，為引起觀眾、聽眾、讀者、學(xué)生的興趣，不惜花大力氣追求漂亮的形式，在一定程度上忽視了其主旨內(nèi)容。在實際上，包括在校的本科學(xué)生在內(nèi)的成年人，意志力的培養(yǎng)仍至關(guān)重要。從價值角度告知他們所學(xué)習(xí)、傳播內(nèi)容的重要性，然后依靠自身的意志力去接受，去刻苦，應(yīng)該是當(dāng)下教育理念調(diào)整的方向。古代文學(xué)與傳統(tǒng)文化共存共榮，價值比興趣更重要。

　　2.精選學(xué)習(xí)內(nèi)容：回歸元典 傳統(tǒng)文化中，對社會和人類具有普適意義的精華部分，需要繼承，對由于時代變遷變得腐朽的部分，必須摒棄。只有這樣，社會和人類才能不斷完善。立足當(dāng)代對精華和糟粕進行甄別，重塑中國文化的形象，是增強中國文化感召力的重要工作。當(dāng)下信息泛濫，魚目混珠，網(wǎng)絡(luò)、影視，甚至主流媒體，歪曲元典思想的現(xiàn)象時有發(fā)生。

　　重塑傳統(tǒng)，挖掘中國文化的普適價值，必須回歸元典。正如袁行霈先生在《中國文學(xué)史》總緒論中強調(diào)的那樣：“文學(xué)史著就應(yīng)立足于文學(xué)本身……文學(xué)創(chuàng)作才是文學(xué)史的根本，文學(xué)理論、文學(xué)鑒賞，批評是文學(xué)史的輔助方面，文學(xué)傳媒是文學(xué)史的另一輔助面。文學(xué)本位就是指強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的中心位置和緊抓另外輔助的兩個方面。”以文學(xué)為本位，就要以經(jīng)典作品為本位。借助網(wǎng)絡(luò)資源提供的線索，順藤摸瓜，查閱元典，是正確解讀傳統(tǒng)文化的良方。

　　3.立足傳播基礎(chǔ)：注重語言分析 針對由于古文功底薄弱造成閱讀、傳播困難的情況，學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品的時候，應(yīng)該把漢語語言學(xué)與文學(xué)鑒賞相結(jié)合，增加語言分析的力度。一方面掃清閱讀障礙，另一方面又使文學(xué)風(fēng)格、情感意蘊找到依托。例如，駢文中起伏跌宕的情感如何通過句式和語音來表現(xiàn);《左傳》描寫戰(zhàn)爭前的游說所體現(xiàn)的禮樂思想;用典對詩文典雅、簡約之風(fēng)的作用;詩歌意象間的意脈邏輯與哲理及詩風(fēng)的關(guān)聯(lián)，等等。相對枯燥的語言與相對空泛的文學(xué)、文化互相補充，相長相生。另外，“熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟”、“讀書破萬卷，下筆如有神”的古訓(xùn)是萬萬不可廢的，配合元典閱讀，強化背誦名篇、名段，加強寫作訓(xùn)練，也是提高民族的文化綜合水平，促使當(dāng)代中國文化重塑的良策。

　　4.重視服務(wù)實踐：加速成果轉(zhuǎn)化 在古代文學(xué)服務(wù)于當(dāng)代文化重塑中，現(xiàn)代技術(shù)是一把雙刃劍，只有合理地運用，才能充分發(fā)揮它的價值。首先，要堅持把影視、網(wǎng)絡(luò)、多媒體作為傳播的輔助設(shè)施的原則，切不可拋開主旨內(nèi)容而片面強調(diào)形式，造成喧賓奪主。其次，針對不同的接受對象要區(qū)別對待。對社會大眾，在娛樂過程中要正確解讀歷史文化，切不可一味“戲說”或講“野史”。在高校中，對理工學(xué)科可充分借助多媒體文學(xué)進行素質(zhì)教育;對中文、新聞等人文學(xué)科來說，應(yīng)強化分析、讀寫等基本能力的訓(xùn)練，必要時輔以多媒體;對理論性較強的人文學(xué)科，鼓勵將傳統(tǒng)文化的研究成果進行整合，及時創(chuàng)作出各種形式的文化產(chǎn)品，適應(yīng)社會需要，這也是人文學(xué)科服務(wù)社會的重要環(huán)節(jié)。

　　綜上所述，我們要充分利用對中國古代文學(xué)的研究成果，促進其在大眾文化傳播的過程中的應(yīng)用，促進中國當(dāng)代文化的重塑。

　　參考文獻：

　　[1] 張汝倫.中國文化的命運[N].上海：文匯報，2010-08-28.

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　　[4] 袁行霈主編.中國文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2002,(09)：3-4.