最新版古代文學(xué)論文

　　中國(guó)古代文學(xué)是中華民族幾千年來(lái)積淀下來(lái)的文學(xué)遺產(chǎn),是珍貴的民族文化精品。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于最新版古代文學(xué)論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　最新版古代文學(xué)論文篇1

　　淺析中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的對(duì)話藝術(shù)

　　摘 要：課堂是語(yǔ)言的藝術(shù)，大學(xué)課堂的教學(xué)主要依賴語(yǔ)言這一傳播媒介得以實(shí)現(xiàn)。傳統(tǒng)以“一言堂”講授為主的古代文學(xué)授課方式限制了師生基于課程的有效思維交流。本文從繪畫、吟唱、方言、表演等交叉學(xué)科在古代文學(xué)教學(xué)中的藝術(shù)性介入，論述對(duì)話藝術(shù)對(duì)古代文學(xué)教學(xué)的有效突破。

　　關(guān)鍵詞：中國(guó)古代文學(xué) 教學(xué) 對(duì)話藝術(shù)

　　課堂是語(yǔ)言的藝術(shù)，大學(xué)課堂的教學(xué)主要依賴語(yǔ)言這一傳播媒介得以實(shí)現(xiàn)。但由于授課內(nèi)容龐大繁雜與教學(xué)課時(shí)有限的巨大矛盾，傳統(tǒng)的古代文學(xué)授課往往以講授為主，不可能進(jìn)行專門的或大量的討論，(即使是這樣，要完成學(xué)期計(jì)劃有時(shí)也要趕進(jìn)度或者讓學(xué)生自學(xué)一些非重點(diǎn)的內(nèi)容以給重要內(nèi)容擠出更多的時(shí)間)這就使課堂教學(xué)中師生的有效交流受限，師生之間基于課程的思維交流處于不對(duì)等的地位。傳統(tǒng)的“滿堂灌”方式使學(xué)生缺乏主動(dòng)性而師生之間也缺少應(yīng)有的和諧，對(duì)此，學(xué)生很無(wú)助，老師很無(wú)奈。為改變這種狀態(tài)，筆者在具體的教學(xué)實(shí)踐中，十分注重教學(xué)過(guò)程中的對(duì)話藝術(shù)，取得了很好的教學(xué)效果。在這里把一些心得略作總結(jié)，以期交流，并祈批評(píng)。

　　本文所強(qiáng)調(diào)的“課中的教學(xué)對(duì)話”，主要是指在自由開(kāi)放、活潑靈動(dòng)的課堂氣氛中師生之間在教學(xué)過(guò)程中基于對(duì)教學(xué)文本的開(kāi)放性進(jìn)行的互動(dòng)交流，重在授課過(guò)程中文學(xué)情景的營(yíng)造和對(duì)作品的感知與闡發(fā)(感發(fā)聯(lián)想)，策略地利用交叉學(xué)科藝術(shù)如繪畫、吟唱、方言、表演等藝術(shù)形式調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與熱情和積極性，開(kāi)拓思維、培養(yǎng)創(chuàng)造理解能力，達(dá)到師生思想的互啟，教學(xué)情感的一致。

　　首先，如繪畫藝術(shù)在作品理解中的使用。古代文學(xué)教學(xué)中，“上古神話”這一節(jié)內(nèi)容由于其蘊(yùn)含“詩(shī)性智慧”的獨(dú)特文化特性，學(xué)習(xí)理解起來(lái)具有很大的難度，為營(yíng)造一種更親近深入的理解情境，筆者在講授《山海經(jīng)·刑天與帝爭(zhēng)神》時(shí)，啟發(fā)學(xué)生根據(jù)自己的理解，描繪自己心中的刑天形象。這里并不著重強(qiáng)調(diào)專業(yè)的繪畫技能，而重在“形”與“意”的把握。從“形”上必須緊扣神話文本中的要點(diǎn)：斷首、以乳為目、以臍為口、操干戚。有的學(xué)生在描繪的過(guò)程中雖然把握了上述的諸要素，卻沒(méi)有體現(xiàn)出“操干戚以舞”所體現(xiàn)出來(lái)的“猛志固常在”的堅(jiān)毅品格和不屈的斗爭(zhēng)精神。通過(guò)比較、啟發(fā)以及相互點(diǎn)評(píng)，大家不僅對(duì)作品有了深入的理解，而且對(duì)這種新的教學(xué)形態(tài)報(bào)以極大的熱情，參與度也相應(yīng)高。

　　幾分鐘的時(shí)間，就凝聚了學(xué)生的注意力和調(diào)動(dòng)了學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，效果超過(guò)預(yù)期。又如在學(xué)習(xí)《登幽州臺(tái)歌》后，要求大家根據(jù)自己的理解用畫的方法表現(xiàn)此歌的內(nèi)容。與畫刑天相比，畫子昂困難了許多，因?yàn)樵?shī)歌本身沒(méi)有任何涉及到具體環(huán)境和外在情態(tài)的句子，學(xué)生必須根據(jù)自己的理解想象完成，這樣就會(huì)有很大的差異性。結(jié)果，學(xué)生基本上能呈現(xiàn)那種登臺(tái)望遠(yuǎn)的情景，但在具體的表現(xiàn)上，有的同學(xué)畫出了城墻，配有大河，甚至有人畫出了宋人的官帽，就有些背離了。

　　筆者又結(jié)合陳子昂的《燕昭王》詩(shī)以啟發(fā)，更深刻理解其中的歷史感、渺小感、壓抑感、孤獨(dú)感，于是有同學(xué)設(shè)計(jì)構(gòu)圖人處中遠(yuǎn)景，以示人之微茫渺小，用遠(yuǎn)處丘陵喬木以示天地空闊，用烏云壓境示壓抑，用雁陣夕陽(yáng)以示孤獨(dú)。大家又競(jìng)相補(bǔ)充，不斷完善，在有限的時(shí)間內(nèi)，教學(xué)達(dá)到一個(gè)小高潮。在教學(xué)中，筆者一直鼓勵(lì)學(xué)生用思想作畫，只求意到，不強(qiáng)求技術(shù)，這樣大大激發(fā)了學(xué)習(xí)的興致，陸續(xù)出現(xiàn)了諸多關(guān)于神話、詩(shī)、詞等作品意境的理解作品。

　　其次，古代文學(xué)里的很多文學(xué)形式都和音樂(lè)相關(guān)，可以統(tǒng)稱為音樂(lè)文學(xué)，比如詩(shī)詞曲，包括小說(shuō)里的韻文部分等。而不同的地域又有獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格，這樣就使古代文學(xué)教學(xué)中的音樂(lè)手段介入成為可能。和繪畫一樣，音樂(lè)的吟唱，一樣可以實(shí)現(xiàn)課堂對(duì)話的有效增值。音樂(lè)的吟唱有兩種情形，一種是有據(jù)可循的唱，就是本來(lái)就有曲譜并流傳下來(lái)，或者已經(jīng)被改編為流行風(fēng)并流傳廣遠(yuǎn)的。前者如姜夔《暗香》、蘇軾《念奴嬌·大江東去》，后者如《陽(yáng)關(guān)三疊》、李煜《虞美人》、蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》、《關(guān)雎》、據(jù)李清照《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》改編的《月滿西樓》、《越人歌》等。

　　另一種是無(wú)據(jù)可循的，根據(jù)自己的理解率性而發(fā)的唱。在具體學(xué)習(xí)到這些內(nèi)容時(shí)，適時(shí)的引入音樂(lè)，不論是示范、播放還是學(xué)生自己演唱，都會(huì)給學(xué)生在感官和情感上意想不到的驚喜，趣味性有了，學(xué)習(xí)的專注力、熱情和主動(dòng)性自然得到了提升，對(duì)作品的理解也就強(qiáng)化了，小環(huán)節(jié)往往有事半功倍的效果。兩種吟唱形式都能有效調(diào)動(dòng)學(xué)生融入課堂的教學(xué)情境之中，相對(duì)而言，后一種更具有挑戰(zhàn)性。和繪畫一樣，不必強(qiáng)求技術(shù)相關(guān)的基礎(chǔ)，重點(diǎn)在于理解性的嘗試。

　　比如講授“原始歌謠”部分，講到南音之始的《候人歌》，筆者就拿出幾分鐘的時(shí)間和大家探討，這簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的一句“候人兮猗”該如何唱好，或者怎樣改編演唱更好，并給學(xué)生示范《渭城曲》的演唱和元代散曲對(duì)《渭城曲》的改編，對(duì)學(xué)生以啟發(fā)。文學(xué)中的《關(guān)雎》《陌上?！返仍?shī)，都可以讓學(xué)生大膽嘗試，勇于探索著去吟唱，學(xué)生對(duì)此類教學(xué)環(huán)節(jié)感到新奇，在大家的積極參與下，課堂的氣氛很熱烈。

　　再則，課堂對(duì)話藝術(shù)的另外一種表現(xiàn)就是適時(shí)引入方言。古代文學(xué)具有很強(qiáng)的地域特性，而不同的地域總有獨(dú)特的語(yǔ)言聲調(diào)和語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣，在古代文學(xué)的教學(xué)中適度引入方言，更有利于課堂對(duì)話，提高授課效果。雖然經(jīng)過(guò)了千百年的發(fā)展，語(yǔ)言的發(fā)音及語(yǔ)言的表達(dá)都會(huì)出現(xiàn)很大的變化，但語(yǔ)言的延續(xù)性也會(huì)得到一定程度的保留。古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中方言的使用，并不是苛求還原古人的語(yǔ)言和語(yǔ)調(diào)，而是讓學(xué)生更直接地感受不同語(yǔ)言表達(dá)的差異和特點(diǎn)，體會(huì)其風(fēng)味，從而進(jìn)一步理解語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣和情感表現(xiàn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

　　比如講授《楚辭》后，筆者就要求來(lái)自荊州江陵的學(xué)生用楚語(yǔ)頌《離騷》;學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，讓河南的學(xué)生用河南梆子讀《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》里的詩(shī)，讓山西的學(xué)生用山西梆子讀《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)》里的詩(shī)，讓陜西的學(xué)生吼《秦風(fēng)》等等。筆者也嘗試過(guò)讓不同方言區(qū)的學(xué)生用他們本地區(qū)的語(yǔ)言唱誦《登幽州臺(tái)歌》，大家可以通過(guò)現(xiàn)代方言的表現(xiàn)，直觀感受不同的語(yǔ)言表達(dá)呈現(xiàn)出的文化氣場(chǎng)，這樣既活躍了課堂氣氛，又增進(jìn)學(xué)生了對(duì)作品本身的理解。

　　最后，改編表演也是一種課堂對(duì)話的有效途徑。

　　具體做法是立足于學(xué)習(xí)內(nèi)容，在理解的基礎(chǔ)上改編成可操作的微劇本演出，這種改編可以是即時(shí)的也可以是預(yù)先布置有備而來(lái)的。如在上完《楚辭》后，讓學(xué)生自編自導(dǎo)自演微話劇《屈原》，這樣既鞏固了所學(xué)知識(shí)，進(jìn)一步加深了對(duì)屈原及其作品的理解，又深入地了解了楚國(guó)的文化和政治，學(xué)習(xí)以點(diǎn)帶面，由淺入深，學(xué)生的各種潛力得以廣泛的發(fā)掘和淋漓盡致的表現(xiàn)。而在講授《詩(shī)經(jīng)·伐檀》后，為加強(qiáng)學(xué)生對(duì)民歌中的勞動(dòng)歌曲了解，采取全班分組分角色齊聲朗讀，如：一群人唱“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣猗”，另一群人唱“不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮”，然后是合誦“彼君子兮，不素餐兮”。這樣處理讓學(xué)生更能進(jìn)入到作品情境中，玄想其事，遙體其情，對(duì)作品的情感把握就會(huì)更透徹。諸如此類的安排可以有很多，順時(shí)而為又不走偏鋒，學(xué)生都對(duì)這類教學(xué)環(huán)節(jié)表示歡迎。

　　課堂教學(xué)的對(duì)話交流，其形式可以有很多種，但任何形式只是提高課堂效率和效果的手段，使用必須合理，且須嚴(yán)格把控好節(jié)奏，切不能“喧賓奪主”，如果把文學(xué)課上成了娛樂(lè)課，則又過(guò)猶不及了!

　　最新版古代文學(xué)論文篇2

　　淺談中國(guó)古代文學(xué)與人文精神

　　摘要：中國(guó)，是一個(gè)具有五千年傳統(tǒng)文明的國(guó)家，中國(guó)的古代文學(xué)對(duì)于中國(guó)社會(huì)的推動(dòng)作用不可小視。中國(guó)古代文學(xué)以其人文性對(duì)社會(huì)大眾的人文精神進(jìn)行良好的教育，使得我國(guó)社會(huì)文明得以不斷進(jìn)步。因此，古代文學(xué)的研究與其人文精神的理解對(duì)于許多文學(xué)學(xué)者來(lái)說(shuō)是一件意義重大的事件。所以，本文以淺談中國(guó)古代文學(xué)與人文精神為題，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的作用與其與人文精神的關(guān)系進(jìn)行分析與闡述，并提出古代文學(xué)與人文精神的弘揚(yáng)方法。

　　關(guān)鍵詞：中國(guó);古代文學(xué);人文精神;關(guān)系;影響

　　近些年來(lái)，隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)利益已經(jīng)成為了絕大多數(shù)的最為重要的追求，精神層面的追求也因此而被忽略，人文精神的培養(yǎng)與弘揚(yáng)已經(jīng)成為了社會(huì)邊緣化的東西。在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，人們雖重視教育工作，但對(duì)于人文精神的培養(yǎng)意識(shí)已經(jīng)很低。這就使得我國(guó)的教育者開(kāi)始為社會(huì)大眾的精神層面發(fā)展而擔(dān)憂。中國(guó)古代文學(xué)伴隨中華民族走過(guò)五千年風(fēng)風(fēng)雨雨，修正了世代中國(guó)的思想與觀念。因此，中國(guó)古代文學(xué)當(dāng)中所蘊(yùn)含的人文精神是實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)更好發(fā)展的重要內(nèi)容。所以，本文對(duì)中國(guó)古代文學(xué)與人文精神進(jìn)行研究，是有一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義的。

　　一、中國(guó)古代文學(xué)與人文精神的聯(lián)系

　　中國(guó)古代文學(xué)，是我國(guó)的先人留給后人的寶貴的精神財(cái)富，一直影響著世人精神層次素養(yǎng)的形成與發(fā)展。從最早的《詩(shī)經(jīng)》到唐詩(shī)宋詞，再到清代小說(shuō)，這些得以流傳的文學(xué)作品當(dāng)中，都記錄著那個(gè)時(shí)代的人文精神，是其社會(huì)的縮影。也正是這些作品，使正確的人文精神得以傳遞，給予現(xiàn)代人正能量，引導(dǎo)其學(xué)習(xí)更好的人文精神。另外，這些中國(guó)古代文學(xué)作品的創(chuàng)造者，都是我國(guó)著名的文學(xué)家或者教育家，對(duì)于世代中國(guó)人民的思想發(fā)展起到了啟蒙與引導(dǎo)的重要作用，使我國(guó)正確的人文精神得以發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)的古代文化與中國(guó)的人文精神是相互依存、相互影響的，中國(guó)古代文學(xué)蘊(yùn)含著人文精神，而人文精神指導(dǎo)著中國(guó)古代文學(xué)向更好的方向發(fā)展。中國(guó)古代文學(xué)當(dāng)中所精忠報(bào)國(guó)的大義大忠到先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)的憂國(guó)憂民，遍及經(jīng)濟(jì)、軍事與政治等各個(gè)領(lǐng)域，成為了那一代人以及現(xiàn)代人前進(jìn)的思想動(dòng)力?，F(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中所存在的人文精神與古代文學(xué)作品當(dāng)中的人文精神有著密切的聯(lián)系，現(xiàn)代的人文精神是發(fā)揚(yáng)中國(guó)古代人文精神的重要基礎(chǔ)。在現(xiàn)代人文精神的基礎(chǔ)上進(jìn)行中國(guó)古代文學(xué)當(dāng)中的人文精神培養(yǎng)，對(duì)于社會(huì)文明進(jìn)步有著難以言喻的作用。

　　二、中國(guó)古代文學(xué)對(duì)于人文精神的作用

　　中國(guó)文化博大精深，中國(guó)的古代文學(xué)作品數(shù)量極多，其中有很多精神值得我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)。下面，我們就從幾個(gè)不同的角度對(duì)中國(guó)古代文學(xué)對(duì)于人文精神的作用進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析：

　　1、民生為核心

　　所謂的人文精神，在一定程度上來(lái)說(shuō)，就是當(dāng)時(shí)的社會(huì)人對(duì)于所在社會(huì)的生存狀態(tài)的思考與描繪，對(duì)于更好的社會(huì)形態(tài)的探索與表達(dá)。在中國(guó)的古代文學(xué)作品當(dāng)中，有著明顯的人文特色，對(duì)于人的主體地位的要求很是突出。這就使得中國(guó)的古代文學(xué)在民生層次的討論與記載頗多。比如說(shuō)民為邦本的民生思想，最先是在先秦時(shí)代提出的。在我國(guó)的孔子的儒家學(xué)說(shuō)當(dāng)中，“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心，而“仁”當(dāng)中就強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)“民為貴，社稷次之，君為輕”。這樣的觀點(diǎn)足以說(shuō)明我國(guó)古代的人文志士對(duì)于人民重要性的肯定與憧憬。中國(guó)有一句俗語(yǔ)，“得民心者得天下”，這一文學(xué)觀點(diǎn)在我國(guó)政治方面的影響是極為深遠(yuǎn)的。中國(guó)古代文學(xué)當(dāng)中的民生人文精神對(duì)于我國(guó)古代君主以及現(xiàn)代的國(guó)家決策者的國(guó)家管理工作都有著很大的促進(jìn)作用。

　　2、憂患意識(shí)的培養(yǎng)

　　我國(guó)的文人墨客，對(duì)于國(guó)家的關(guān)注程度很高，他們關(guān)于將自己的政治觀點(diǎn)融入到自己的文學(xué)作品當(dāng)中。比如我們前文當(dāng)中提到的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的觀點(diǎn)，就表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于國(guó)家的關(guān)注與熱愛(ài)，以國(guó)家為先，個(gè)人為后的精神，更彰顯了詩(shī)人的憂患意識(shí)。在中國(guó)古代，戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的頻率較高，所以，要穩(wěn)定一個(gè)國(guó)家與其子民，就要有對(duì)國(guó)家政治形勢(shì)的評(píng)估與預(yù)測(cè)能力，正確分析國(guó)家的外憂與內(nèi)患，只有這樣，才能保證國(guó)家實(shí)現(xiàn)健康與和平的發(fā)展。目前，世界局勢(shì)相對(duì)穩(wěn)定，我國(guó)的發(fā)展也相對(duì)和諧。在這樣的形勢(shì)之下，我們也應(yīng)當(dāng)具備相當(dāng)?shù)膽n患意識(shí)，只有這樣，我們才能提高自己的警惕心，更好地為國(guó)家的發(fā)展制定戰(zhàn)備，使國(guó)家在世界格局中占有優(yōu)勢(shì)。其次，我國(guó)各行業(yè)內(nèi)的每一位工作人員，都要以憂患意識(shí)來(lái)提醒自己不斷進(jìn)步，不斷進(jìn)取，以更好的狀態(tài)去迎接未來(lái)的挑戰(zhàn)。

　　三、加強(qiáng)中國(guó)古代文學(xué)中人文精神傳播的對(duì)策

　　中國(guó)古代文學(xué)是我國(guó)人文精神方面的瑰寶，因此，無(wú)論是國(guó)家還是個(gè)人，都應(yīng)當(dāng)將其作為重要的學(xué)習(xí)資源，更好地探索我國(guó)古代文學(xué)當(dāng)中的人文精神，使其助于于國(guó)家發(fā)展，社會(huì)穩(wěn)定。

　　1、重視學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)中人文精神的學(xué)習(xí)

　　正所謂，少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)。要想將中國(guó)古代文學(xué)當(dāng)中的人文精神進(jìn)行弘揚(yáng)，就要從我國(guó)的學(xué)生開(kāi)始抓起。無(wú)論是小學(xué)生，還是大學(xué)生，教師在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)之時(shí)，都應(yīng)當(dāng)有意將我國(guó)的古代文學(xué)當(dāng)中的良好品德進(jìn)行傳輸。學(xué)生對(duì)于知識(shí)的接收與領(lǐng)悟能力是很好的，所以，要讓學(xué)生從小理解中國(guó)古代文學(xué)的重要性與人文精神的重要性。只有這樣，在未來(lái)的道路當(dāng)中，學(xué)生才可以自覺(jué)學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)，落實(shí)正確的人文精神，更好地為社會(huì)奉獻(xiàn)自己。

　　2、呼喚社會(huì)大眾進(jìn)行中國(guó)古代文學(xué)中人文精神的學(xué)習(xí)

　　社會(huì)大眾是進(jìn)行中國(guó)古代文學(xué)與人文精神傳播的主體。就目前來(lái)看，我國(guó)的儒家思想在社會(huì)當(dāng)中的傳播力量十分強(qiáng)大，并且已經(jīng)遍布世界各個(gè)國(guó)家與地區(qū)。我國(guó)古代人文精神之所以受到如此歡迎，除了其本身具有正確性之外，還因?yàn)楫?dāng)代社會(huì)人文精神的缺乏。因此，我國(guó)相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)大力進(jìn)行中國(guó)古代文學(xué)與人文精神的宣傳工作，在能力允許的范圍內(nèi)進(jìn)行國(guó)學(xué)教育課堂的建設(shè)，使廣大社會(huì)群眾可以接受到我國(guó)的國(guó)學(xué)教育，更好地領(lǐng)悟我國(guó)古代文學(xué)當(dāng)中所蘊(yùn)含的哲理與精神。另外，我國(guó)各大書店應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的宣傳，使每一個(gè)社會(huì)大眾有機(jī)會(huì)將眼光投放于中國(guó)古代文化，得到了解它的機(jī)會(huì)。

　　結(jié)語(yǔ)

　　綜上所述，本文以中國(guó)古代文化與人文精神的關(guān)系，二者的作用進(jìn)行了分析，并提出了切實(shí)可行的推廣中國(guó)古代文化與人文精神的對(duì)策。希望我國(guó)的相關(guān)部門可以重視起國(guó)學(xué)教育活動(dòng)的舉行，從學(xué)生與社會(huì)大眾抓起，進(jìn)行全民國(guó)學(xué)教育。希望在不久的將來(lái)，我國(guó)的古代文學(xué)與人文精神可以使社會(huì)文明程度再次升級(jí)，社會(huì)穩(wěn)定，國(guó)泰民安。

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