淺談陶淵明詩歌中的山水情懷論文

　　陶淵明生于一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，但也這一生是與山水結(jié)緣的一生，單就“少無適俗韻，性本愛丘山” (《歸園田居五首》其一)這十個(gè)字，我們便可感知回歸自然是與他的人生追求相契合的。今天學(xué)習(xí)啦小編將與大家分享：淺談陶淵明詩歌中的山水情懷相關(guān)論文。具體內(nèi)容如下：

　　摘要：陶淵明的詩歌質(zhì)而自然，充滿著一種山水情懷，這與他“愛丘山”的本性相契合，與他渴望回歸自然、親近自然的襟懷和意趣相統(tǒng)一。他的詩歌“論懷抱則曠而且真”，主要表現(xiàn)在他骨子里的山水情結(jié)和外因作用下任真閑適、欣豫自遠(yuǎn)的追求上。他作詩喜用山水意象，例如山和澤，他常以清新之景、清新之物寫清新之境，抒發(fā)其對山水的依戀和渴望與山水相融的情懷。同時(shí)，他的個(gè)性兼具厚重卓拔和圓融通脫的特點(diǎn)，故能恰到好處地把主觀情感融入到客觀物鏡之中，達(dá)到無我之境，并向世人傳達(dá)一種“仁者樂山，智者樂水”的思想。山水情結(jié)、山水意象、山水性情一體渾融，體現(xiàn)了陶淵明詩歌中深藏的山水情懷。

　　關(guān)鍵詞：陶淵明;山水情懷;山水情結(jié);山水意象;山水性情

　　論文正文：

淺談陶淵明詩歌中的山水情懷

　　史論陶詩，一般多以“蕭散沖淡”(朱熹)[1]、“質(zhì)而自然”(嚴(yán)羽)，“沖淡高潔”(梁啟超)、“和諧靜穆”(朱光潛)等作概括，認(rèn)為它自然情深，可以與《詩經(jīng)》三百篇相媲美。本文著重從“山水情結(jié)”、“山水意象”和“山水性情”三個(gè)方面對陶詩做一點(diǎn)淺層次的分析，聊以探求陶詩中的山水意境以及深蘊(yùn)在這意境中的詩人的高貴品質(zhì)和崇高理想，即山水情懷。

　　一、陶詩中的山水情結(jié)

　　陶淵明擅長“以情造境”，他的詩歌古樸自然，詩意深醇，且能天然入妙，體現(xiàn)山水情懷，究其源動(dòng)力，在于他的山水情結(jié)。相較于一般文人，“陶淵明與他們不同的地方，便是他與大自然之間沒有距離。在中國文化史上，他是第一位心境與物境冥一的人。”詩緣情而發(fā)，他從山川河澤中得到美的感受付之以詩，他的詩“論懷抱則曠而且真”，讀者能觸景生情，情以景觀。陶詩中出現(xiàn)的物象諸如山和澤大多包含著詩人欣豫自遠(yuǎn)、委心事外的態(tài)度，本質(zhì)上是一種山水情結(jié)的實(shí)體化。

　　具體而言，陶淵明詩歌中的山水情結(jié)主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面

　　1、性本愛丘山——骨子里存在著親近山水的基因

　　陶淵明的一生是與山水結(jié)緣的一生，單就“少無適俗韻，性本愛丘山”(《歸園田居五首》其一)這十個(gè)字，我們便可感知回歸自然是與他的人生追求相契合的。“愛丘山”的意思就是“愛自然”，“性本愛丘山”說明他的骨子里存有著親近自然的因素。他渴望并在后二十年完全生活在大自然中，已融成大自然的一員，他不再是山水的旁觀者、欣賞者，更不是占有者，山水早已自然而然地存在于他的喜怒哀樂里。雖然曾經(jīng)“誤落塵網(wǎng)中”(同上)，還“一去三十年”(同上)，但就像羈鳥戀著舊林，池魚思著故淵，他“目倦川涂異”(《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》)，無時(shí)或忘地“心念山澤居”(同上)，最后“復(fù)得返自然”(《歸園田居五首》其一)，向往山水的心被徹底放飛，即使面對死亡，他也可以高歌“死去何所道，托體同山阿。”(《擬挽歌詞三首》其三)從他的詩句中，我們或多或少可以領(lǐng)略到詩人對山水的喜愛和眷戀。那些山，那些澤(水)，以及山澤間的動(dòng)物和植物，都充滿著一種非凡的魅力，誘惑著他走近。“山澤久見招”(《和劉柴?！?——山澤哪里會(huì)真的招呼人，只因?yàn)樵娙诵乃細(xì)w隱，在山水情結(jié)的作祟下，他才會(huì)覺得山水見招。這是情結(jié)與實(shí)物之間的通感。也正因?yàn)樵娙?ldquo;性本愛丘山”，擁有著妙造自然的山水情懷，所以別人都瞧不上眼的山野景觀在他筆下卻顯得格外親切，他的詩歌才能任懷得意，營造出一種屬于山水獨(dú)有的意境。

　　2、悵恨獨(dú)策還——黑暗社會(huì)壓迫下渴望回歸自然

　　陶淵明生于一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，在年少時(shí)，他也有過建功立業(yè)、兼濟(jì)天下的宏圖大志，但他真醇的秉性受不了宗室斗爭、軍閥奪權(quán)的政治野心，受不了不斷的血腥殺戮給人民生活帶來的災(zāi)難，更兼不愿為五斗米向鄉(xiāng)里小人折腰，便選擇了歸隱這條路。選擇歸隱，證明他“愛丘山”的夙愿壓倒了“逸四海”的猛志。歸隱后，可以“種豆南山下”(《歸園田居五首》其三)、“久去山澤游”(《歸園田居五首》其四)，可以嘗試“山澗清且淺，遇以濯吾足”(《歸園田居五首》其五)，可以懷想“在昔曾遠(yuǎn)游，直至東海隅”(《飲酒二十首》其十)?？傊?，山與水可以緩解他心頭的壓力和疲勞，洗去他因見過太多世俗社會(huì)的黑暗和污濁而引發(fā)的厭世情緒。與山水相融，把山水田園作為自己的精神家園和歸宿，是陶淵明在黑暗社會(huì)的壓迫下作出的明智選擇，作用其中的除了他骨子里擁有的高尚節(jié)操和愛山又愛水的真性情，當(dāng)然也離不開黑暗社會(huì)壓迫人性的反面驅(qū)動(dòng)。

　　“性本愛丘山”和“悵恨獨(dú)策還”(《歸園田居五首》其五)分別是山水情結(jié)形成及表現(xiàn)的主觀和客觀因素，作用在陶淵明的詩歌寫作上，便形成一種沖淡自然、清新流暢、古樸質(zhì)直、醇厚雋永的詩風(fēng)，感情真摯而富有奇趣，故金代元好問以“一語天然萬古新，豪華落盡見真醇”總括其詩歌特點(diǎn)。他的山水情結(jié)與他詩中的山水意象巧妙融合，一起構(gòu)成一種渾融的山水意境。

　　二、陶淵明詩歌中的山水意象

　　陶淵明的詩歌抒情沁人心脾，寫景豁人耳目，深得隱逸之趣。在他的眾多詩歌中，山水意象的運(yùn)用極其頻繁，慣以清新之景、清新之物寫清新之境。這些意象有主觀的也有客觀的，但都體現(xiàn)自然的特點(diǎn)，即以山水為美的對象，追尋山水，主要是為了滿足追尋者對美的要求。其中，廣義的山水意象包括山、澤、松、蘭、鳥等與山水相關(guān)的生命和物事，狹義的山水意象則單指山與水(主要是澤)。下面，我們便從山與水的意象分析陶詩的山水意境，探求陶詩的山水情懷。

　　1、山的意象

　　陶淵明的詩歌中山的意象繁多，有陵岑、南山、西山、東嶺、曾丘等，不同的意象與不同的時(shí)令、景物和心情相結(jié)合，營造出不同的意境，尤其以南山最具典型性。

　　南山這個(gè)意象分別出現(xiàn)在《飲酒二十首》其五和《歸園田居》其三中，它既是一座實(shí)體的山(指陶淵明住所附近的廬山，古稱南障山)，又作為詩人心中一種桃花源式的理想信念而存在。以《飲酒》其五為例，按照古漢語的原則，第三聯(lián)后半句“悠然見南山”既可理解為“悠然地見到了南山”，也可理解為“見到了悠然的南山”，所以，在這里，山與人一樣具有“悠然”的性情——人閑逸而自在，山靜穆而邈遠(yuǎn)。它從側(cè)面烘托出詩人心中渴望回歸自然，像山水那樣自在的理念和追求。而一個(gè)“悠然見”展現(xiàn)了詩人閑適的生活和超脫的心境，當(dāng)然也把美好的風(fēng)光囊括在其中了。整首詩雖然無一字實(shí)際寫情，卻句句關(guān)情，意境迥然，可以說是得盡風(fēng)流。在詩中，景物、情理水乳交融，有神無跡，所以溫汝能所撰《陶詩匯評》中有“淵明詩類多高曠，此首尤為獨(dú)絕。境在寰中，神游象外”的說法。此外，“白日淪西阿，素月出東嶺”(《雜詩十二首》其二)、“陵岑聳逸峰，遙瞻皆奇絕”(《和郭主簿二首》其二)、“迥澤散游目，緬然睇曾丘”(《游斜川》)等詩句中山的意象也都呈現(xiàn)出沖淡自然、清靜渺遠(yuǎn)的意境，很好地表現(xiàn)了詩人渴望棲隱山林、歸復(fù)自然的情懷。

　　2、水的意象

　　陶淵明詩歌中水的意象也十分豐富，有江、海、湖、澤、澗等，尤以澤的出現(xiàn)次數(shù)為多，且多與山連用，“澤”作名詞在《古漢語常用字典》中被定義為“聚水的洼地”，在陶詩中顯然是指與水有關(guān)的東西或地方。“山澤久見招”、“心念山澤居”、“久去山澤游”、“寒氣冒山澤”(《于王撫軍座送客》)、“迥澤散游目”、“和澤周三春”(《和郭主簿二首》其二)、“仲理歸大澤，高風(fēng)始在茲”(《飲酒二十首》十二)等詩句，或寄托向往山水的情懷，或描寫水濱隱居之人的高尚品質(zhì)以表達(dá)自己的仰慕效仿之心，任真自得，深得“漸近自然”[10]之趣。職稱論文

　　陶淵明是以意寫境的高手，他的詩歌以寫意為主，不尚藻飾，不事雕琢，而是慣用樸素自然的語言和疏淡平實(shí)的筆法精煉地勾勒出生動(dòng)的形象，傳達(dá)出深厚的意蘊(yùn)，以達(dá)到寫意傳神的效果;并融興寄于自然美，使景物人格化。意象本就是寓“意”之“象”，是用來寄托主觀情思的客觀物象。在陶詩中，山的意象與水的意象一體渾融，絕不孤立。詩中的意象往往構(gòu)成一個(gè)整體的畫面，且具有渺遠(yuǎn)的意境。這種渺遠(yuǎn)是意象使然，也是詩人的心境所致。例如，“心遠(yuǎn)地自偏”(《飲酒二十首》其五)，“遠(yuǎn)”突破山水有限的形體，使人的目光伸展到遠(yuǎn)處，從有限的時(shí)空進(jìn)到無限的時(shí)空里，進(jìn)到所謂的“象外之象”、“景外之景”。宗白華先生曾說：“畫家詩人‘游心之所在’，就是他獨(dú)辟的靈境，創(chuàng)造的意象，作為他藝術(shù)創(chuàng)作的中心之中心。”[11]陶淵明便恰到好處地抓住了這“游心”，他把山水意象融而為一，連同自己本身達(dá)到物我諧忘的境界，使本來的山水述懷變作山水情懷，從而營造出一種自然而有奇趣的山水意境。故宋代蘇軾盛贊陶淵明作詩“才高意遠(yuǎn)”[12]、“似大匠運(yùn)斤，不見斧鑿之痕。”[13]

　　三、陶詩中的山水性情

　　陶詩的真趣是從詩人心靈深處流出來的，飽含著詩人對自然和人生的深切感悟，是對人生哲理的思考和探求，是主觀與客觀的渾融。王國維在《人間詞話》中說：“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”[14]這便是對陶淵明運(yùn)用“以物觀物”所創(chuàng)造的“無我之境”的刻繪。就像莊周夢蝶一樣，陶淵明早就與山水融為一體，山水的性格便是陶淵明的性格。

　　孔子也認(rèn)為人和自然是一體的，山和水的特點(diǎn)同樣反映在人的素質(zhì)之中，因此他說：“知者樂水，仁者樂山。”(《論語·雍也》)錢穆先生對此解釋為：“水緣理而行，周流無滯，知者似之，故樂水。山安固厚重，萬物生焉，仁者似之，故樂山。”[15]大抵是說，山的特點(diǎn)厚重卓拔，與仁者相似;水的特點(diǎn)圓融通脫，與智者相似。這是用“道法自然”的方式來解釋“仁”和“智”的內(nèi)涵。從陶淵明的詩作和生平來看，他的性格中這二者兼而有之。魯迅先生曾說：“陶潛詩正因?yàn)椴⒎菧喩硎?lsquo;靜穆’，所以他偉大。”[16]這更加證明了陶淵明的性格中剛和柔是兼濟(jì)的。

　　1、山一樣的性情——厚重卓拔、獨(dú)立自持的仁者風(fēng)范

　　山獨(dú)立無畏。只要它存在，它就堅(jiān)定地獨(dú)立，不依附哀求別人，更不會(huì)為著私利、為著五斗米向人折腰屈膝。它穩(wěn)重且懂得自持，在原則上固守節(jié)操，具備“知其不可而為之”的卓拔。

　　陶淵明性格的卓拔體現(xiàn)在他不畏權(quán)勢所迫，始終堅(jiān)持自己的政治理想上。當(dāng)他對統(tǒng)治者失望之后，選擇歸隱，更體現(xiàn)出他對黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的徹底否定和堅(jiān)決的反抗精神，他的《飲酒二十首》，通過回憶過去生活，寫出了他從出仕到歸隱種種生活的觀感和體驗(yàn)，傳達(dá)了對污濁、險(xiǎn)惡的社會(huì)的痛心和不滿。例如《飲酒二十首》其六中，詩人借酒抒懷，感嘆俗世里做人行事的無原則性。“行止千萬端，誰知非與是。是非茍相形，雷同共譽(yù)毀。”寥寥數(shù)語，把表面現(xiàn)象可以蒙蔽人們眼睛，社會(huì)輿論可以給人錯(cuò)誤導(dǎo)向的通病盡顯無疑。言辭咄咄，體現(xiàn)的正是山一般的卓拔?！讹嬀贫住菲浒酥校娙艘怨滤勺员?，表現(xiàn)自己高潔堅(jiān)貞的人格。
在寒冷的季節(jié)里，“眾草沒其姿”，而它卻依然挺立，折射在現(xiàn)實(shí)生活中，表達(dá)了詩人以清高自許，不愿“隨波逐流”、哪怕守窮也要學(xué)高山青松卓然而立的品性。同時(shí)，他的厚重表現(xiàn)在對山川田園的喜愛和對勞動(dòng)人民的親近上。再以《飲酒二十首》為例，第九首中“父老”提酒邀飲，詩人“倒裳”而迎，表明詩人生性的沖淡，與農(nóng)民間毫無隔閡、融洽無間;而詩的后半部分寫詩人與老農(nóng)促膝相談，老農(nóng)勸詩人處世不要那么認(rèn)真，還是出去做官的好，這番“父老言”有點(diǎn)像屈原與漁夫的問答，類似于陶淵明的自明心跡。于是詩中接著道，“紆轡誠可學(xué)，違己詎非迷。”意思是說我隱居的決心已定，再不會(huì)重返仕途，與世同流合污。正是詩人能和農(nóng)民傾心相處，他才深知人民的疾苦和真誠。投桃報(bào)李，他在他的詩歌里表達(dá)了對農(nóng)民的深切同情，如“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”(《歸園田居五首》其三)，“回家豈不苦，弗獲辭此難。”(《庚戌歲九月中于西田獲早稻》)

　　2、水一樣的性情——圓融通脫、上善大度的智者氣質(zhì)

　　山水相依，正如仁智不可偏廢。智者首先必須是仁者，不是仁者，沒有真智。水的特性在于柔和多變，遇事容讓。老子云：“上善若水，水善利萬物而不爭。”(《道德經(jīng)》第八章)說的正是它的有容乃大。同時(shí)，水“緣理而行，周流無滯”，使得它擁有遇形象物的本事，體現(xiàn)在為人處事上，即是圓融通脫的生存方式。而陶淵明作為一個(gè)封建社會(huì)的士大夫，水的性情始終貫穿于“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的理想和處世之道上。

　　至于陶淵明性格的圓融通脫，在為人處世的率性方面極具代表性。水遇物則變形，陶淵明的性格也是行云流水一般，灑脫不羈。蘇軾曾經(jīng)這樣評價(jià)陶淵明：“欲仕則仕，不以求之為嫌;欲隱則隱，不以隱之為高。饑則相門而乞食;飽則雞黍以迎客。古今賢者，貴其真也。”[17]人貴真，詩亦貴真，詩真乃由人真而來。這就是陶詩具有經(jīng)久不衰魅力的主要原因。陶淵明少時(shí)“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”(《雜詩十二首》其五)，懷著“大濟(jì)蒼生”的抱負(fù)，請人引薦，于孝武帝太元十八年任江州祭酒，絲毫不以求官為嫌，但不久因受人輕視，“有志不獲騁”[18]，自覺不快，更兼不堪承受小吏生活的繁瑣和拘束，“少日自解歸”[19]。當(dāng)別人再次請他出山的時(shí)候，他沒有應(yīng)允。直到后來迫于生計(jì)才去當(dāng)了個(gè)小小的彭澤令，又因?yàn)椴辉赶蚨洁]“折腰”，再次掛冠而歸，從此再不出仕。但他的隱居之樂不在于別人的評價(jià)，而在乎山水田園，在可以“奇文共欣賞，疑義相與析”(《移居二首》其一)。他不以隱居為高，卻始終堅(jiān)守著自己隱居的志趣，沒有半點(diǎn)虛偽，飲酒作詩，一字一句都是真性情、真心境的表現(xiàn)，絕不像有些人，身在江湖心懷魏闕。

　　同時(shí)，陶淵明如水的性格還體現(xiàn)在與人交往上。江州刺史王弘想結(jié)交他，苦無路可走，聽說他要游廬山，于是請他的朋友龐通之備酒席候于路中，二人正暢飲時(shí)，王弘闖到席間，言談大歡，因而結(jié)識(shí)了他。還有蓮社高僧慧遠(yuǎn)結(jié)社時(shí)特意邀請他，他回信說要準(zhǔn)他吃酒才去，慧遠(yuǎn)居然為他破戒置酒，淵明到了，忽“攢眉而去”[20]。足見其性格中如水一樣的靈動(dòng)和灑脫。再有，從他的無弦琴和“我醉欲眠，君可去!”[21]等物事和言語中亦可窺其性格的真率。

　　古人說，文如其人，詩亦如此。陶淵明的山水性情其實(shí)就是陶詩的山水性情。境由情生，情以造境。陶詩中的山水性情與詩歌意象互相疊加與融合，便成為組構(gòu)山水意境必不可少的重要組成部分，這對豐贍作者人物形象和雕琢其山水情懷起著無可替代的作用。

　　關(guān)于陶詩，鄭振鐸曾有過精當(dāng)?shù)恼摂啵?ldquo;陶淵明詩雖若隨意舒卷，只是蕭蕭疏疏的幾筆，其意境卻常是深遠(yuǎn)無涯。我們?nèi)绻矚g中國的清遠(yuǎn)絕倫的山水畫，便也會(huì)永遠(yuǎn)忘不了淵明的小詩，像‘曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙……’‘結(jié)廬在人境，而無車馬喧……’這些詩都是五言詩里最圓潤晶瑩的珠玉，他們有一種魔力。一捉住了你，是再也不會(huì)放了你走的。他們是那樣的深入于讀者的內(nèi)心，不是以辭語，而是直捷的以最天真最濃摯的情緒與你相見的。”[22]

　　通過對陶淵明詩歌的舉例分析，我們不難看出陶淵明詩歌的總體特征是清新自然、沖淡古樸、物我渾融、富有真趣，而且他的詩重在寫心，即骨子里的山水情懷的自然流露。陶淵明作詩，意存筆先，往往“無意于詩而意已至”。此外，陶詩中的景物在描繪過程中往往被人格化，題材和內(nèi)容貼近平淡的日常生活，詩歌形式上也體現(xiàn)樸實(shí)無華的特點(diǎn)，意境渺遠(yuǎn)。在許多詩歌中，陶淵明寄寓的是一種與山水一樣平實(shí)的情懷，是一種與山水一樣高遠(yuǎn)的理想，是一種作用于詩人心靈感官的山水情結(jié)，而圍繞山水情結(jié)款款而述的文字里展現(xiàn)的是一幅幅人與自然物我諧忘的畫面和一個(gè)個(gè)或山或水的意象，意象累積，畫面延伸，綜合成一個(gè)渾融完整的山水意境。透過山水意境，反映出詩人不慕榮利、回歸自然、關(guān)心下層人民生活和“不為五斗米折腰”的高潔品質(zhì)。

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　　[19]參見逯欽立校注.陶淵明集〔m〕.北京：中華書局，1979：209.

　　[20]參見朱光潛.詩論〔m〕.上海：上海古籍出版社，2005：179.

　　[21]蕭統(tǒng).陶淵明傳〔a〕.見渭卿選注.陶淵明詩選〔m〕.北京：北京大學(xué)出版社，1999：244.

　　[22]鄭振鐸.插圖本中國文學(xué)史(一)〔m〕.北京：人民文學(xué)出版社，1957：181;182.