論文關鍵詞：文學創(chuàng)作；鑒賞；想像
　　論文摘要：文學是傳達人類情感、思想的藝術形式之一，它借助語言文字來表達作品內部所深含的意義。但是語言文字只是負載著意義的符號．人們只有通過想象才能做到真正地閱讀作品．獲取作品內部的深層意義。創(chuàng)作也是運用想象進行創(chuàng)造的過程．豐富鮮明的想象在文藝創(chuàng)作的整個過程中占有特殊重要的地位．在某種意義上．沒有想象就沒有文學。
　　1　文學創(chuàng)造中的想象
　　歷來的文學家、藝術家、批評家都十分強調想象與文藝創(chuàng)作的關系。黑格爾認為：“最杰出的藝術本領就是想象”。別林斯基說：“在文藝中起最積極和主導作用的是想象。”翻高爾基也曾指出：“想象是創(chuàng)造形象的文學技巧的最重要的手法之一。翻具體來說，想象就是人腦把客觀的形象記憶下來．再重新組合成新的形象。
　　想象是文學寫作過程中一個必不可少的心理行為文學寫作一個很重要的特征就是它的虛擬性。它與實用寫作不同．不是照搬生活，不是如實傳達人們的生活行為．文學創(chuàng)作的整個過程就是一個運用語言文字符號進行形象的組合、再現的過程．雖然其具體過程很復雜，還會運用意識等心理手段，往往還要經過反復的修改、更正、改善，但它離不開想象的輔助作用，所以，文學語言是想象的符號文學寫作必須通過寫作主體的主觀情感去選擇、提煉、加工、重新改造生活，把生活變?yōu)樽约旱男撵`產物、情感的產物。也就是說．所有文學作品中的生活畫面、人物形象、情節(jié)故事都是作者虛擬的結果。而虛擬，是必須依靠想象的．因此，想象、聯想等心理能力就必然要在文學寫作過程中發(fā)生作用。
　　對于創(chuàng)作主體來說．一切藝術發(fā)現都要通過形象表現出來。當創(chuàng)作者在營構形象的時候．想象就開始發(fā)生作用了，跳躍騰挪，輕舞飛揚，陸機的《文賦》中說：“其始也，皆收視反聽，耽思旁訊，精騖八極，心游萬仞。其致也，情瞳嚨而彌鮮，物昭晰而互進。傾群言之瀝液．漱六藝之芳潤。浮天淵以安流，濯下泉而潛浸。于是沉醉怫悅，若游魚銜鉤而出重淵之深；浮藻聯翩．若翰鳥纓繳而墜曾云之峻。收百世之闕文，采千載之遺韻．謝朝華于已披，啟夕秀于未振。觀古今于須臾，撫四海于一瞬。”劉勰在《文心雕龍．神思》篇中說：“形在江海之上，心存魏闕之下”，“寂然凝慮，思接千載，悄然動容，視通萬里”，“吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風云之色”．從而把創(chuàng)作者的藝術感覺和藝術發(fā)現轉化為能被讀者感知的視覺形象和聽覺形象。很多創(chuàng)作者在完成文學作品之前，就已經在大腦中構思了，就是說，創(chuàng)作者借助想象設計未來的作品。在小說的創(chuàng)作上．小說中形象的塑造和作品中形象的塑造和作品中由這些形象所構成的形象體系在某種程度上就決定著作品的成功．而想象又是創(chuàng)作者創(chuàng)作構思的主要方式．所以想象對整個作品的形象和形象體系的雛形的孕育起著“設計師”的作用。魯迅先生寫作《阿Q正傳》的情況就是突出的例子，他說：“阿Q的影象．在我的心目中似乎確已有了好幾年了”。
　　想象可以彌補創(chuàng)作者實際經驗的不足。眾所周知．文學作品并不一定是創(chuàng)作者的真實寫照．文學作品在很大程度上是虛擬的．甚至可以說是虛假的其中很多成分就是經過作者的構思、想象而來的。例如《聊齋志異》中的狐鬼世界，蒲松齡并不是親眼所見．而是對社會現實有感，在對現實反映的基礎上運用想象構建出來的．創(chuàng)作者利用想象之力把讀者帶到了人不能到達的世界．也給讀者足夠的想象空間。如果沒有想象的翅膀．今天的我們是無法見到如此豐富多彩的文學的。
　　閱讀文學作品和創(chuàng)作文學作品是不同的．它們的宏觀步驟是相逆的創(chuàng)作者如何運用想象來創(chuàng)作文學作品會對讀者在閱讀時如何展開想象有著非常有力的影響。創(chuàng)作者將思想和情感深藏于語言文字背后．讀者就要充分地利用自己的閱讀能力、展開想象力．挖掘這些深層的意義：相反．如果創(chuàng)作者要表達的意思并不處于文學語言的深層．讀者就可以利用想象和其它鑒賞手段較為輕松地領會。詩歌是想象的藝術，它的語言是高度想象性的語言．敘事性的歷史史詩能把栩栩如生的歷史場景呈現給讀者．蘊意深遠的現代新詩能通過文字給讀者心靈深處的震撼，所有這些都是要依靠想象的作用的。中國古代詩歌的意境就是依靠詩人們的想象而成的．倘若沒有想象，讀者無法通過詩歌中的藝術形象受到情緒上的感染，沒有詩人豐富情感的滲人以及廣闊心理時空的神游，這些詩句的美感是無法產生的。沒有想象，就只剩下赤裸裸的語言文字符號，文學作品就缺少必要的張力、活力，不僅鮮活的文學形象無法獲得．作品中深刻的思想蘊涵也就無從談起，就更談不上文學作品的美了。
　　文學的創(chuàng)作過程．實際上是創(chuàng)作主體發(fā)揮想象力醞釀的心理過程創(chuàng)作主體運用想象力的好壞關系到作品的優(yōu)劣。想象為創(chuàng)作主體的情感、思想提供載體與展現形式．同時為審美情感所推動．使作家從創(chuàng)作中的自我與此時此地的現實生活中分離出來，而進入物我同化的世界。除此之外．在文學的創(chuàng)造過程中．作家從生活經驗中獲得眾多表象，以靜態(tài)的方式儲存在頭腦中。但是，在藝術創(chuàng)造過程中．作家在審美情感作用下．通過想象．使頭腦中這種靜態(tài)式的表象轉化為動態(tài)式的表象。
　　想象力對于文學創(chuàng)作的作用往往是綜合地發(fā)揮著作用，想象力作用于創(chuàng)作的方式是多種多樣的。任何文學創(chuàng)作主體都不能忽視、低估想象力對文學創(chuàng)作的作用。文學的創(chuàng)作是離不開想象的．這是人類文學創(chuàng)作發(fā)展史上的一個公理。
　　2　文學鑒賞中的想象
　　盡管文學鑒賞的方法和途徑有很多．但是能最大限度地發(fā)揮鑒賞者的再創(chuàng)造能力的心理機能是想象。“想象是一種在觀念形態(tài)上再造或創(chuàng)造現實表象和形象的心理能力”．想象在心理學上稱為“特殊形式的思維活動”，它可以使人“能夠根據別人口頭或文字的描述在頭腦中產生沒有感知過的事物的形象”。
　　康德就認為：“鑒賞是與想象力的自由合規(guī)律性相關的對一個對象的評判能力”“想象力可以自得地合目的地與之游戲的東西對于我們是永久常新的．人們對它的觀看不會感到厭倦”?？梢姡胂罅τ谖膶W鑒賞的作用也是十分重要的。
　　想象力幫助鑒賞者將作品中的語言文字符號轉化為可以感知的形象。夏丐尊和葉圣陶在《文心》中曾說：“作者把經驗或想象所得的具體事物翻譯成白紙上的黑字．我們讀者卻要倒翻過去．把自紙上黑字依舊翻成具體的事物．這工作完全要靠想象來幫助……想象是鑒賞的重要條件．想象力不發(fā)達．鑒賞力也無法使之發(fā)達的。”不論是欣賞小說還是欣賞詩歌、散文．都必須將文字符號首先轉化為具體形象．想象力就擔當了轉換者的角色。
　　接受美學學者英伽登認為，文藝作品形象體系僅僅構成一個模糊的圖式框架．其中有許多不確定的空白處等待讀者去填補、充實、豐富、深化，甚至“重建”。在文學鑒賞中．想象擔負著通過作品的語言再現審美意象和創(chuàng)造新的意象的重要任務。鑒賞者鑒賞作品的再創(chuàng)造性想象是具體、不同的．所以就導致了“有一千個觀眾就有一千個哈姆雷特”．“每個人心中都有自己的林妹妹”的現象如前所言，鑒賞和創(chuàng)作是兩個相逆的程序。創(chuàng)作大體上說是將情感、意義負載在文學形象上的，鑒賞則是運用想象．從文學形象來領悟意義的。鑒賞中想象力的作用方式是一個由“形”到“神”的逐步的想象力再創(chuàng)造的過程．當然．這種想象的再創(chuàng)造具有充分的自由和廣闊的空間，就是“使有限的藝術形象在欣賞者面前展開著有感覺的有限性通向形象的廣闊性的道路”，“如果沒有欣賞者的想象來充實和擴展形象訴諸感覺的有限性那么無論哪一種藝術形象都將失去它那廣闊、深人反映生活的可能”。想象力對于文學作品的再創(chuàng)造鑒賞是文學作品的生命。
　　創(chuàng)作主體將自己的情感、感受、意義藏于文學作品的語言文字中，想象力將這些符號轉化為具體的形象，這對于讀者領會其中的內容是十分有利的。不僅如此，鑒賞者的積極想象，還有助于發(fā)現、補充、發(fā)展作品的內在意蘊。當鑒賞者豐富、發(fā)展作品意蘊的時候，也是深刻領會了作品意味的時候。換句話說，文學作品的鑒賞者不是也不應該一味被動地接受文學作品的精神內容，而是在鑒賞作品的同時能動地、自發(fā)地發(fā)掘更多的精神內容，以此填補作品形象結構中的空白部分這也是再創(chuàng)造性鑒賞的一部分。
　　文學鑒賞對創(chuàng)作是有一定影響的。創(chuàng)作主體在創(chuàng)作作品的時候不能不考慮到鑒賞主體對它的反應，那么．文藝作品的形象構造必定要顧及鑒賞者的因素．這就造成了對創(chuàng)作的反作用了。鑒賞的心理機制中，想象是不可缺少的一個環(huán)節(jié)鑒賞者如何想象就不能不是決定創(chuàng)作主體如何創(chuàng)作的重要因素之一了。在市場經濟的時代，大眾文化的消費取向決定了文化生產的重點．文本的創(chuàng)作亦是這樣。
　　想象還是文學鑒賞中發(fā)生情感共鳴不可缺少的條件文學欣賞在一定程度上就是一種情感交流的活動，共鳴發(fā)生的基礎是作品中表達的思想感情與欣賞者的思想感情在某些方面的一致或類似。誠如此言：“藝術就是這樣一種人類活動：一個人用某種外在的標志有意識地把自己體驗過的感情傳達給別人而別人也為這種感情所感染．也體驗到這些感情。”但是僅僅如此是不夠的。鑒賞者必須借助想象進人作者的世界，與作者同思同感，才能體會到作者傾注在形象畫面中的思想情緒。無論欣賞者的主觀條件如何．即使在情感上與作品有了共通之處，沒有想象力的幫助．共鳴還是不能產生的。
　　總而言之．文學鑒賞是不能沒有想象的。
　　3　結語
　　想象在文學中顯示出非常明顯、重要的作用，在文學創(chuàng)作和鑒賞的過程中滲透著想象力心理機制的作用“‘文學’一詞如果限指文學藝術．即想象性的文學，似乎是最恰當的”。它的作用還是源遠流長的．馬克思也說：“在野蠻時期的低級階段．人類的高級屬性開始發(fā)展起來……想象．這作用于人類發(fā)展如此之大的功能．開始與此時產生神話、傳奇、傳說等未記載的文字，而且已給人類以強有力的影響”。
　　在文學領域．它對文學創(chuàng)作與鑒賞都有著重要意義，是創(chuàng)作與鑒賞過程中不可或缺的心理環(huán)節(jié)缺少了想象．文學作品就會變得毫無活力和張力．也就不能具有令人回味無窮的深刻意義和內涵．文學鑒賞將會變得索然無味。“在實用主義不斷獲得尊崇的今天．文學創(chuàng)作的功利化和世俗化已成為一種不可避免的事實……由此而導致的結果．便是近些年來的文學創(chuàng)作．已越來越遠離必要的想象空間．越來越失去詩性的審美質感．越來越依賴于客觀的現實生活作為閱讀上的邏輯印證這種遠離夢想、放逐想象的寫作．從本質上說，就是對文學核心品質的一種公開拋棄與逃離”。這段話非常鄭重地告訴我們，現在很多文學作品中并不是充滿著想象的“空白”．而是想象力呈現了一種空前潰敗的局勢。
　　要真正地激活創(chuàng)作主體內在的藝術創(chuàng)造熱情，讓文學重新回到人類的精神夢想中來，回到人類自由、博大而豐富的內心生活中來，使它處處閃現著圣潔、高邁的理想，凌空飛翔的詩意，笑傲苦難的信念，并讓我們深切地感受到，“作家的天職在于使人的心靈變得高尚．使他的勇氣、榮譽感、希望、自尊心、同情心、憐憫心和自我犧牲精神——這些情操正是昔日人類的光榮——復活起來．幫助他挺立起來”那么．除了大力提高創(chuàng)作主體的精神品格和人文理想．大力增強作家自我的思想深度與文化素養(yǎng)之外．我們還必須清醒地認識到想象在文學創(chuàng)作中的重要作用和功能．必須重返想象的話語空間，重鑄強勁的藝術想象能力。