三、“通才”論
　　《典論·論文》對于作家的評價日：
　　夫人善于自見，而文非一體，鮮能備善。是以各以所長，相輕所短。夫文本同而末異。蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也。唯通才能備其體。
　　這段話的意思是說，文章的體裁不一樣，各有其不同的特點(diǎn)和要求，除了“通才”，一般作者各有其擅長與不擅長之處。而他們總是以己之所長，輕視人之所短。曹丕在論某個作家時，也常指出他們的優(yōu)缺點(diǎn)及他們各自所擅長的文體。這種批評方法，與東漢以來盛行的人物品藻有相似的地方。應(yīng)璩《百一詩》說“人材不能備，各有偏短長”，就是這種理論的內(nèi)容之一。王充在《論衡·書解》中曰：“人有所優(yōu)，固有所劣；人有所工，固有所拙。”劉邵撰《人物志》也反復(fù)強(qiáng)調(diào)此點(diǎn)，他系統(tǒng)深入地研討人物的才性的鑒別使用，在《九徵》篇中，他廣泛地分析了各種性格的長處和短處，如：“厲直剛毅，材在矯正，失在激訐。柔順安恕，美在寬容，失在少決。…‘精良畏慎，善在恭謹(jǐn)，失在多疑。”“論辯理繹，能在釋結(jié)，失在流宕”等。他將此種理論應(yīng)用于政治領(lǐng)域，指出：“材能既殊，任政亦異。”人君的責(zé)任便是適當(dāng)?shù)厥褂媚切┢?。曹操屢下取士無廢偏短之令，所謂“有行之士，未必能進(jìn)取；進(jìn)取之士，未必能有行”，正是當(dāng)時那種人才理論的實際運(yùn)用。而《典論·論文_》、《與吳質(zhì)書》指出“文非一體，鮮能備善”，則可以看作是此種理論在文學(xué)批評領(lǐng)域中的反映。曹丕曾寫過《士品》一書，就充分說明了他受當(dāng)時人物品評風(fēng)氣之影響，并且把這種品評的風(fēng)氣運(yùn)用到文學(xué)批評中來。他對于當(dāng)時人才偏至的現(xiàn)象十分明了。所以他說：“君子審己以度人，故能免于斯累，而作‘論文’。”他反對在文學(xué)批評上“各以所長，相輕所短”，反對“貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實”，是比較公正和客觀的態(tài)度。
　　四、文體論
　　《典論·論文》在論及文體時是這樣說的：“夫文本同而末異。蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。”自東漢以來，各種文體得到了蓬勃發(fā)展，其中奏議之類公文的寫作，是隨著封建國家政治生活的發(fā)展而日益發(fā)達(dá)的。東漢時期還曾把考試章奏作為選舉官吏的一項內(nèi)容。安帝時胡廣舉孝廉至洛陽，試以章奏，為天下第一。應(yīng)劭曾撰《漢朝議駁》三十卷，陳壽撰有《漢名臣奏事》三十卷(均見《隋書·經(jīng)籍志》)，是有漢一代奏議的結(jié)集。曹丕認(rèn)為此類經(jīng)常用于朝廷軍國大事的公文，其語言風(fēng)格應(yīng)該典雅。
　　東漢時期，社會上流傳著兩種風(fēng)氣。一是文士寫作子書和論說文的風(fēng)氣，一是清談高議、互相辯論的風(fēng)氣，這兩種風(fēng)氣互相影響。揚(yáng)雄仿《易》而作《太玄》、仿《論語》而作《法言》后，子書作者蜂起。桓譚《新論》、王充《論衡》、崔寰《政論)、應(yīng)劭《風(fēng)俗通》、哿晚《申鑒》、徐干《中論》、仲長統(tǒng)《昌言》、王符《潛夫論》等都是在這種風(fēng)氣影響下創(chuàng)作出來的。東漢末年以來的文人好辯論的風(fēng)氣，也深深影響了建安文人，當(dāng)時，為表現(xiàn)自己的才能，文人們往往一見面就滔滔不絕，有時甚至是通宵達(dá)旦地談?wù)?，如曹植有四言詩云?ldquo;高談虛論，問彼道原。”(曹植《四言詩》)便反映了這一時期風(fēng)氣。在這種風(fēng)氣的影響下，士子們寫作書論的風(fēng)氣也很是盛行，曹丕認(rèn)為“書論宜理”就是針對這一種風(fēng)氣而提出來的，這是對當(dāng)時人們對于書論寫作要求的高度概括。劉劭的《人物志·材理》將當(dāng)時人們經(jīng)常討論的議題加以歸納，對于論者的性格差異進(jìn)行了分析，他說：“夫辯有理勝，有辭勝。理勝者正白黑以廣論，釋微妙而通之。辭勝者破正理以求異，求異則正失矣。”又說：“善喻者以一言明數(shù)事。不善喻者百言不明一意……善難者務(wù)釋事本，不善難者舍本而理末。舍本而理末則辭構(gòu)矣。”劉劭這些話指出論辯當(dāng)以理為主，不應(yīng)僅以言辭求勝，不然就會枝蔓詭異，雖然主要是針對談?wù)摱f的，但與寫作書論的道理是相通的，曹丕提出“書論宜理”之主張，或許就是受這段話的啟發(fā)。
　　碑誄之作至東漢大盛，當(dāng)時出現(xiàn)了擅長作碑文的大家蔡邕。作碑銘之風(fēng)既盛，諛墓之作也就大量涌現(xiàn)，蔡邕就曾說：“吾為人作銘，未嘗不有慚容，唯為郭有道碑頌無愧耳。”(《世說新語·德行》注引《續(xù)漢書》)許多碑銘都是稱頌死者的溢美之辭，這種風(fēng)氣與送葬的奢靡陋習(xí)結(jié)合在一起，被一些人認(rèn)為是敗壞風(fēng)俗之舉。據(jù)《宋書·禮志》記載，建安十年曹操曾下令不得厚葬，又禁立碑。曹丕《典論·論文》中提出的“銘誄尚實”之說，就是在這樣的社會背景下提出來的，含有憎惡碑銘失實之意。它是對此類作品內(nèi)容方面提出的要求，同時也是要求作品應(yīng)具有樸實而不求華辭的風(fēng)格。
　　自東漢后期以來，人們作五言詩的風(fēng)氣日盛、詩歌語言日趨華麗，相對于《詩經(jīng)》較為質(zhì)樸的風(fēng)格而言，當(dāng)時五言詩從民間進(jìn)入文人創(chuàng)作領(lǐng)域后，逐步趨于講究詞藻，追求華麗。曹丕、曹植的創(chuàng)作就體現(xiàn)了這一風(fēng)尚?！兜湔?middot;論文》“詩賦欲麗”的說法反映了當(dāng)時人的看法。
　　五、文章的價值和作用論
　　《典論·論文》云：蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。曹丕把各種文章稱為“經(jīng)國之大業(yè)”，充分肯定了文章在國家制度中的重要價值和作用。在古代，各種應(yīng)用性文章，如詔、策、章、表、奏、議等文體使用都非常頻繁。盟誓為外交場合使用；檄文系戰(zhàn)爭時期所用；賦、頌用以褒贊功德，賦還可用于諷諫；某些重要人物逝世，文人們競相作誄，甚至“連珠”之類雜文體，也經(jīng)常被使用。每當(dāng)封禪的時候，文人們也是競相創(chuàng)作詩賦，這充分說明文章在國家政治生活中的重大作用，難怪曹丕稱文章為“經(jīng)國之大業(yè)”。
　　從文章創(chuàng)作對個人的作用來說，它又是“不朽之盛事”。除《典論·論文》所引相關(guān)文字之外，《與王朗書》亦云：
　　生有七尺之形，死唯一棺之土。唯立德?lián)P名，可以不朽，其次莫如著篇籍。疫癘數(shù)起。士人凋落，余獨(dú)何人，能全其壽?故論撰所著《典論》、詩、賦，蓋百余篇。
　　他編撰自己的《典論》和詩賦，并且抄寫贈與孫權(quán)、張昭。春秋時即有立言不朽之說。自揚(yáng)雄以后，著書以求不朽的風(fēng)氣相當(dāng)普遍，只不過大多數(shù)是那些地位不高，政治上不甚得意的文士，藉著書以求不朽。曹丕擁有較高的政治地位，為了表現(xiàn)自己的文才，也欲通過著書以求不朽，這是相當(dāng)可貴的。他創(chuàng)作了表現(xiàn)真情實感的賦作如《離居》、《感離》、《永思》、《出婦》、《悼夭》、《寡婦》、《感物》、《哀己》，詠物者如《彈棋》、《迷迭》、《瑪瑙勒》、《車渠》、《槐》、《柳》、《蔦》，共占一半以上，另有一些敘行旅或者賦登臨的賦大多屬于抒情小賦，較少政治意義，更多的是抒發(fā)自己心中的真實情感，寫自己日常生活和情感。
　　綜上所述，曹丕在建安文壇上具有重要地位，他重視樂府詩歌的創(chuàng)作，他在樂府詩中抒發(fā)自己的真實情感，這與他的宮庭生活有關(guān)。當(dāng)時的社會現(xiàn)實，促使他關(guān)注社會民生，寫出了不少反映社會現(xiàn)實的作品。他提出了具有開創(chuàng)性的文學(xué)思想觀點(diǎn)，如“文氣說”的提出和對文章作用的高度評價，表現(xiàn)出他卓越的文學(xué)創(chuàng)作才能和獨(dú)特的文學(xué)思想，在中國文學(xué)思想史上寫上了重重的一筆，對后世作家的創(chuàng)作產(chǎn)生了重大的影響。