在我們的整個語文教學(xué)中，無論是中學(xué)還是小學(xué)，古典文學(xué)都被選入了教材，走進了課堂。如何運用這些古典文章來對學(xué)生進行德育教育，這是我們語文課教學(xué)的一個重要內(nèi)容，是我們語文老師的責任，也是歷代教育家們提倡的“傳道”精神的體現(xiàn)。
　　一、運用古典文章，對學(xué)生進行愛國主義教育。作為一代炎黃子孫，不愛自己的母親，不愛自己的祖國，不愛自己的古典文化，那么，我們怎么會認為我們身上有龍的血脈，我們怎么配作龍的傳人，我們怎么會稱是一個中國地地道道的人。偉大的愛國主義詩人屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”、“其余心之所善兮，雖九死其猶未悔”、“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，這些名句都是《離騷》詩篇上的?！短K武》（節(jié)選）中，西漢時的蘇武被扣留匈奴，堅貞不屈，死不投降，置于大窖中，嚼雪吞氈；放至北海，掘野鼠摘草實而食之，終于等了19年才回到了自己的祖國，這是一個多么忠于漢室而又感人至深的故事??！更不說《指南錄后序》中的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥、《與妻書》的林覺民了，哪個不是為國捐軀的仁人志士？哪個不是我們學(xué)習(xí)的楷模？
　　二、運用古典文章，對學(xué)生進行人生價值的教育。中小學(xué)生都是未成年者，世界觀都還未形成或者說還未定性，學(xué)校教育就是要抓住這一時機對他們進行培養(yǎng)，尤其是對人生價值取向和生命重大意義的認識。古典文學(xué)便是這種內(nèi)容的典范教材：“生當為人杰，死亦作鬼雄”的項羽，“鞠躬盡瘁，死而后已”的孔明，“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”的曹操，“采菊東南下，悠然見南山”的陶淵明，“曇花一現(xiàn)”的方仲永，“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”的文天祥，“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”的陸游，“廉頗老矣，尚能飯否？”的辛棄疾，“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的于謙，“死生之大，匹夫之有重于社稷”的墓中五人，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐、“我自橫刀向天笑，去留膽肝兩昆侖”的譚嗣同……以上這些無論是身居高位還是無名小卒，他們都在自己的人生旅途中寫出了一首或悲傷或高亢或明麗或低吟的交響曲。
　　三、運用古典文章，對學(xué)生進行以孝為先的教育?！靶ⅰ?，雖說這是幾千年的封建社會中遺留下來的一個古老字眼，什么“以孝治天下”、“不孝有三”、“孝忠皇上”、“孝道父母”，但這些儒家思想的理念與今天提供的“以德治國”、“人文思想”、“培養(yǎng)學(xué)生真善美的情操”等新的倫理道德風尚標準是完全相似的，只不過是文字表達方式不同而已。從《孝經(jīng)》到《孟子》的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”及《禮記》的“不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長”開始，到魏晉南北時的孔融讓梨的故事和李密為盡孝90高齡的祖母而不肯就任“東宮”的“陳情表”，都在表達這個主題。然而這以后，隨著封建社會的“權(quán)治”加強，就漸漸地忽略了“人”這個主體和家庭生活的存在，于是就很少看到關(guān)于這個“孝”的內(nèi)容了，即使有官員守孝的休假制度，也似乎僅在官人和仕人之間實行。而在民間那個“賣身葬父”的故事也越來越稀少了，乃至今天廣大的農(nóng)村還存在著不瞻養(yǎng)父母甚至虐待父母的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象，不僅體現(xiàn)了一個國家民族素質(zhì)的低下（西方國家都是不允許這種不孝行為的），也是對一個文明古國的褻瀆。為了弘揚我們的優(yōu)良傳統(tǒng)，加強人文主義的教育，我們就有必要發(fā)掘古典文章中關(guān)于“孝”的德育因素了。
　　四、運用古典文章，對學(xué)生進行和平意識的教育。就目前的國際形勢而言，流血漂櫓”的戰(zhàn)爭，推崇“化干戈為玉帛”、“以和為貴”、“尊重主權(quán)，尊重****”、“和平共處”的原則的?！稜T之武退秦師》、《唐雎不辱使命》、《廉頗藺相如列傳》中憑三寸不爛之舌的燭之武、唐雎、藺相如，就是和平的使者；秦始皇為了天下百姓安寧而不惜損傷國力修筑萬里長城的壯舉；“一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏”的王昭君。這些都是我們中華民族追求和平生活的明證。盡管據(jù)史學(xué)家們考證，在中國歷史上戰(zhàn)爭是繁多的，平均幾乎每一年都有一場戰(zhàn)爭，但那只是統(tǒng)治者的意志，而不是我們中國老百姓的意愿。