論文關(guān)鍵詞：中庸之道;中道美德;倫理思想
　　論文摘要：中庸與中道，二者意義較為相近。中庸概念由孔子首先提出來，《中庸》說:“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”亞里士多德也提出了中道美德這一觀點，指出在實踐事務(wù)上也和在感情事務(wù)上一樣，存在過度、不及和適中三種情形。他認(rèn)為道德德性是適度，它是兩種惡即過度與不及的中間。中庸與中道相比較，在倫理學(xué)和政治哲學(xué)等諸方面存在著怎樣的異同，本文將從中庸與中道的理論提出、思想內(nèi)涵、達到途徑等方面予以論述。
一、理論提出的時代背景
孔子(前551一前479)，我國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是中國文化的第一位集大成者。當(dāng)時多變的政局使他的政治抱負(fù)難以施展，歷經(jīng)了14年周游列國的顛沛流離生涯。雖即如此，但孔子仍克己修身，反躬自省，游說于諸侯?？鬃铀幍臅r代正是奴隸社會衰亡、新興封建制逐漸興起的交替時期，在這種變革動蕩的時代中，許多人都會提出不同的主張?？鬃釉谡紊蠌娬{(diào)以禮立國“能以禮讓為國乎?何有?不能以禮讓為國，如禮何?”同時，《論語·子路》中還記載了他提出的尊君而不主張獨裁的言論。在這種時代和文化背景下，孔子所提出的中庸，就是倡導(dǎo)以禮修身養(yǎng)性，這便是中國家國一體的文化特征，即修身、齊家、治國、平天下。這種從家族倫理到國家倫理精神的體現(xiàn)，充分反映出孔子倫理思想的進步，以及為調(diào)和當(dāng)時的階級矛盾、社會矛盾服務(wù)的主觀政治思想意愿。
亞里士多德(前384~前322)，希臘科學(xué)精神的集大成者。在他的倫理思想里“中道”居于核心地位，是最高的善。這也是亞里士多德哲學(xué)的方法論和全部思想的基石。亞里士多德生活在古希臘由城邦奴隸制向中央集權(quán)奴隸制過渡的時期。各城邦內(nèi)奴隸主之間爭權(quán)奪利的斗爭十分激烈。中小奴隸主破產(chǎn)，社會財富大量集中在大奴隸主手中。馬其頓帝國建立后，希臘各城邦均受其統(tǒng)治，階級矛盾和民族矛盾日益尖銳。亞里士多德提出了理想國家的形式，他認(rèn)為以中小奴隸主階級為主體的共和政體，既是最好的，又是穩(wěn)定的。這種政體的優(yōu)點還體現(xiàn)在中產(chǎn)階級適應(yīng)理性，不會走極端。他說:“在一城邦中，所有公民可以分為三個部分(階級)—極富、極貧和兩者之間的中產(chǎn)階級。”這一中道理論的提出，雖然只是他的一種烏托邦式的政治幻想，但這與亞里士多德所處的時代和位置密不可分，他當(dāng)時作為亞歷山大大帝的家庭老師，與馬其頓王親有非常特殊的關(guān)系，為維護馬其頓帝國的統(tǒng)治利益，他提出這一中道倫理觀，想以此來協(xié)調(diào)各方面的矛盾。
孔子的理論提出比亞里士多德早一個多世紀(jì)，但縱觀他們所處的相似的動蕩而變革的時代背景，他們的中庸與中道思想提出的主旨意圖，卻有極其相近之處。中庸與中道思想是中西方倫理精神發(fā)展到一定歷史階段的必然產(chǎn)物，它反映出人們一定的價值標(biāo)準(zhǔn)和文化取向，是人類自我意識進一步發(fā)展的產(chǎn)物。無論是在中國思想發(fā)展史，還是在西方思想發(fā)展史中，都占有極其重要的歷史地位。
二、中庸與中道的思想內(nèi)涵
孔子非常崇尚中庸，他說:“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。”那么何為中庸?子程子曰:“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”強調(diào)君子應(yīng)以中庸為行動指針，以中道行事，這便是合乎天地好生之德。中庸強調(diào)不偏不倚、無過無不及的恰到好處之度?！墩撜Z·先進》中子貢問:“師與商也孰賢?”。子曰:“師也過，商也不及。”曰:“然則師愈與?”子曰:“過猶不及。”這與亞里士多德的中道思想有共通之處，亞里士多德所說的道德德性必定是以求取適度為目的，同感情與實踐相關(guān)，而感情與實踐中存在著過度、不及與適度。而過度和不及都被他稱之為惡，都同樣會毀滅德性。正如他所舉例，這就像體力與健康的情形一樣，鍛煉過度或過少都損害體力。同樣，飲食過多或過少也會損害健康，只有適量的飲食才能增進和保持健康?？鬃雍蛠喞锸慷嗟露及阎杏?、中道歸于“至善”。
《中庸》載:“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。”這“中”、“庸”與“和”自然是不能分開的，中者，天下之正道;庸者，天下之定理;和者，中之所達。正如《中庸》載;“舜其大知也欽!舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎?”這進一步說明，君子以中庸為行為規(guī)范，以中求和，環(huán)顧左右，權(quán)衡利弊，做出科學(xué)的判斷，并非無原則的調(diào)和折中。所以，中庸反對極端，追求和諧的境界，盡可能緩解各方面的矛盾與對立，以期達到倫理的、政治的及社會的和諧。而亞里士多德的中道思想，其中有過度、不及與適度，他所說的德性是兩種惡即過度與不及的中間。在感情與實踐中，惡要么達不到正確，要么超過正確。德性則要找到并且選取正確。所以，雖然從其本質(zhì)或概念來說德性是適度的，但從善的角度來說，它又是一個極端。正如勇敢與節(jié)制方面不可能有過度與不及—因為適度在某種意義上也是一個極端一樣。就此可以看出，孔子所追求的是一種和諧，反對極端，而亞里士多德所追求的適度，本身就是一個極端。
　《中庸》有言:“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。”孔子所言中庸，不僅是一種為人處事的行為規(guī)范，更要求君子應(yīng)當(dāng)每日克己復(fù)禮，時刻自省，如孔子曰:“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中;小人之中庸也，小人而無忌憚也。”中庸之道不僅是作為一種行為準(zhǔn)則，而且已成為檢驗是否為君子的一種標(biāo)尺。這點與亞里士多德的中道極相吻合。他認(rèn)為適度就是德性的特點，過度和不及就是惡的特點。同時，“德性是在我們能力之內(nèi)的。惡也是一樣……既然做還是不做高尚(高貴)的行為，做還是不做卑賤的行為，都是我們能力范圍之內(nèi)的事情……關(guān)系到一個人是善還是惡，做一個好人還是壞人就是在我們能力范圍之內(nèi)的事情·····一個人的品質(zhì)就決定于他怎樣運用他的能力”。
三、中庸與中道的達到途徑
其一，孔子作為中國儒家倫理精神的主要代表人物之一，他所提出的中庸思想，直接脫胎于“禮”與“仁”。儒家倫理精神人倫建構(gòu)的原理是禮，是由家族倫理到國家倫理;人性提升的原理是仁，是由修身、齊家到治國、平天下，而德性修養(yǎng)的原理則是由修己到安人，由成己到成物。正如孔子所說:“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也己。”維系儒家這種倫理政治化、政治倫理化的根源在于血緣、宗法、政治三位一體的人際關(guān)系，充分體現(xiàn)了基于血緣關(guān)系的人情倫理思想所提倡的克己復(fù)禮，以人治人的中庸思想，最終構(gòu)建家國一體的和諧社會，這與亞里士多德所提出的中道還是有明顯的不同。亞里士多德的中道倫理思想直接反映在他的政治主張上，認(rèn)為應(yīng)建立民主和法制的社會，因為“法律問題總是在政治的共同體的范圍里制定的。所有的共同體都是政治共同體的部分，政治的共同體維護共同生活的最重要的東西首先要靠法律”，因為“法律恰正是這樣一個中道的權(quán)衡”。“既然違法的人是不公正的.而守法的人是公正的.所有的合法行為就在某種意義上是公正的。因為，這些行為是經(jīng)立法者規(guī)定為合法的，這些規(guī)定都是公正的。所有的法律都是促進所有的人的共同利益的。”同時，他還闡明了法律對個人發(fā)展的重要性，“如果一個人不是在健全的法律下成長的，就很難使他接受正確的德性，因為法律可以使人變好”。
其二，中庸與中道思想在生活中是作為“至善”的最高行為準(zhǔn)則和追求的目標(biāo)，并非每個人都能達到，在具體的行動中總會有些偏差，如何達到適度，或最大限度地接近適度，在這方面孔子和亞里士多德也都提出了各自的方法。子曰:“不得中行而與之，必也狂捐乎?狂者進取，捐者有所不為也。”此處便是闡述在退而求其次的時候，也要在二者中取其優(yōu)，要么銳意進取，要么做事不越度。亞里士多德也認(rèn)為:“既然要準(zhǔn)確地選取適度非常困難，我們的不得已而求其次的選擇就只能是如諺語所說‘在兩惡中擇其輕。’”無論是選取哪種方法，也都是強調(diào)要盡可能地趨善避惡。