論文關(guān)鍵詞： 屈原 “橘頌” 人格理想
論文摘要：作為中國(guó)文學(xué)史上的豐碑人物，屈原標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代。本文主要從終其一生的“美政理想”和巍巍人格的世界影響兩大方面走近屈原，著重分析了《橘頌》的內(nèi)涵意蘊(yùn)，深入挖掘了詩(shī)人在文本中托物言志所寄托的高尚人格理想。
　　作為一個(gè)偉大的詩(shī)人，屈原的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代，而且他所開創(chuàng)的楚辭體突破了《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力，為中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作開辟了一片新的天地。后人常常將《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》并舉，將它們并稱為“風(fēng)騷”，分別代表了中國(guó)詩(shī)歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良創(chuàng)作傳統(tǒng)，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在此，讓我們走近愛國(guó)詩(shī)人屈原，通過對(duì)詩(shī)歌《橘頌》的感悟，來(lái)深入解讀詩(shī)人內(nèi)心矢志不渝的人格理想。
　　一、走近屈原
　　屈原(約公元前340年—約前278年)，名平，字原，楚國(guó)丹陽(yáng)（今湖北秭歸）人，戰(zhàn)國(guó)末期重要的政治家、杰出的詩(shī)人，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表者。代表作品有《離騷》、《天問》、《九歌》、《九章》等。
　?。ㄒ唬?ldquo;美政”理想
　　縱觀屈原的一生，了解他的政治活動(dòng)經(jīng)歷，是研究屈原思想和文學(xué)成就的重要前提。作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)一位重要政治家，屈原的一生一直都在追尋“美政”的理想，就是要實(shí)現(xiàn)“圣君賢相”的理想，主張“彰明法度，舉賢授能，東聯(lián)齊國(guó)，西抗強(qiáng)秦”。
　　屈原生活的時(shí)期，正在戰(zhàn)國(guó)七雄激烈爭(zhēng)斗之時(shí)。屈原起初很受懷王信任重用，《史記·屈原賈生列傳》記載（屈原）：“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。”在內(nèi)政方面，楚懷王曾讓他參與圖議國(guó)家大事，“造為憲令”，主持國(guó)家政令的起草、宣布推行變法等事宜。然而屈原的改革主張?jiān)獾缴瞎俅蠓蚪?、貴族子蘭和南后鄭袖為首的守舊派的反對(duì)，他們不斷在楚懷王的面前詆毀屈原，不加明辨是非的楚懷王便“怒而疏屈原”，這使得懷有“美政”理想的屈原倍感痛心，他懷著內(nèi)心難以抑制的憂郁悲憤，寫出了《離騷》、《天問》等不朽詩(shī)篇。在外交方面，屈原客觀地分析了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國(guó)七雄的形勢(shì)，堅(jiān)決主張聯(lián)合齊國(guó)、抗擊秦國(guó)的策略，這是對(duì)楚國(guó)有利的正確策略，楚懷王曾經(jīng)采納他的主張，并派他兩度出使齊國(guó)。后來(lái)，秦國(guó)派張儀出使楚國(guó)，以土地誘惑楚懷王。目光短淺的楚懷王改變了對(duì)外政策，采取“絕齊親秦”方針，結(jié)果使楚國(guó)在政治上、外交上都吃了大虧。不久，秦昭王想要拉攏楚國(guó)，提出秦楚兩國(guó)聯(lián)姻，要與楚王會(huì)面，屈原看破了秦王的陰謀，冒死進(jìn)諫，陳述利害，楚懷王非但不聽，反而將屈原逐出郢都，流放到漢北地區(qū)。楚懷王如期赴會(huì)，一到秦國(guó)就被囚禁起來(lái)，楚懷王悔恨交加，憂郁成疾，三年后客死于秦國(guó)。此時(shí)的屈原正在在流放途中，當(dāng)他接連聽到懷王客死秦國(guó)和郢城被攻破的消息后，萬(wàn)念俱灰，仰天長(zhǎng)嘆一聲，投入了滾滾的汨羅江，以表明其忠貞愛國(guó)之懷。司馬遷在《史記》中評(píng)說(shuō)：“推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也。”屈原愛祖國(guó)愛人民，堅(jiān)持真理，寧死不屈的精神和他“可與日月爭(zhēng)光”的巍巍人格，千百年來(lái)始終感召著無(wú)數(shù)中華兒女。
　?。ǘ┦澜缬绊?br/> 　　作為一位偉大的作家，屈原屬于中國(guó)，也屬于世界。作為中國(guó)文化的重要代表人物，在20世紀(jì)中葉屈原研究走進(jìn)西方高等學(xué)府，叩開知名學(xué)者的齋門，磁石般地吸引他們。前蘇聯(lián)著名漢學(xué)家費(fèi)德林在20世紀(jì)70年代提出了“屈原詩(shī)歌的獨(dú)特性與全人類性”的重大研究課題，在世界范圍內(nèi)引起了屈學(xué)研究的興趣。目前，國(guó)外學(xué)者對(duì)屈原及其作品的研究大致形成三種趨向：一種以前蘇聯(lián)H.T.費(fèi)德林和匈牙利漢學(xué)家F.托凱為代表的傳統(tǒng)式，著重從屈原作品本身探討其藝術(shù)價(jià)值及其在世界文學(xué)史上的地位；一種以日本藤野巖友、竹治貞夫教授為代表的學(xué)院式，著重對(duì)屈原詩(shī)歌進(jìn)行考據(jù)和詮釋；一種以美國(guó)漢學(xué)家詹姆士·R.海陶瑋、勞倫斯·A.施奈德，英國(guó)漢學(xué)家戴維·霍克思，法國(guó)漢學(xué)家戴密微，德國(guó)漢學(xué)家衛(wèi)德明為代表的西方式，著重從屈原身世和作品中研究中國(guó)古代政體中君臣之間的微妙關(guān)系，深入探討屈原的政治生涯和文學(xué)創(chuàng)作的歷史文化背景與內(nèi)外條件，其中一些專著已經(jīng)反饋到中國(guó)。這正是屈原人格的力量，文學(xué)的力量，使中華民族悠久燦爛的文化得到超越時(shí)空的、世界性的傳播。