二、“一男多女”的敘事模式強(qiáng)化以男性為中心的士子情結(jié)
　　 《青樓夢(mèng)》以金挹香的一生貫穿全文，加之他的好友鄒拜林，二人皆是人品高潔之人。書(shū)中將青樓女子也寫(xiě)成了高潔之人。他們之間的交往被作者過(guò)分美化：男的形象高大，充當(dāng)護(hù)花鈴的角色；女的溫婉賢惠，既是好妻子，又是好情人。金挹香、鄒拜林們對(duì)女性的認(rèn)知與《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉在對(duì)待女性的態(tài)度上有相似之處，都有著“女性崇拜意識(shí)”。但二者是有著根本區(qū)別的?！都t樓夢(mèng)》里賈寶玉的思想理念、人生追求是與傳統(tǒng)的大夫情結(jié)相背離的，他在反對(duì)等級(jí)制度的同時(shí)，對(duì)男尊女卑的傳統(tǒng)偏見(jiàn)，更予以徹底的否定。他不止一次地說(shuō)過(guò)：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。”“凡山川日月之精華，只鐘于女兒，須眉男子不過(guò)是些滓渣濁沫而已。”他見(jiàn)了女兒便“清爽”，見(jiàn)了男人“便覺(jué)濁臭逼人”，把男人都看成是“混囤濁物，可有可無(wú)”。他生活在一個(gè)清純的女兒國(guó)里，他對(duì)仕途經(jīng)濟(jì)不感興趣，卻對(duì)大觀園的女孩子抱著一種真誠(chéng)的尊敬與愛(ài)護(hù)之心。賈寶玉對(duì)女性的尊重，實(shí)質(zhì)還是對(duì)那些命運(yùn)悲慘的女孩子的同情，也是對(duì)美好品格的愛(ài)慕。然而在《青樓夢(mèng)》中，金挹香卻沒(méi)有這樣的思想情懷?！肚鄻菈?mèng)》中金挹香所謂的“女性崇拜意識(shí)”，還是為了迎合封建士子的“名士夢(mèng)”，從骨子里說(shuō)不過(guò)是一種“偽女性崇拜意識(shí)”。
表面上他對(duì)眾美愛(ài)護(hù)有加，好像個(gè)個(gè)都是他的紅顏知己，但他的骨子里面卻尊崇的是封建的君臣綱常，崇尚的是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想；對(duì)女性的要求是三妻四妾，與三十六美的交往，對(duì)他來(lái)說(shuō)只是墜入紅塵的一段孽緣，當(dāng)一切繁華散盡，夢(mèng)要醒來(lái)的時(shí)候，他又借“悟道”來(lái)為自己開(kāi)脫。第五十六回“遵禮制孝子丁優(yōu)，問(wèn)蹤跡癡生辛苦”講金挹香在任上時(shí)父母升天，回家守孝，終七之后，心里想念美人，出門(mén)拜訪張飛鴻時(shí)，發(fā)現(xiàn)她屋中換了陸蕊珠，心中便覺(jué)得無(wú)限凄涼。假母安慰他，他卻說(shuō)：“非是我金挹香無(wú)情，不再交好，你想我三十幾位美人，一轉(zhuǎn)瞬間皆成幻誕，若再與你們?nèi)镏榻憬銛⑹祝慌峦Ａ巳晡遢d，又要分離，豈不是令人益增惆悵？況且我昔日繁華已經(jīng)享盡，就是如今再與幾位新姐姐交好，雖則眾姐妹無(wú)有不戀惜癡生，但是我如此一番之后，花前之福我也不想享的了。”金挹香能說(shuō)出這樣的話，就足以說(shuō)明他對(duì)女性的態(tài)度，并不如寶玉那樣“凡山川日月之精華，只鐘于女兒”，而是想盡量滿足自己的占有欲望，他認(rèn)為自己過(guò)去的經(jīng)歷是“失足”之舉，既是失足，那眾美在他心目中是一個(gè)什么樣的地位也就可想而知。
　　金挹香與好友鄒拜林在一起“論情”，即點(diǎn)明了金挹香對(duì)女性（妓女）的態(tài)度。他認(rèn)為妓女雖屬無(wú)情之輩，然而在才情方面大多也不失勢(shì)于大家閨秀，他與眾美交好后，不僅愛(ài)其才，而且憐香惜玉，竭盡護(hù)花使者之能事。他充當(dāng)?shù)倪@種“護(hù)花鈴”的角色，讓他身邊的女性對(duì)他溫柔與崇敬有加。這種“父兄”角色更加重了他的使命感，及到后來(lái)眾美陸續(xù)從良的時(shí)候，他卻因自己從此再也不能與眾美談情說(shuō)愛(ài)、飲酒作詩(shī)而頓生悲情離情。這種所謂的“護(hù)花鈴”、“父兄”的角色，一個(gè)從仙界下凡到人間的仙童，英雄的使命使他保護(hù)著三十六位美人，典型的“一男多女”的敘事結(jié)構(gòu)，可以明顯看出作者以男性為中心的思想立場(chǎng)，“所凸顯的仍是男權(quán)社會(huì)中名士的理想，一男三十六女的架構(gòu)，在仙界與歷代名妓的交往，是空全絕后的男權(quán)心理的自我暴露！”
　　悟空山覺(jué)迷道人與金挹香“談情”恰如其分地點(diǎn)明了金挹香的思凡之情。人生所謂“癡情，真情，歡情，離情，愁情，悲情”他都有了，道人念他身邊眾美云集，勸他不要看破紅塵，他卻說(shuō)：“我金挹香豈是泥而不化的人。我如今見(jiàn)色知空，決不肯再墮孽海，復(fù)戀塵緣的了。”這就等于是否認(rèn)了他以前與眾美的情意、恩愛(ài)，他把與三十六美交好的深情歸為“孽海”，足以展現(xiàn)了封建士子文人的虛偽與自保。也就是說(shuō)金挹香下凡界保護(hù)三十六美的遭遇只不過(guò)是為了成就文人士子的黃粱美夢(mèng)，書(shū)中金挹香的虛幻一生反映了士子的文化心理，即在現(xiàn)實(shí)生活中失意，欲望遭到壓抑，而虛幻的夢(mèng)境卻滿足了他們，成就了他們的癡夢(mèng)、好夢(mèng)、富貴夢(mèng)。
　　三、名士“崇高”的人格魅力寄托士子對(duì)人生理想境界的追求
　　中國(guó)傳統(tǒng)的士人都受著儒家思想的影響，他們都“內(nèi)圣外王”，講究出世入世的思想，然而封建社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)秩序，讓讀書(shū)人都把“修身、齊家、治國(guó)、平天下”當(dāng)作自己的人生夢(mèng)想。范文瀾先生說(shuō)：“士處于社會(huì)中間階層，看不起老農(nóng)、老圃，當(dāng)然不愿意吃苦勞動(dòng)，但貴族階層里又沒(méi)有士的地位，很少有機(jī)會(huì)取得大官，因此他們?cè)鲪菏狼浒殉郑蟮沁M(jìn)賢才，惟一希望是做官食祿，最好做國(guó)君宰相，周公相成王，是他們理想的幸運(yùn)，如果做不到，替士卿當(dāng)家臣也可以。想維持舊統(tǒng)治的地位，可是正在搖搖欲墜，想反對(duì)世卿大臣，可是他們?nèi)杂袑?shí)際權(quán)力，想做大官，可是被貴族壓抑，想要貧賤，可是委屈了治國(guó)平天下的大學(xué)問(wèn)。”這段話道出了封建士子的生存境況，他們多處于社會(huì)的中間階層，有閑又有錢(qián)，但在政治上卻往往難以出人頭地，于是“出將入相”就成為他們美好的人生追求。而現(xiàn)實(shí)生活中這些文人卻又往往是不得志，只好借助文學(xué)作品來(lái)滿足自己的人生訴求。
　　《青樓夢(mèng)》作者俞達(dá)所生活的時(shí)代，一般的下層知識(shí)分子生活落魄，人生抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，他們既無(wú)法回避又無(wú)力抗?fàn)?，也只能在幻想中求得心理上的平衡?br/> 　　縱觀《青樓夢(mèng)》，無(wú)論是風(fēng)流倜儻的金挹香、鄒拜林，還是風(fēng)華絕貌、柔情萬(wàn)種的名妓，他們都有著品行高潔的人格魅力，雖寫(xiě)娼門(mén)，但絲毫感覺(jué)不到污穢之處，金挹香與眾美交好，心甘情愿充當(dāng)“護(hù)花鈴”的角色，在仕途上也是一路春風(fēng)得意，做官時(shí)為百姓造福一方。這些美好的品格，普通人難以企及，作者之所以這樣寫(xiě)，實(shí)際上正是所謂“千古文人俠客夢(mèng)”的體現(xiàn)。就狹邪小說(shuō)來(lái)說(shuō)，作品中的這些風(fēng)流名士，又是凡俗世界中的“俠客”，作者賦予他們凡人難以達(dá)到的高貴品格，既是一種人格魅力的體現(xiàn)，又充分寄托了作者心目中想要達(dá)到的一種人生高度，一種難以企及的人生理想境界。