二、龍文化的精神底蘊
對龍文化的精神底蘊，總結(jié)概括為八個字：容合，福生，諧天，奮進。
（一）容合
容合是‘‘兼容、包容、寬容、容納、集合、綜合、化合、合作”的概稱，與“融合”有區(qū)別，突出了“容”字。
在中華龍文化的精神內(nèi)涵中，容合排在首位。
龍的形象是容合而成的。宋代學者羅愿等提出“龍有九似”說，即“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”民間畫龍有“九像說”，即“頭像牛，身像鹿，眼像蝦，嘴像驢，須像人胡，耳像貍貓，腹像蛇肚，足像風趾，鱗像魚”。其實，龍的容合對象遠遠不止這十多種，鱷、蜥蜴、豬、馬、熊、鯢、象、狗、猴、羊、蠶、蛾、螺、蝦、龜、蚯蚓、穿山甲、鳥類，以及云、雷電、虹霓、龍卷風、海潮、泥石流、古動物化石、樹木花草、江河山脈等等，都不同程度地參與了龍的容合。
中華民族是容合而成的，龍的容合過程與中華民族的容合過程相一致。中華民族在新石器時代起源，龍也在新石器時代起源；中華民族在兩漢魏晉時期基本形成，龍也在這個時期基本成型。在時間的縱向上，龍貫穿于中華民族形成的始終；在空間的橫面上，龍遍及中華民族各成員繁衍生息的所有區(qū)域。
中華文化也是容合而成的，龍反映、體現(xiàn)了中華文化的容合。比如，戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的群龍、交龍，就反映了其時的諸子峰起、百家爭鳴的局面；而龍出現(xiàn)于佛教經(jīng)典、亮相于佛廟殿堂，則是東漢以降，中華文化與印度佛教文化相容合的反映。不僅如此，龍還體現(xiàn)著中華文化的核心內(nèi)容。比如儒家講的“仁”，道家講的“道”，都是容合性概念。容合性可以說是中華文化最本質(zhì)的特征，而龍正好反映和體現(xiàn)了這一特征。
中國歷史上強盛時期，都是文化上的大容合時期。漢文化是對秦文化、楚文化、北方少數(shù)民族文化、西域各國文化的容合；唐文化是對全國各地、各民族文化，和以佛教、伊斯蘭教、基督教為代表的外來文化的容合。盛唐時的長安，簡直就是一座文化容合的大熔爐。所謂恢宏開放，所謂博雅大氣，無不以容合為基礎、為內(nèi)容。
容合是和諧的前提和基礎。不講兼容、包容，就不會有綜合、化合，也就談不上合力、合作，以至于和諧。大凡成功的事業(yè)，都是容合的事業(yè)，所謂“眾人拾柴火焰高”；大凡成功的人士，都是善于容合的人士，所謂“博采眾長”、“海納百川”。和諧的人際關(guān)系，和諧的家庭氛圍，和諧的社會秩序，都有賴于容合；一個民族自信心、自豪感、凝聚力的形成，容合是最核心的要素。
容合是一種世界觀，也是一種方法論。
（二）福生
福生是造福眾生的簡稱。
龍本來就是中國人為福生而創(chuàng)造的。古往今來，龍的身上都一直體現(xiàn)著福生的精神。作為水利神、農(nóng)業(yè)神，龍是造福眾生的；作為祖先神、人格神、民族神，龍更是造福眾生的。
伏羲、女媧、炎帝、黃帝、唐堯、虞舜、夏禹等遠古帝王為什么被稱龍、比龍呢？一個重要原因，是這些人文先祖秉賦著、體現(xiàn)著龍的福生的精神，干出了一番番興國利民、功在千秋的事業(yè)。
在龍文化中，有福生的善龍祥龍，也有一些禍生的惡龍孽龍。善龍祥龍是人們褒贊頌揚的對象，是龍族中正面的、居主導地位的力量。惡龍孽龍一般都會受到善龍祥龍的懲處，其禍害人間的行徑，反襯出了善龍祥龍福生的可貴。
福生也為容合提供了目的和規(guī)定。也就是說，容合是以福生為目的的，是有原則和限定的，這個原則和限定的根本點，便是看這個對象是否符合福生的精神。如果這個對象的所言所行不是福生，而是禍生的，那么在容合之前、之時，就要做教育、規(guī)勸、等待、懲處等工作，總之要使其改邪歸正，棄禍生為福生，然后容而合之。
福生是一種價值觀，也是一種幸福論。
（三）諧天
諧天就是與天和諧。
龍的容合對象，幾乎將與古人生產(chǎn)、生活關(guān)系密切的動物、天象一網(wǎng)打盡。這些動物和天象，代表著古人心目中的天，也就是講的自然界。換句話說，龍是人天關(guān)系的形象化表述，是天給人的生動直觀、意味深長的符號。
人與大自然風雨與共、甘苦同行，使龍成為通天神獸；它體現(xiàn)著中國圣哲“天人合一”的思想，反映著先民對天道的理解、對大自然的敬重。
在環(huán)境問題日益突出，全世界有識之士都在大力倡揚生態(tài)文明的當今，強調(diào)龍的諧天的精神內(nèi)涵，具有重要的現(xiàn)實意義。
諧天是一種天人觀，也是一種生態(tài)論。
（四）奮進
奮進就是奮發(fā)進取，創(chuàng)新圖強。
從姿態(tài)上看，無論水中游、地上行，還是天上飛，龍展示的多是昂首挺胸、瞠目振鱗、精神抖擻、全力以赴、一往無前的形象；而民俗活動中的龍舟競渡，則突出地昭示著龍的奮進的精神。
自古以來，龍多被用來比稱人間的杰出人物。之所以有這樣的比稱，一個重要的原因，是這些人杰身上具備著奮進的素質(zhì)，為中華民族的發(fā)展進步、繁榮昌盛做出了創(chuàng)造性、開拓性的貢獻。
龍的形象是與時俱進的，每個時代都有每個時代的龍。龍形象的演變，讓大家看到了一個不斷開拓、不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新的軌跡。
自強不息、與時俱進、開拓創(chuàng)新、積極應變是奮進的應有之義。
當然，大家所崇尚的奮進，是以容合為手段，以諧天為條件，以福生為目的的奮進，背離這些要求，任何奮進產(chǎn)生的都是負價值，都要受到正義力量的譴責和制裁。
奮進是一種人生觀，也是一種強國論。
三、龍文化的重要使命
在梳理了龍文化的歷史職能和精神底蘊后，再來討論龍文化在當下和未來的使命問題。對此，有理由持比較樂觀的期待，相信研究會更深入，成果會更豐碩，活動會更多樣，影響會更廣遠，功效會更巨大。這里不妨提出五句話：為和諧社會提供動力；為百姓生活增添福樂；為民族團結(jié)舉起徽幟；為世界和平昭彰公理；為人類文明奉獻智慧。
（一）為和諧社會提供支持
和諧社會的基本要求是全體社會成員既可以各展其能、各得其所，又能夠和睦相處、協(xié)調(diào)發(fā)展。如果要給這樣的比較理想的社會找一個象征物的話，龍是一個不錯的選擇。龍有眾多的容合對象，這些對象既各展其能、各得其所，又彼此和睦、相互協(xié)調(diào)地處在一個生動、有序的系統(tǒng)中。從這個角度說，和諧社會堪稱為龍形社會。
龍形社會有如下啟示：第一，盡可能地容納多元；第二，讓每元都展示其長；第三，形成各元協(xié)調(diào)、生動有序的機制；第四，龍頭處于調(diào)控全龍的關(guān)鍵部位，需要精心打造。
（二）為百姓生活增添福樂
龍文化既是精神文化，也是物質(zhì)文化。物質(zhì)文化在滿足人的生物性需要的同時，可以給人以精神的愉悅；而精神文化也能走出頭腦和書本，轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實的生產(chǎn)力，成為滿足人們生活需要的物質(zhì)狀態(tài)的文化。
龍的精神文化向現(xiàn)實生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化，可以通過圖書、音像制品的撰編、制作、發(fā)行；影視歌舞的創(chuàng)作、演播；旅游景點的開發(fā)、建設；工藝美術(shù)品、旅游紀念品的制造、銷售；相關(guān)節(jié)日、廟會的籌劃、舉辦等形式來實現(xiàn)，這便是本研究講的龍文化產(chǎn)業(yè)了。這方面各地已有比較成功的經(jīng)驗，如廣西賓陽的炮龍節(jié)、河南淮陽的太吳陵廟會等。轉(zhuǎn)化的目的，是為了給人民群眾的生活增添幸福和快樂。
（三）為民族團結(jié)舉起徽幟
在民族振興的征途中，民族團結(jié)是需要的，國家統(tǒng)一也是需要的。團結(jié)和統(tǒng)一需要打出一個徽幟，這個徽幟必須獲得海峽兩岸、海內(nèi)外大多數(shù)民族成員的認同，那么，龍便是這個徽幟的最佳選擇。
無論是中國本土，還是東亞、南洋、西歐、北美，只要有華人生息，就能看到龍的形象。而華人華裔，無論到了地球的哪個地方，只要看到龍的英姿，便會有產(chǎn)生強烈的民族意識，喚發(fā)濃濃的民族情感。
中華民族創(chuàng)造龍并將其作為標志和徽幟，經(jīng)歷了七八千年甚至上萬年的歲月，它凝結(jié)、寄托著歷朝歷代、億萬中國人的智慧和理想，以及血汗和淚水，體現(xiàn)著五分之一地球人的心理認同，其召喚性、凝聚力和激勵作用都是無與倫比的。要愛護它、尊重它，將其高高舉起。
（四）為世界和平昭彰公理
世界和平是地球人所需要和渴望的，和平的實現(xiàn)需要普世的公理和通行的準則，而中華龍所蘊涵和昭示的容合、福生、諧天等精神理念，就可以成為這樣的公理和準則。
考察當今世界沖突不斷、戰(zhàn)亂不止，許多家園被毀，許多生靈涂炭的原因，會發(fā)現(xiàn)有些人就是不講、不行（或只是局部地講、行）容合、福生、諧天。所以，加大力度，弘揚、宣傳、推廣中華龍文化容合、福生、諧天等精神理念，讓更多的地球人，尤其是那些活躍在國際舞臺上的政治領袖們接受這樣的精神理念，并將其尊為普世的公理和通行的準則，自覺、自愿地應用于國家、地區(qū)、民族、政治、經(jīng)濟、文化諸多問題的協(xié)調(diào)和處理中，就顯得特別有必要。
（五）為人類文明奉獻智慧
作為中華民族的智慧結(jié)晶，龍文化可以為人類文明奉獻智慧。
比如容合，就涉及容合對象、容合時間、容合空間、容合過程、容合力度、容合目的、容合限制、容合積累、容合擴展、個體容合、家庭容合、群體容合、民族容合、國家容合、人類容合、理論容合、實踐容合，等等。進入二十一世紀后，龍文化如何容合包括儒、釋、道等在內(nèi)的古今中外文化之精華，就成為本研究一直思考的問題。
比如福生，就涉及福個人、福家庭、福群體、福民族、福國家、福人類，等等。
比如諧天，就涉及主與客、取與予、養(yǎng)與害、持續(xù)與非持續(xù)，等等。
比如奮進，就涉及學與創(chuàng)、道與器、才與勤、韌與變、修身與濟世，等等。
以上問題，貫穿于社會人生的方方面面，然而它們都在龍文化研究的框范之內(nèi)。換句話說，龍文化可以在這些方面奉獻出可供世人借鑒的智慧。