有關(guān)當(dāng)代文學(xué)畢業(yè)論文
伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人類的物質(zhì)生活發(fā)生著翻天覆地的變化,精神文明也在日益繁榮且多樣化,于是文學(xué)也開始以更多形式出現(xiàn)在受眾的視野。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的有關(guān)當(dāng)代文學(xué)畢業(yè)論文，供大家參考。
有關(guān)當(dāng)代文學(xué)畢業(yè)論文范文一：百合花看我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文
1透視目前的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀
文學(xué)具有生動(dòng)形象、具體感性的特征。然而，由于如今高等學(xué)校的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)機(jī)制問題導(dǎo)致教師急功近利，其文學(xué)研究只是為了評(píng)聘職稱，教學(xué)也以獲得課時(shí)津貼為目的，結(jié)果是本來(lái)陶冶情操的文學(xué)教育變成刻板的知識(shí)記憶，不僅學(xué)生欣賞作品難以達(dá)到心靈的契合，就是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)老師也漸漸喪失了感受文學(xué)審美的意識(shí)。有學(xué)者曾批評(píng)我們當(dāng)下的文學(xué)教學(xué)“喜歡在一系列本土與西方的宏大理論下，建構(gòu)一個(gè)個(gè)知識(shí)理論視野，但是文學(xué)所固有的智慧、感性、經(jīng)驗(yàn)、個(gè)性、想象力、道德感、原創(chuàng)力、審美意識(shí)、生命理想、生存世界……卻在我們所構(gòu)建的知識(shí)體系里日漸喪失。我們的課堂充斥著抽干了的文學(xué)性的空洞話語(yǔ)”。確實(shí)，如果文學(xué)教學(xué)無(wú)法彰顯文學(xué)的特性和美感，那又何談提升學(xué)生的實(shí)踐能力呢?
2《百合花》教學(xué)案例分析及其啟示
2.1《百合花》教學(xué)案例
教學(xué)目的:通過對(duì)《百合花》的深入解讀，領(lǐng)會(huì)小說的豐富內(nèi)涵、作家的創(chuàng)作意圖，及其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，初步培養(yǎng)學(xué)生的閱讀思考能力和研究性學(xué)習(xí)習(xí)慣。教學(xué)內(nèi)容:剖析《百合花》的主題意蘊(yùn)以及作品中小通訊員、新媳婦的性格特征;把握小說主題的多義性和藝術(shù)風(fēng)格的獨(dú)特性。教學(xué)方法:學(xué)生的自我探究與課堂講授相結(jié)合;課堂上主要以對(duì)話式教學(xué)法組織學(xué)生討論，教師適時(shí)提示引導(dǎo)歸納;布置課后寫作學(xué)術(shù)性小論文。教學(xué)步驟:
(1)課前準(zhǔn)備。布置學(xué)生課下閱讀《百合花》(至少讀3遍);參閱相關(guān)研究資料理解作品;同時(shí)思考兩個(gè)問題:為什么說《百合花》是一首“沒有愛情的愛情牧歌”?為什么說茹志鵑是風(fēng)格化作家?要求寫出閱讀筆記和發(fā)言提綱。
(2)進(jìn)入對(duì)話教學(xué)階段。先由教師提問:同學(xué)們讀了《百合花》感到這篇小說與同時(shí)代其它戰(zhàn)爭(zhēng)題材小說有何不同?學(xué)生的回答主要有:政治性減弱了;從小事入手寫作;有一定的女性色彩。教師再提問:那么，這樣的作品在當(dāng)時(shí)明顯不符合意識(shí)形態(tài)要求，它是怎么得到認(rèn)可的呢?學(xué)生表示不清楚。然后教師簡(jiǎn)要介紹了茹志鵑寫作《百合花》的初衷以及作品發(fā)表過程中的波折。再提問:小說中“百合花”有何象征意義?學(xué)生回答:純潔的心靈和人情。問:作者主要寫的是誰(shuí)的心靈，又是怎樣的人情呢?由于課前細(xì)讀了作品，這個(gè)時(shí)候激發(fā)了學(xué)生參與討論的積極性，所以學(xué)生圍繞預(yù)習(xí)時(shí)提出的兩個(gè)問題自由發(fā)言，談及作品中兩個(gè)主要人物的美好心靈以及“我”、通訊員、新媳婦三人在短暫的交往中建立起的真摯友情，其友情之感人勝似愛情，因此是“沒有愛情的愛情牧歌”。教師引導(dǎo):大家注意兩個(gè)主要人物的身份。如果以他們的身份去理解這種情誼，會(huì)給小說概括一個(gè)什么主題呢?學(xué)生豁然:軍民魚水情。教師引導(dǎo):軍民關(guān)系正是當(dāng)年茅盾解讀出的主題含義。大家說茅盾這樣解讀的用意何在?學(xué)生一致認(rèn)為是為了使它符合時(shí)代規(guī)范，從而順利傳播。教師引導(dǎo):茅盾是有意在誤讀的基礎(chǔ)上賦予小說合法的位置，實(shí)際上他欣賞的是小說不同于同時(shí)代同題材作品的豐富內(nèi)涵和獨(dú)特風(fēng)格，他說這是多年來(lái)使他最激動(dòng)的一篇小說。下面教師引導(dǎo)學(xué)生討論小說主題的多義;人物的普通;敘事的別樣;還有如何理解茅盾評(píng)價(jià)小說的風(fēng)格為”清新俊逸”?接下來(lái)的討論中，教師掌控討論方向以免偏離論題，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)問題做出合理的解答，并且適時(shí)進(jìn)行歸納總結(jié)，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表不同見解以形成爭(zhēng)論、質(zhì)疑的活躍氣氛。
(3)教師歸納、總結(jié)。教師介紹小說發(fā)表后引發(fā)的討論，當(dāng)時(shí)討論中出現(xiàn)的幾種觀點(diǎn)，然后談自己的看法。一方面，讓學(xué)生了解時(shí)代環(huán)境下對(duì)書寫人性人情的禁錮，結(jié)合前面介紹過的錢谷融的《論文學(xué)是人學(xué)》，鼓勵(lì)學(xué)生思考這個(gè)文學(xué)命題。另一方面讓學(xué)生掌握《百合花》有別于慷慨激昂時(shí)代主調(diào)的柔美風(fēng)格，提示學(xué)生課后繼續(xù)討論如何成為”風(fēng)格化作家”。
(4)課后布置小論文寫作。針對(duì)課堂上爭(zhēng)議的問題或者其它觀點(diǎn)寫作一篇3000字左右的小論文，題目自擬，副題為“我讀《百合花》”，要求圍繞自己最有體會(huì)的一點(diǎn)切入，避免寫成讀后感或抒情散文。教師簡(jiǎn)要講述規(guī)范化學(xué)術(shù)論文寫作的基本要求，主旨在于鞏固課堂研究性學(xué)習(xí)的成果并進(jìn)行研究性實(shí)踐的訓(xùn)練。上述案例，由于課程目標(biāo)明確，教學(xué)方法合理，教學(xué)步驟縝密，得到學(xué)生的有效配合，從而取得了較為滿意的教學(xué)效果。
2.2《百合花》教學(xué)案例分析及其啟示
作為研究性教學(xué)的探索與嘗試，《百合花》教學(xué)案例主要在以下幾方面為我們提供了有益的啟示。第一，閱讀原著是實(shí)施研究性教學(xué)的基礎(chǔ)?！栋俸匣ā肥莻€(gè)短篇小說，配套的作品選教材中全文選載，學(xué)生都按要求閱讀過，這是得以自由研討的基礎(chǔ)，如果學(xué)生對(duì)作品十分陌生，就不會(huì)有參與討論的興趣。另外，《百合花》雖然情節(jié)較單純但其內(nèi)涵卻相當(dāng)豐富，這又為學(xué)生提供了深入解讀作品的思考空間。教學(xué)效果證明，學(xué)生主體學(xué)習(xí)研究的積極性很高，課堂上一些較有見地的意見也啟發(fā)了教師對(duì)作品的進(jìn)一步理解，真正達(dá)到了教學(xué)相長(zhǎng)、學(xué)研相促的境界。由此觀之，在研究性教學(xué)中，以閱讀為前提再設(shè)法激發(fā)學(xué)生的有效思維，會(huì)產(chǎn)生意想不到的教學(xué)效果。第二，課堂討論加上正確引導(dǎo)不失為行之有效的教學(xué)形式。過去讓學(xué)生發(fā)言總是應(yīng)付了事，其余同學(xué)也感到毫無(wú)收獲，最后只好教師滿堂灌，而這次課堂討論，由于學(xué)生事先已進(jìn)行研究性閱讀，大多數(shù)發(fā)言能緊扣論題，不乏獨(dú)到的見解。全班約四分之一同學(xué)發(fā)言，氣氛熱烈，只因課時(shí)有限才不得不中止。由此看來(lái)，“滿堂灌”教學(xué)方法并不是學(xué)生所喜歡的，只要學(xué)生有效閱讀、認(rèn)真思考，一樣能求得對(duì)疑難問題的深入理解。第三，在分析作品時(shí)引導(dǎo)學(xué)生探究作家的創(chuàng)作意圖以期完成實(shí)踐訓(xùn)練環(huán)節(jié)。文學(xué)課教學(xué)中解讀作品首先須了解作家的人生經(jīng)驗(yàn)及其創(chuàng)作心理和創(chuàng)作思想。因?yàn)閷?duì)作家創(chuàng)作的整體考察有利于學(xué)生深入理解作品和把握文學(xué)史的發(fā)展趨向，甚至對(duì)學(xué)習(xí)文學(xué)寫作和文學(xué)批評(píng)都是大有裨益的。本課例選取茹志鵑的一篇內(nèi)涵豐富、風(fēng)格獨(dú)異的作品作為教材，首先讓學(xué)生明白她為什么要寫這樣一個(gè)故事，與她自身的經(jīng)歷有何聯(lián)系?同時(shí)可引入她反對(duì)女兒王安憶當(dāng)作家的逸聞，反復(fù)探究她在“反右”斗爭(zhēng)后寫作《百合花》的意圖，以及她在敏感時(shí)期大書人性人情的深層原因，營(yíng)造出一種積極探索、共同研討的教學(xué)氛圍，同時(shí)，課后的小論文寫作既鞏固了課堂教學(xué)效果，又完成了一次有的放矢的研究性實(shí)踐訓(xùn)練。
3中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究性教學(xué)思路
《百合花》教學(xué)的啟示讓我們明白了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程必須調(diào)整內(nèi)容和教學(xué)方式，那么，如何定位中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究性教學(xué)目標(biāo)?怎么確立與研究性學(xué)習(xí)相對(duì)應(yīng)的教學(xué)思路?根據(jù)自己的教學(xué)實(shí)踐，結(jié)合兄弟院?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)改革經(jīng)驗(yàn)，我們初步確立了以下教學(xué)思路:第一，把提高學(xué)生的閱讀素養(yǎng)放在重要位置?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)重在培養(yǎng)學(xué)生的閱讀感受能力和分析鑒賞能力，溫儒敏教授曾提出:“本科基礎(chǔ)課應(yīng)該淡化史的線索，把文學(xué)感受與分析能力的培養(yǎng)放到重要位置。”而文學(xué)課要以分析文學(xué)作品為中心展開教學(xué)，必須先有閱讀、體驗(yàn)才能實(shí)施，也就是說，學(xué)生只有通過文學(xué)閱讀和文學(xué)作品分析才能提高自身的綜合能力。閱讀是前提，而且應(yīng)該用心去細(xì)讀，正如錢理群先生所言:“要用‘心’去讀”，即主體投入的感性閱讀，以你之心與作者之心、作品中人物之心相會(huì)、交流、撞擊，設(shè)身處地去感受、體驗(yàn)他們的境遇，真實(shí)的歡樂與痛苦，用自己的想象去補(bǔ)充、發(fā)展作品提供的藝術(shù)空間，品味作品的意境，思考作品的意義。”因此，在教學(xué)過程中，我們要把學(xué)生閱讀素養(yǎng)的提高放在首位。針對(duì)學(xué)生閱讀積極性不高，讀作品的時(shí)間又容易被擠占的現(xiàn)狀，教師要在開課之前為學(xué)生開一份必讀書目，其中大部分是作品，少量是研究論作。課堂上結(jié)合學(xué)生閱讀中的一些疑問來(lái)分析作品，側(cè)重發(fā)掘?qū)W生對(duì)文學(xué)作品的分析評(píng)判能力。同時(shí)相應(yīng)地改革考試方式，把是否閱讀指定作品作為課程考核的方式之一，期末考核將試卷考試、學(xué)生讀書筆記的水平、課堂討論、課后論文的寫作甚至文學(xué)創(chuàng)作等都作為課程考核的重要組部分。第二，把傳統(tǒng)的傳授式教學(xué)方式變?yōu)閱栴}探究式教學(xué)。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革，首要的任務(wù)便是打破傳統(tǒng)思維模式，倡導(dǎo)以學(xué)生為主體、師生合作探究的學(xué)習(xí)方法。因此，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的課程改革的關(guān)鍵在于放棄過去死記硬背文學(xué)史知識(shí)點(diǎn)的做法，一方面將傳授知識(shí)與學(xué)理研究相諧推進(jìn)，在課程教學(xué)中滲透一定比重的研究性教學(xué)內(nèi)容，努力調(diào)動(dòng)和激發(fā)學(xué)生的探究性興趣，發(fā)掘其創(chuàng)造性潛力;另一方面，不只把學(xué)生看成是單一的“受教”對(duì)象，讓課堂成為師生進(jìn)行對(duì)話、交流、溝通、探索知識(shí)的平臺(tái)。教學(xué)中以問題切入，引導(dǎo)學(xué)生多角度、多側(cè)面地思考問題;鼓勵(lì)其大膽質(zhì)疑、充分發(fā)揮想象，積極參與討論?？傊?，注重訓(xùn)練學(xué)生的問題思維，初步培養(yǎng)其實(shí)際應(yīng)用能力和學(xué)術(shù)研究能力。第三，開設(shè)與專業(yè)基礎(chǔ)課相銜接配合的專題選修課。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課時(shí)不足，需要恰當(dāng)處理好基礎(chǔ)必修課與專題選修課的銜接和互補(bǔ)問題?；A(chǔ)課要讓學(xué)生獲得相對(duì)穩(wěn)定、規(guī)范的文學(xué)知識(shí)，一些必修課中無(wú)法深入探究的內(nèi)容可開設(shè)選修課加以補(bǔ)充。如作家個(gè)案研究、文學(xué)現(xiàn)象研究、文學(xué)流派研究、女性文學(xué)研究、知青文學(xué)研究、地域文化和文學(xué)關(guān)系的研究等等，和基礎(chǔ)課密切配合，既拓寬學(xué)生的知識(shí)面，又能在學(xué)術(shù)研究上給三四年級(jí)同學(xué)多一些指導(dǎo)。通過選修課的講授要讓學(xué)生知道漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)所有課程之間的有機(jī)聯(lián)系，還可以鼓勵(lì)學(xué)生大膽進(jìn)行跨學(xué)科研究。第四，重視傳達(dá)文學(xué)和文學(xué)史的人文精神。筆者以為，在今天強(qiáng)調(diào)拓寬專業(yè)口徑，重在培養(yǎng)能力的大學(xué)教育中，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的教學(xué)要重視傳達(dá)文學(xué)和文學(xué)史的人文精神，特別是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)所具有的人文思想的現(xiàn)實(shí)啟示性。因此，在教學(xué)中，應(yīng)該改變生吞活剝或肢解文學(xué)作品思想藝術(shù)的解讀，而突出人文教育的典范性。
早在三千多年前，我國(guó)的《周易》就有了“以文化人”的理念?！兑踪S》中說:“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下。”從人的全面發(fā)展來(lái)看，文化是教育人的重要載體。而文學(xué)是訴諸心靈的東西，它思考人的生命價(jià)值與人類的終極關(guān)懷，表現(xiàn)思想的自由和豐富的人性，其根本價(jià)值正在于它能滋養(yǎng)人的精神世界。就現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)而言，在傳授文學(xué)史知識(shí)的同時(shí)還要讓學(xué)生通過文學(xué)了解和認(rèn)識(shí)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)人生、現(xiàn)當(dāng)代知識(shí)分子的精神心靈及其審美趣味等等，使他們領(lǐng)悟文學(xué)精神之于社會(huì)人生的意義。“當(dāng)文學(xué)的閱讀體驗(yàn)與人的生活體驗(yàn)相遇、相融、共生共長(zhǎng)之時(shí)，才意味著文學(xué)教學(xué)過程的完整與圓滿”。人文精神“屬于人的終極關(guān)懷，顯示了人的終極價(jià)值”，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為一種充滿了歷史意蘊(yùn)與人性關(guān)懷的文學(xué)形態(tài)，其精神脈絡(luò)便是推動(dòng)“人”的獨(dú)立、覺醒、解放與進(jìn)步，因而，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)在靈魂正是人文精神，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程自然是人文教育的良好教材。那么，在課程教學(xué)中也應(yīng)讓學(xué)生把作家作品還原到當(dāng)時(shí)的文化語(yǔ)境中，準(zhǔn)確地理解和體悟現(xiàn)當(dāng)代文本的文學(xué)性和人文性，從而弘揚(yáng)積極向上的人文精神。總而言之，實(shí)施研究性教學(xué)要既能為學(xué)生接受，又使其收獲頗豐，還有利于激發(fā)其創(chuàng)新思維、培養(yǎng)其研究能力，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)就是要依據(jù)這一目標(biāo)進(jìn)行改革，閱讀、探究、領(lǐng)悟三位一體，從而使課程設(shè)計(jì)更科學(xué)合理。
有關(guān)當(dāng)代文學(xué)畢業(yè)論文范文二：芻議文學(xué)作品影視化與當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作
一、文學(xué)作品影視化的原因
(一)文藝受眾接受方式的轉(zhuǎn)變
文化主體向度的變化使文藝受眾由傳統(tǒng)的欣賞型向消費(fèi)型發(fā)生轉(zhuǎn)化，其中以20世紀(jì)90年代文藝受眾的改變最為明顯，消費(fèi)心態(tài)已經(jīng)成為他們主要的藝術(shù)意識(shí)方式。在“消費(fèi)”已成人們生活中心的21世紀(jì)，消費(fèi)觀念也在不知不覺間滲透到整個(gè)文學(xué)生產(chǎn)流程中，當(dāng)代文學(xué)開始走向商業(yè)化。在某項(xiàng)調(diào)查中，調(diào)查結(jié)果顯示對(duì)于中外文學(xué)名著，有60.5%是經(jīng)由非文字傳播途徑了解的，但其中只有18.5%的受眾會(huì)在影視作品的影響下觀看原著。由此看見，電影、電視等電子媒介的出現(xiàn)也給文學(xué)秩序造成了巨大的沖擊。相比于閱讀密密麻麻的文字，人們更喜愛觀看色彩繽紛的動(dòng)態(tài)圖像。影視作品不但可給受眾帶來(lái)視覺的沖擊，而且可為其帶來(lái)聽覺的享受。20世紀(jì)90年代后，影視行業(yè)的繁榮發(fā)展，使視覺文化逐漸成為當(dāng)代文化的主流，人們的生活方式和文化價(jià)值觀念也在其巨大的吞噬力下發(fā)生了翻天覆地的變化。文學(xué)以書面語(yǔ)言為載體，無(wú)論其所要表達(dá)的內(nèi)涵有多豐富，也只能通過這單一的語(yǔ)言載體表達(dá)出來(lái)。而影視則可將音樂、影像和文學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，將思想隱藏于圖像之下，讓作品反映出生活。相對(duì)于文學(xué)作品的抽象、間接，影視作品畫面生動(dòng)、聲效震撼，其所帶來(lái)的立體觀感和表現(xiàn)空間，讓觀眾有身臨其境之感，因而更容易被廣大受眾所接受。
(二)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的大眾“共鳴”
文學(xué)創(chuàng)作曾被視作一項(xiàng)神圣的工作，作家也被認(rèn)為是時(shí)代精神的引領(lǐng)者。但是，在商業(yè)化和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的沖擊下，文學(xué)創(chuàng)作成了普羅大眾的事情，作家的傳統(tǒng)地位也受到了質(zhì)疑和顛覆?，F(xiàn)今，越來(lái)越少的人愿意花大量時(shí)間閱讀文學(xué)名著，更多的人寧愿把有限的時(shí)間花在閱讀無(wú)太多實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的“暢銷書”上。近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)越來(lái)越受到群眾的追捧，有的作品更獲得了出版商的賞識(shí)。信息技術(shù)的進(jìn)步賦予了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)便利性，讓人們隨時(shí)隨地可以搜索并閱讀，而且網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳播范圍廣泛，因而也讓越來(lái)越多的人對(duì)其有了認(rèn)識(shí)，在無(wú)形中加大了其知名度。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)多由社會(huì)基礎(chǔ)階層創(chuàng)作，其思想普遍與時(shí)下大眾的思想相符合，給人們帶來(lái)了娛樂和享受，讓人們產(chǎn)生了共鳴，使他們于壓力過大的生活中找到了快樂和安慰。因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的受歡迎不無(wú)道理。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的受熱捧現(xiàn)象引起了當(dāng)代導(dǎo)演的關(guān)注。由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本身已經(jīng)擁有一定的話題性和知名度，若將其進(jìn)行改編，其影視作品可以保證有一定的觀眾基礎(chǔ)，而且喜愛該作品的讀者必定會(huì)對(duì)該作品是否適合影視化進(jìn)行討論，在一定程度上為影視劇做了免費(fèi)宣傳。此實(shí)為一舉兩得之策。
(三)名利雙收的“誘惑”
傳統(tǒng)的作者在作品中主要是抒發(fā)自我主張，弘揚(yáng)時(shí)代精神，贊美高尚情操，不計(jì)較作品是否能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)收益。但面對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和巨大的經(jīng)濟(jì)誘惑，一些作家的創(chuàng)作觀念開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，作家王安憶曾說，“電影是非常糟糕的東西，電影給我們?cè)斐闪俗顪\薄的印象，很多名著被拍成了電影，使我們對(duì)這些名著的印象被電影留下來(lái)的印象所替代，而電影告訴我們的通常是一個(gè)最通俗、最平庸的故事”。雖然王安憶所言甚是，但面對(duì)文壇的喧囂，少有作家能不被誘惑只執(zhí)著于真正的文學(xué)創(chuàng)作，堅(jiān)持下來(lái)的少部分作家甚至被一些人以憐憫的目光看待。文學(xué)作家的稿酬與電視劇編劇的稿酬相差甚大，對(duì)大部分作家來(lái)說，電視劇創(chuàng)作的經(jīng)濟(jì)收入誘惑巨大。同時(shí)，影視化作品如果獲得成功，不但可給作者帶來(lái)收益，而且對(duì)提高該作者的聲譽(yù)也有很大幫助。面對(duì)名利的驅(qū)使，當(dāng)作品有被改編為影視劇的機(jī)會(huì)時(shí)，作者很難拒絕這樣的誘惑。
二、文學(xué)作品影視化對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的影響
現(xiàn)在是一個(gè)以影視文化為主導(dǎo)的文化消費(fèi)時(shí)代，是文化正發(fā)生巨大變遷的時(shí)代。自有了文學(xué)作品通過影視媒介實(shí)現(xiàn)了其價(jià)值，并獲得成功的例子后，影視文化與文學(xué)創(chuàng)作就有了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。從文學(xué)作品到影視作品的轉(zhuǎn)變，文學(xué)作品影視化無(wú)疑會(huì)給當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)巨大的影響。
(一)促進(jìn)文學(xué)的創(chuàng)新與拓展
在影像的影響下，很多作家也把電影的表現(xiàn)手法融入到文學(xué)創(chuàng)作中，如閃回、蒙太奇。張承志在《北方的河》這一作品中，現(xiàn)在與過去交替變換，利用蒙太奇的手法深深地吸引了讀者的目光，讓讀者緊跟著小說中人物的腳步，并隨其意識(shí)流動(dòng)，把自己帶入角色中，身臨其境，同時(shí)增加了讀者對(duì)作品的了解和閱讀的趣味性。因此，將文學(xué)語(yǔ)言與影視手法融合，不但豐富了文學(xué)創(chuàng)作的表現(xiàn)方式，而且也促進(jìn)了文學(xué)本身的創(chuàng)新。雖然，影視的興起對(duì)文學(xué)發(fā)展造成了一定的影響，但文學(xué)創(chuàng)作并不會(huì)就此退出歷史的舞臺(tái)。文學(xué)作品影視化不過是將文學(xué)作品以另一種方式展現(xiàn)于人們眼前，讓其大眾化，為大眾所接受。因此，影視永遠(yuǎn)不可能替代文學(xué)創(chuàng)作，影視業(yè)絕不會(huì)是文學(xué)的墳?zāi)?。相反，因?yàn)橐c新媒介進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，為了讓文學(xué)的生存空間有所拓展，當(dāng)代文學(xué)作家必定會(huì)不停地提升自我，創(chuàng)作出更好的作品，從而使文學(xué)在文化舞臺(tái)上更加地發(fā)光發(fā)亮。
(二)引發(fā)了作家觀念的轉(zhuǎn)變
電影理論家張駿祥曾言，“電影就是文學(xué)———用電影表現(xiàn)手段完成的文學(xué)”。大部分的影視導(dǎo)演獲取靈感除了通過體驗(yàn)生活外，還會(huì)適當(dāng)?shù)亻喿x當(dāng)代文學(xué)。文學(xué)有其獨(dú)特的敘事觀點(diǎn)、描述手法及藝術(shù)韻味，如果將文學(xué)的獨(dú)特之處在影視作品中加以運(yùn)用，不但可使影視作品的思想深度和廣度有所增加，而且也會(huì)增添其魅力和內(nèi)涵。因此，影視導(dǎo)演渴望能收獲更多的受歡迎、能引起話題并適于改編的文學(xué)作品，這在一定程度上影響了作家的創(chuàng)作傾向，使其作品傾向影視化。同時(shí)，當(dāng)代文學(xué)的入市，讓作家的靈魂被巨大的商業(yè)利潤(rùn)所侵蝕。文學(xué)作品影視化后，如果其電視劇或電影受到大家的熱捧，會(huì)連帶讓其原著大受歡迎，同時(shí)也會(huì)增加該作者的知名度。此現(xiàn)象的出現(xiàn)，更讓大量作家有意識(shí)地朝影視劇這一領(lǐng)域進(jìn)發(fā)。文學(xué)能借助影視獲得成功的事實(shí)讓一些希望能在文化領(lǐng)域上大展拳腳、獲得更多財(cái)富的作家開始改變其創(chuàng)作觀念和寫作策略，在創(chuàng)作的時(shí)候有意識(shí)地迎合影視作品。在這個(gè)書籍講求銷量、電視劇講求收視率、電影講求票房的年代，出版書籍獲得的微量稿費(fèi)與版稅不能滿足大部分作家的正常生活需求。對(duì)這部分作家而言，影視所帶來(lái)的豐厚經(jīng)濟(jì)收益及其巨大的影響力深深地誘惑著他們，驅(qū)使他們將作品商業(yè)化、市場(chǎng)化，這也導(dǎo)致某些作家放棄了應(yīng)該堅(jiān)守的原則，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)不再單純。
(三)導(dǎo)致文學(xué)嚴(yán)肅性消解并向大眾化發(fā)展
在大量文學(xué)作品被影視化的當(dāng)下，導(dǎo)演對(duì)可以影視化的文學(xué)作品的選擇極度不嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)其真實(shí)性、邏輯性也不過多研究，致使不符合歷史、邏輯的影視作品面世。將一些無(wú)法還原歷史的作品影視化，使其他作家以此為榜樣，認(rèn)為作品只要能娛樂大眾，受到群眾認(rèn)同即可，其他不重要。另外，傳統(tǒng)文學(xué)的主要功能是“載道”和“啟蒙”，但自20世紀(jì)90年代以來(lái)，自由獨(dú)立的都市大眾在文學(xué)消費(fèi)者中占相當(dāng)份額后，文學(xué)的功能中心開始發(fā)生了轉(zhuǎn)變。都市大眾之所以閱讀作品，其主要目的不是為了增長(zhǎng)見聞、充實(shí)自我，而是希望能滿足其心理與欲望。如時(shí)下所流行的小白文、雷文、瑪麗蘇文等不被主流所認(rèn)同的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，雖然其作品可能會(huì)出現(xiàn)立意不清、言辭稚嫩、架構(gòu)混亂等問題，但由于其大大娛樂了讀者，雖然可讀性不強(qiáng)，但仍有不少人樂意去閱讀和追捧。現(xiàn)今，這種低層次文學(xué)作品不但為文化層次偏低的群眾所需要，甚至也吸引了文化層次較高的人士。因此，“載道”“啟蒙”不再為文學(xué)創(chuàng)作者所關(guān)注，文學(xué)創(chuàng)作的娛樂性與消遣性被無(wú)限放大，其嚴(yán)謹(jǐn)性也被大幅度削弱，最終導(dǎo)致了文學(xué)嚴(yán)肅性的丟失，消解了其哲學(xué)意味。
大眾文化是一種世俗文化，其基本原則是能滿足大眾基本消費(fèi)需求，主要是通過迎合、娛樂和取悅大眾來(lái)實(shí)現(xiàn)其價(jià)值追求。影視作為一種最有效的文化傳播手段，可把最大數(shù)量的群眾納入其傳播范圍中。而文學(xué)作品的閱讀則需要具備一定的知識(shí)和文化水平，因而其受眾范圍有限。在講求節(jié)奏快、效率高的當(dāng)下，大眾更喜愛利用簡(jiǎn)單直接的方式體驗(yàn)文化———觀看影視作品。因?yàn)橛耙晞】蓪⑽膶W(xué)作品中的場(chǎng)景、人物及其心理活動(dòng)的變化形象具體化，不需要人們?cè)偃ベM(fèi)力地想象和思索，能讓人通過視覺與聽覺雙重享受，輕松而直接地完成審美體驗(yàn)。自影視傳媒成了文學(xué)產(chǎn)生傳播機(jī)制之一后，純文學(xué)期刊逐漸為大眾所忽視，而通俗的文學(xué)讀物則開始走進(jìn)大眾視野，并成了大眾的新寵。在商業(yè)化、市場(chǎng)化文學(xué)傳播機(jī)制等多種因素的影響下，文學(xué)作品影視化對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了前所未有的影響。
三、結(jié)語(yǔ)
目前以傳媒為介質(zhì)將文學(xué)組合成影像方式進(jìn)行傳播，不但改變了文學(xué)傳統(tǒng)的傳播方式，而且有機(jī)會(huì)讓原著的讀者或潛在讀者成為觀眾，這不但加快了該文學(xué)作品的傳播速度，而且提高了其傳播的廣度。因此，必須正視文學(xué)作品影視化對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的影響，不可因眼前的利益而放棄文學(xué)創(chuàng)作的原則和堅(jiān)持，同時(shí)也無(wú)需感嘆文學(xué)精神的消逝和衰竭，文學(xué)正以多種姿態(tài)展現(xiàn)它的價(jià)值與魅力。
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