現(xiàn)代文學(xué)畢業(yè)論文
現(xiàn)代文學(xué)畢業(yè)論文
現(xiàn)代文學(xué)從誕生到現(xiàn)在,與現(xiàn)代媒介一直都有著千絲萬縷的聯(lián)系,呈現(xiàn)出一種互動(dòng)共生、共同成長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的現(xiàn)代文學(xué)畢業(yè)論文,供大家參考。
現(xiàn)代文學(xué)畢業(yè)論文范文一:中國現(xiàn)代文學(xué)語境與古代文學(xué)資源傳承
摘要:中國現(xiàn)代文學(xué)在華夏民族內(nèi)部滄海桑田巨變的過程中應(yīng)運(yùn)而生。中國現(xiàn)代文學(xué)利用了具有時(shí)代特征的語言形式闡明現(xiàn)代化的科學(xué)民主思想,在藝術(shù)形式上對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行了革新。中國現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)是一脈相承的,存在著千絲萬縷的聯(lián)系和繼承。本文以中國現(xiàn)代文學(xué)語境為研究視角,針對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)語境與古代文學(xué)資源之間的聯(lián)系展開討論。旨在為進(jìn)一步挖掘和傳承民族文化貢獻(xiàn)力量,推動(dòng)現(xiàn)代文學(xué)邁向新的發(fā)展高度。
關(guān)鍵詞:中國現(xiàn)代文學(xué)語境;古代文學(xué)資源;傳承
前言
伴隨社會(huì)的全面發(fā)展,人民群眾的物質(zhì)文化需求日益提高。文學(xué)作為人們修身養(yǎng)性的重要文化產(chǎn)品,在陶冶情操、愉悅精神方面甚至精神文明建設(shè)層面發(fā)揮重要的作用。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化,現(xiàn)代文學(xué)的消費(fèi)者數(shù)量不斷攀升,使得文學(xué)市場(chǎng)欣欣向榮?,F(xiàn)代文學(xué)面臨如此發(fā)展環(huán)境,必須進(jìn)一步挖掘古代文學(xué)資源,提高現(xiàn)代文協(xié)的發(fā)展水平,滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求。因此,筆者針對(duì)“中國現(xiàn)代文學(xué)語境與古代文學(xué)資源”一題的研究談?wù)摼哂鞋F(xiàn)實(shí)意義。
一、中國現(xiàn)代文學(xué)語境概述
1840年,第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā),開啟了中國近代史的發(fā)展歷程,中華民族自給自足的生活方式被打破,中國的國門從此打開,中華兒女開始漫長(zhǎng)的屈辱與斗爭(zhēng)的歷程。廣大知識(shí)分析不堪接受侵略的屈辱,文學(xué)界開始覺醒,中國現(xiàn)代文學(xué)開始產(chǎn)生。那么中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)歷了哪些歲月如斯?現(xiàn)階段中國現(xiàn)代文學(xué)面臨何種語境上的危機(jī)呢?筆者通過以下兩個(gè)方面娓娓道來:
(一)中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷程
中國現(xiàn)代文學(xué)是在中華民族面臨內(nèi)憂外患的時(shí)代和社會(huì)背景下,有社會(huì)上的知識(shí)分子和有識(shí)之士自發(fā)革新的一種文學(xué)發(fā)展形式?,F(xiàn)代文學(xué)倡導(dǎo)通過直白的語言文字表達(dá)內(nèi)心對(duì)美好生活的向往、對(duì)政治生活的期待、對(duì)民族興亡的認(rèn)知?,F(xiàn)代文中,字里行間流露出科學(xué)民主思想,在藝術(shù)表達(dá)形式上創(chuàng)新、多樣,話劇、新詩、現(xiàn)代小說、雜文、散文、散文詩都是現(xiàn)代文學(xué)的體裁。在抒情方式、敘述方式、描寫手段以及結(jié)構(gòu)特征上,無不體現(xiàn)新時(shí)代的創(chuàng)造思維。從魯迅的小說《吶喊》《彷徨》《朝花夕拾》等,到郭沫若的新詩《女神》《屈原》都是現(xiàn)代文學(xué)的軌跡1。中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷程主要經(jīng)歷了“三個(gè)十年”,1917年到1927年之間,是現(xiàn)代文學(xué)的“第一個(gè)十年”,也是中國現(xiàn)代文學(xué)的開拓期,“打倒孔家店”“反對(duì)文言文”成為這一階段的基本思潮與核心思想,雖然在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史上留下了濃墨重彩,但是也埋下了現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)資源銜接不當(dāng)?shù)姆P;1927年到1937年之間,是中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的“第二個(gè)十年”,是現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展歷程中的豐收期,有傷痕文學(xué)、鄉(xiāng)土小說等文學(xué)形式在這一階段發(fā)展開來,正式拉開了中國現(xiàn)代文學(xué)的序幕;1937年到1949年是中國現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)折期,受到社會(huì)主義思潮的影響,現(xiàn)代文學(xué)具有了一定的政治色彩2。新中國成立之后,文化產(chǎn)業(yè)得到迅速的發(fā)展,穿越小說、科幻小說、都市言情小說等進(jìn)入人們的視野,雖然豐富了人民群眾的文化生活,但是也使得中國先到文學(xué)的發(fā)展與古代文學(xué)資源的軌跡出現(xiàn)偏離,而且偏離的越來越遠(yuǎn),所以現(xiàn)階段中國現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)入了“瓶頸期”。
(二)中國現(xiàn)代文學(xué)語境面臨的困境
迄今為止,中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)歷了百年的發(fā)展歷程,伴隨中華民族走過了苦難艱辛、走過了戰(zhàn)爭(zhēng)屈辱、走向了發(fā)展和平。但是縱觀現(xiàn)代文學(xué)作品中,卻沒有一部小說能夠與“四大名著”相媲美,沒有一位詩人能夠與李白相提并論,沒有一首情詩能夠與《無題》相抗衡。文學(xué)是一種感性的社會(huì)人文科學(xué),本應(yīng)該是源于生活又高于生活的藝術(shù)形式,理應(yīng)根據(jù)時(shí)代特征反應(yīng)時(shí)下百姓的真實(shí)境遇和心聲,但是又不能過分的脫離歷史的母體。在歷經(jīng)風(fēng)霜雨雪之后,歲月如斯帶來了“大浪淘沙”般的洗禮,然而中國現(xiàn)代文學(xué)的真正優(yōu)秀作品卻鮮少出現(xiàn),中國現(xiàn)代文學(xué)語境只是機(jī)械的伴隨光陰荏苒,卻不知“回首往事”。因此,中國現(xiàn)代文學(xué)語境與古代文學(xué)資源出現(xiàn)了嚴(yán)重的“斷裂”局面,使得文學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)“物是人非”的本源缺失現(xiàn)象3。
二、古代文學(xué)資源分析
(一)古代文學(xué)資源闡述
中國古代文學(xué)是輝煌燦爛的,中國古代文學(xué)資源是豐富的。從百家爭(zhēng)鳴時(shí)代的《論語》《孟子》到漢代的《史記》,魏晉南北朝時(shí)期的“建安風(fēng)骨”到唐代詩詞歌賦的振興,從宋詞的唯美到元曲的大氣,從明史上的《水滸傳》到清朝的《紅樓夢(mèng)》,無不展現(xiàn)我國古代文學(xué)發(fā)展的絢麗多姿、旖旎多彩。古代文學(xué)資源當(dāng)然不僅僅局限在一本書、一行字上,里面包含的智慧、涵蓋的生活熱情才是我們真正需要和追逐的實(shí)質(zhì)?;蛟S是時(shí)代索然、或許是社會(huì)使然,亦或是生活造就,每一個(gè)時(shí)代的文學(xué)作品都飽含了人民群眾無盡的情思、歷史的蒼涼、社會(huì)的興衰4。
(二)古代文學(xué)資源傳承
人類文明伴隨時(shí)光任然不斷發(fā)展,但是燦爛的人類文明不應(yīng)被淹沒在洪流中,我們既需要時(shí)代創(chuàng)新又要回首往事。所以在發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)的過程中需要對(duì)古代文學(xué)資源進(jìn)行挖掘和傳承。但是現(xiàn)階段,我國現(xiàn)代文學(xué)對(duì)于古代文學(xué)資源的傳承明顯捉襟見肘,所以在日后的發(fā)展歷程中首先需要在理念上進(jìn)行轉(zhuǎn)變,再現(xiàn)古代文學(xué)的輝煌和真實(shí)。同時(shí),對(duì)古代文學(xué)資料進(jìn)行研究和梳理的過程中,要在多角度、多維度的視野上進(jìn)行評(píng)價(jià),對(duì)歷史文學(xué)的評(píng)價(jià)要建立在科學(xué)客觀的角度上進(jìn)行,切記不可將現(xiàn)代化的主觀思維過分的應(yīng)用到其中,更不能對(duì)古代文學(xué)資源進(jìn)行刻意、肆意的褒貶。
三、中國現(xiàn)代文學(xué)語境與古代文學(xué)資源的關(guān)系
中國現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)本是同宗同源、同氣連枝的,具有一脈相承特征。沒有古代文學(xué)資源中的“天人合一”何來今日的“以人為本”?沒有古典詩詞的寓意深刻何來散文詩的詩情畫意?現(xiàn)階段,物欲橫流、生活節(jié)奏加快,返璞歸真勢(shì)在必行,使得人們?cè)卩须s生活之間感受到心靈的凈化。所以,在中國現(xiàn)代文學(xué)語境的發(fā)展中,不能摒棄古代文學(xué)資源,應(yīng)當(dāng)在充分挖掘古人思想的基礎(chǔ)上根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的特征以及人民群眾的生活實(shí)際,保證二者沒有沖突、一脈相承,共同滿足人民群眾的文化生活。
四、結(jié)語
希通過文章的討論分析,全面激發(fā)文學(xué)創(chuàng)作工作者對(duì)古代文學(xué)資源的關(guān)注力度,在日后的工作中能夠通過有私下的方式方法對(duì)古代文學(xué)資源充分挖掘、并在其基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新,為我國文學(xué)輝煌的明天注入顯現(xiàn)的血液,促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興。
注釋:
1.徐漢暉.現(xiàn)代文學(xué)中的古代文學(xué)資源[J].文藝評(píng)論,2015,02(01):79-82.
2.吳承學(xué).建設(shè)具有現(xiàn)代意義的中國文體學(xué)[J].文學(xué)評(píng)論,2015,01(02):208-218.
3.呂雙偉.關(guān)于“古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”命題的思考[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2015,06(03):131-136.
4.吳曉東.古典語境在現(xiàn)代文學(xué)中的移植——何其芳對(duì)中國古代志異文本的改寫[J].名作欣賞,2011,10(07):35-42.
現(xiàn)代文學(xué)畢業(yè)論文范文二:網(wǎng)絡(luò)多媒體教學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)審美的價(jià)值
中國現(xiàn)代文學(xué)誕生于民族大災(zāi)難、中華大崛起的二十世紀(jì)初期,它用現(xiàn)代文學(xué)語言與文學(xué)形式,表達(dá)現(xiàn)代中國人的思想、感情、心理,不僅和古老悠久的古典文學(xué)劃清了界限,而且參與和建構(gòu)了中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型以及中華民族現(xiàn)代人格的建立。它的發(fā)展雖然幾經(jīng)曲折,幾遭摧殘,依然頑強(qiáng)而逼真地記錄和表達(dá)了中華民族在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中沖破幾千年傳統(tǒng)的精神桎梏,追求人性的自由解放、國家的民主富強(qiáng),社會(huì)的進(jìn)步正義以及種種人類永恒的夢(mèng)想而生發(fā)的豐富復(fù)雜的審美心理,同時(shí)也頑強(qiáng)而逼真地反映了中國知識(shí)分子由古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中感應(yīng)著時(shí)代變遷而抒發(fā)的對(duì)國家命運(yùn)、個(gè)人命運(yùn)以及廣大人民的命運(yùn)三者關(guān)系的思考、探索和實(shí)踐。因其與國家民族的關(guān)系、與當(dāng)代生活的關(guān)聯(lián)和在整個(gè)文學(xué)研究中承上啟下、左右勾連、內(nèi)外交通的坐標(biāo)位置而顯得特別重要,自20世紀(jì)50年代以來一直是我國高校漢語言文學(xué)類專業(yè)的主干課程,具有獨(dú)特的審美價(jià)值。隨著現(xiàn)代化教育技術(shù)和高等教育教學(xué)改革的深入,多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已深度介入到高校各學(xué)科領(lǐng)域,傳統(tǒng)的文史哲課程教學(xué)也加速地多媒體化和網(wǎng)絡(luò)化。對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)來說,多媒體技術(shù)手段的運(yùn)用,能充分挖掘現(xiàn)代文學(xué)的審美因素,加強(qiáng)現(xiàn)代文學(xué)的美感程度,有助于培養(yǎng)學(xué)生的綜合審美能力,從而多方面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)的審美價(jià)值。
一.多媒體教學(xué)能充分挖掘現(xiàn)代文學(xué)的審美因素
文學(xué)與其它學(xué)科最大的不同就在于它的審美特性?,F(xiàn)代文學(xué)雖然只有32年的歷史,但現(xiàn)代文學(xué)中卻蘊(yùn)含著豐富的審美因素?!吨袊F(xiàn)代文學(xué)》的教學(xué)目的就是在對(duì)文學(xué)資料的鉤沉、爬梳和羅列中,捕捉歷史感受,引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)由文學(xué)審美達(dá)到精神和意志的陶冶,進(jìn)而培養(yǎng)和提高學(xué)生的文學(xué)審美能力,使他們成為具有正確審美觀念、審美情趣、審美理想的審美主體,最終成長(zhǎng)為美的創(chuàng)造者。而多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)則以它立體、形象、鮮活的視聽系統(tǒng)、交互的人機(jī)界面、濃厚的抒情意味,充分挖掘現(xiàn)代文學(xué)的審美因素,從而有助于現(xiàn)代文學(xué)審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。首先,網(wǎng)絡(luò)多媒體教學(xué)有助于文學(xué)作品形象因素的展現(xiàn)。文學(xué)是通過形象來反映社會(huì)生活的,既有生動(dòng)的人物形象,也有優(yōu)美的文學(xué)意象和情感意蘊(yùn)。文學(xué)的教學(xué)過程要充分注重作品的形象因素,重視文學(xué)的形象感染力?,F(xiàn)代文學(xué)塑造了許多經(jīng)典人物形象,如愚弱的國民形象代表阿Q、祥林嫂,20年代叛逆苦悶的小資產(chǎn)階級(jí)女性代表莎菲女士,追求戀愛自由、個(gè)性解放的子君,被金錢異化的交際花陳白露,專制主義重壓下的病態(tài)靈魂高覺新,30年代民族資本家代表吳蓀甫,小城鎮(zhèn)商人代表林老板等等,他們都負(fù)載著巨大的時(shí)代蘊(yùn)含和人性魅力,閃爍在歷史的長(zhǎng)河中。包含這些人物形象的很多經(jīng)典都被改編成了影視作品,采用多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)方式,直觀、生動(dòng)、高效地把現(xiàn)代文學(xué)豐富的視頻、圖像資源融入到課堂教學(xué)當(dāng)中,使文學(xué)經(jīng)典與現(xiàn)代影視同時(shí)出現(xiàn)在課堂教學(xué)上,既能實(shí)現(xiàn)經(jīng)典與現(xiàn)代的聯(lián)系,又能拓寬學(xué)生的知識(shí)視野,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如配合教學(xué)適當(dāng)給學(xué)生播放根據(jù)柔石小說改編的《早春二月》、根據(jù)魯迅小說改編的《祝?!?、根據(jù)張?zhí)煲硇≌f改編的《包氏父子》、根據(jù)茅盾小說改編的《子夜》、根據(jù)巴金小說改編的《家》、曹禺的話劇《雷雨》、《日出》、《原野》等影像資料,都極大改善了課堂教學(xué)的實(shí)際效果,加深了學(xué)生對(duì)文學(xué)形象的審美認(rèn)識(shí)。其次,網(wǎng)絡(luò)多媒體教學(xué)有助于營造情景氛圍,使學(xué)生在愉快的情感體驗(yàn)中,自然進(jìn)入積極的思維狀態(tài),充分感受文學(xué)的審美內(nèi)涵。這特別適用于以意境取勝的詩歌和小說教學(xué)。比如沈從文的《邊城》以恬靜平淡的風(fēng)格,對(duì)邊城的風(fēng)景美、風(fēng)俗美與人情美作了理想化的表現(xiàn),為我們繪就了一幅如詩如畫、如夢(mèng)如煙、田園牧歌式的世界。在《邊城》的多媒體教學(xué)中,既可以選取優(yōu)美的湘西風(fēng)景畫和迷人的湘西風(fēng)俗畫,襯托出人物獨(dú)具的風(fēng)采,也可以播放《邊城》的影像資料,來展示那未被現(xiàn)代文明侵蝕和扭曲的莊嚴(yán)、健康、美麗和虔誠的人性。那天朗風(fēng)輕、青山翠竹的湘西山水輝映出人與自然和諧相處的生活畫面,那淳樸、原始、和樂的湘西風(fēng)俗映襯出的邊城世界的人情美、人性美,讓學(xué)生在茶峒小鎮(zhèn)的畫面流動(dòng)中直接感知濃淡相宜的色彩美,體會(huì)獨(dú)具特色的意境美,體驗(yàn)自然淳樸的情感美,感受沈從文小說濃濃的詩意美。再比如徐志摩的《再別康橋》是一首膾炙人口的抒情詩,在教學(xué)過程中,隨著康橋自然景色的視頻播放,配置柔和舒緩而又充滿懷舊情調(diào)的輕音樂。在如泣如訴而又帶著點(diǎn)淡淡感傷的旋律中,入情入境地吟誦《再別康橋》,詩中真味,就會(huì)如康橋的河水一樣流瀉而出。這種氛圍很快就能感染學(xué)生,拉近學(xué)生與教師、學(xué)生與詩人、課堂與康橋的時(shí)空距離,使學(xué)生仿佛親眼看到了康河畔夕陽中如新娘般美艷的金柳,油油的在水底招搖的青荇,看到了旖旎多姿的西天云彩,更看到了蒼茫暮色中彳亍獨(dú)行的詩人瘦長(zhǎng)的身影。同樣,戴望舒的《雨巷》也是一首流傳廣泛的優(yōu)秀詩篇。它是詩人心靈煉獄中熔鑄出來的個(gè)人與時(shí)代雙重苦悶的結(jié)晶。寂寥、潮濕的雨巷,夢(mèng)一樣到來和離去的“丁香一樣”的姑娘,和諧的韻律,舒緩的節(jié)奏,營造出一種孤獨(dú)、寂寞、憂郁、虛無和幻滅的情感氛圍。在講授時(shí)配以詩朗誦,讓那卓越的詩境,唯美的畫境,豐富的詩意內(nèi)涵,從字里行間漫溢出來,使學(xué)生仿佛徜徉于“音樂的圣殿”,有一種醺醺然陶醉于其中之感。另外像柔石、艾蕪、蕭紅、許地山、冰心、張愛玲等許多現(xiàn)代作家作品,若利用多媒體教學(xué)手段,融文字、圖像和音樂等超文本形式于一體,就可以使抽象的藝術(shù)形象直接進(jìn)入學(xué)生腦際,充沛的情感力量直擊學(xué)生的心靈,避免了語言講解的單調(diào)局限,充分發(fā)掘其中的審美因素,讓學(xué)生更好地感受文學(xué)的審美特性。
二.多媒體教學(xué)能夠超越時(shí)空,加強(qiáng)現(xiàn)代文學(xué)的美感程度
我們知道,任何文學(xué)經(jīng)典都具有“共時(shí)”特征,但在“歷時(shí)”的轉(zhuǎn)變過程中,很多經(jīng)典有可能失去它的經(jīng)典地位。因?yàn)闀r(shí)代在變、語境在變,人們的思維方式和審美方式,也都在發(fā)生著不同的改變,所以過去所謂的經(jīng)典,現(xiàn)在未必還是經(jīng)典?,F(xiàn)代文學(xué)史就面臨許多這樣的現(xiàn)象?,F(xiàn)代文學(xué)描述的是上個(gè)世紀(jì)人們的生活和現(xiàn)實(shí),時(shí)空差距的客觀存在決定了今天的大學(xué)生在接受方面必然存在著某種程度的隔閡和陌生感。作為空間媒介的多媒體網(wǎng)絡(luò),具有典型的空間整和性與文化交流、融會(huì)的意義,它能最大幅度地促進(jìn)文學(xué)的彼此貫通,為文學(xué)接受提供便捷的物質(zhì)載體,可以幫助學(xué)生在最短的時(shí)間里超越時(shí)空,感受歷史的悠遠(yuǎn),體味人物的情感,實(shí)現(xiàn)文學(xué)作品事物間詩意關(guān)系的建構(gòu),為審美追求的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。比如魯迅,作為中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人,他對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的貢獻(xiàn)無人能及,幾乎所有版本的《中國現(xiàn)代文學(xué)》教材都用專章重點(diǎn)來介紹他的作品。但是由于中學(xué)教條化的教學(xué)和以往對(duì)魯迅的神化宣傳,學(xué)生對(duì)魯迅及其作品往往是敬而遠(yuǎn)之,心理接受上存在抵觸情緒。如果在課堂教學(xué)中還僅僅是用語言來概括他的成就、描述他的作品,那么只會(huì)加強(qiáng)學(xué)生的逆反程度,影響學(xué)生對(duì)他的全面了解。但如果在教學(xué)過程中運(yùn)用多媒體技術(shù),講述中穿插一些魯迅本人的照片,他與家人、朋友在一起的場(chǎng)景、其作品版本的封面,并鏈接電影《阿Q正傳》、《祝?!?、《孔已己》、《傷逝》等的幾個(gè)重要片段,同時(shí)把幾篇能體現(xiàn)魯迅創(chuàng)作特色的散文、詩篇有選擇地放映配樂朗誦,那么就能傳授給學(xué)生一個(gè)立體的鮮活的魯迅形象,不僅讓人敬佩,更讓人感動(dòng),“人間魯迅”就會(huì)進(jìn)駐學(xué)生的心靈。又如郭沫若的《女神》也是中國現(xiàn)代文學(xué)史的一座豐碑,它以“絕端的自由,絕端的自主”開辟了新詩創(chuàng)作的新紀(jì)元。其中的《鳳凰涅槃》、《天狗》、《爐中煤》等更以顯著的特色成為新詩的經(jīng)典。但因?yàn)闀r(shí)過境遷,學(xué)生們感受不到五四的氣氛,也不能領(lǐng)會(huì)郭沫若那“火山噴發(fā)”似的激情何以能點(diǎn)燃五四一代青年人的心靈,在閱讀他的詩作時(shí)對(duì)其經(jīng)典地位產(chǎn)生懷疑,對(duì)其詩美判斷也出現(xiàn)偏差。在學(xué)習(xí)這一章節(jié)時(shí),若能先利用視頻資料對(duì)五四時(shí)代及五四文學(xué)革命作一介紹,讓學(xué)生置身于五四氛圍中,身臨其境、設(shè)身處地感受五四一代人蘊(yùn)藉的沖決一切網(wǎng)絡(luò),打碎一切偶像的激情,再播放配樂朗誦的《鳳凰涅槃》、《天狗》等詩篇,學(xué)生就能感受到五四的氣場(chǎng),充分領(lǐng)會(huì)詩作的魅力。再如李季的《王貴與李香香》是40年代解放區(qū)大眾文藝的典范,長(zhǎng)詩運(yùn)用的是陜北民歌信天游的形式,詩歌語言在樸素中又顯現(xiàn)出形象美、音樂美、抒詠性的特點(diǎn),具有濃郁的地方色彩和民族風(fēng)格。信天游是陜北歷史文化的產(chǎn)物,它負(fù)載著陜北悠遠(yuǎn)的歷史和厚重的文化,它也以特定的審美范式與民族心理契合。講授這一章節(jié)時(shí),若只結(jié)合詩歌,講解它的修辭手法、句式特點(diǎn),用語言描述它的曲調(diào)特征,教學(xué)效果就會(huì)較差。因?yàn)樾盘煊问怯脕沓?,只有在歌唱中才能劃破歷史的悠遠(yuǎn),領(lǐng)略信天游的真諦。因此若在講解介紹信天游的基礎(chǔ)上,運(yùn)用多媒體畫面介紹陜北的歷史文化,再配上悠揚(yáng)高亢的信天游,就能使學(xué)生切身感受它開闊奔放的曲調(diào),熾烈深沉的感情,遼闊悠遠(yuǎn)的境界,感受時(shí)空的變幻和信天游獨(dú)特的藝術(shù)魅力,使學(xué)生明白,民族特性依然是藝術(shù)的本質(zhì)屬性之一,堅(jiān)守民族性必將讓藝術(shù)煥發(fā)出無盡的活力。
三.現(xiàn)代文學(xué)多媒體教學(xué)有助于學(xué)生綜合審美能力的培養(yǎng)
有一位學(xué)者曾說過,“文學(xué)課教學(xué)的目的不僅僅在于教給學(xué)生文學(xué)知識(shí),更在于使學(xué)生獲得文學(xué)審美能力、文學(xué)想象能力以及寫作能力。大學(xué)中文系學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該是使學(xué)生具有深厚的人文知識(shí)、深刻的人文思想、敏銳的審美感悟能力、豐富的想象能力和較強(qiáng)的寫作能力。”文學(xué)本身具有極大的靈活性和豐富性,文學(xué)教學(xué)就是要激活文學(xué)本身的生命活力,讓學(xué)生感受到文學(xué)的生動(dòng)性、豐富性,以養(yǎng)成較為完美的審美心態(tài)。文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容在沒有進(jìn)行審美解讀之前是一堆死的材料,但一經(jīng)解讀,它就將活靈活現(xiàn)地“復(fù)活”?,F(xiàn)代文學(xué)教學(xué)應(yīng)利用多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的優(yōu)勢(shì),“復(fù)活”文學(xué),讓學(xué)生貼心地感染到作品的語言、韻律、色調(diào)、人物、情景、細(xì)節(jié)、意蘊(yùn)、情致、文體、風(fēng)格等方面的魅力,發(fā)掘和培養(yǎng)學(xué)生多方面的審美能力,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)的審美追求。相對(duì)于上個(gè)世紀(jì),當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)偏重物質(zhì)、忽略心靈的年代,大學(xué)生精神生活粗糙化、粗鄙化,對(duì)真、善、美的東西越來越失去感覺,語言、文化的感悟力缺失,審美能力匱乏,精神危機(jī)日益嚴(yán)重。而文學(xué)一直以與眾不同的情感與姿態(tài),為社會(huì)發(fā)展提供它所最需要的思想豐富性與多樣性,矯正社會(huì)的發(fā)展道路,給人類提供詩意與夢(mèng)想,這種詩意和夢(mèng)想在當(dāng)下的社會(huì)對(duì)于大學(xué)生重建廣闊的心靈視野具有不可低估的作用?,F(xiàn)代文學(xué)教育利用多媒體技術(shù)可以充分釋放出文學(xué)文本的豐富性、詩性,把學(xué)生帶入“生命的大飛揚(yáng)狀態(tài)”,獲得心靈的震撼與靈魂的滌蕩,更好地實(shí)現(xiàn)用藝術(shù)的感染力來增強(qiáng)學(xué)生的人文精神,培養(yǎng)其責(zé)任感、使命感,最終實(shí)現(xiàn)“成人”教育。借助多媒體教學(xué)手段,現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)通過創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境,有助于學(xué)生想象力的生發(fā),情緒的醞釀和共鳴。比如在講授郭沫若的歷史劇《雷雨》時(shí),先播放《雷電頌》的朗誦視頻,學(xué)生隨著鏗鏘有力、慷慨激昂的朗誦,心潮澎湃,思緒萬千,仿佛回到了屈原的時(shí)代,看到一個(gè)孤苦無助、仰天長(zhǎng)嘯的屈原。聽完朗誦,讓學(xué)生嘗試模仿,很多學(xué)生在朗誦中不自覺地想象自己就是頌雷電、斥蒼天的屈原,入情入境地讀出人物的思想感情和性格特點(diǎn)。在這種激昂的氛圍當(dāng)中,自然而然地提高了學(xué)生的想象力、感悟力。另外,對(duì)于學(xué)生來講,多媒體教學(xué)可以有效地促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)和創(chuàng)新精神的增長(zhǎng),使學(xué)生全面發(fā)展成為可能。在多媒體教學(xué)中,學(xué)生能夠從教師對(duì)信息技術(shù)的應(yīng)用,對(duì)知識(shí)和信息的獲取方式、手段中受到影響,在現(xiàn)代信息技術(shù)的理解和應(yīng)用上得到很好的熏陶和教育,增強(qiáng)自身在各方面發(fā)展的信心和動(dòng)力。同時(shí),多媒體技術(shù)還可以為學(xué)生提供更加廣闊的創(chuàng)造性思維空間,學(xué)生可以對(duì)自己感興趣的問題利用網(wǎng)絡(luò)、電子郵件和教師即時(shí)交流,互動(dòng)交流,延伸課堂教學(xué)的后續(xù)效應(yīng),主動(dòng)尋求專業(yè)化、系統(tǒng)化學(xué)習(xí),調(diào)動(dòng)課后訓(xùn)練、創(chuàng)作的熱情,培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。多媒體教學(xué)還具有美的召喚力和吸引力,動(dòng)態(tài)多媒體畫面的呈現(xiàn),各種色彩搭配的演繹,組合變化的更替,都可以加強(qiáng)信息刺激的強(qiáng)度、對(duì)比度、新鮮感和美感程度,引起學(xué)生的高度認(rèn)同感和興趣,激發(fā)審美興趣,促成審美注意的獲得和審美追求的實(shí)現(xiàn)??傊?,現(xiàn)代文學(xué)多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)具有很多得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì),既能充分展示文學(xué)的獨(dú)特魅力,又能將多種能力的訓(xùn)練滲透其中,運(yùn)用得當(dāng),就會(huì)讓學(xué)生在“學(xué)中樂”,在“樂中學(xué)”,對(duì)學(xué)生審美判斷能力、審美分析能力、審美感悟能力的培養(yǎng)極為有利,也有利于現(xiàn)代文學(xué)審美價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)。
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