現(xiàn)代文學(xué)鑒賞論文
文學(xué)語(yǔ)言是文學(xué)形式的承載體,它對(duì)文學(xué)形式的創(chuàng)作形式有著天然的影響力。文學(xué)語(yǔ)言不是一成不變的,它會(huì)隨著時(shí)代的變遷而呈現(xiàn)出相應(yīng)的變化。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的現(xiàn)代文學(xué)鑒賞論文，供大家參考。
現(xiàn)代文學(xué)鑒賞論文范文一：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言變革發(fā)展影響
摘要：本文首先通過(guò)以中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史的簡(jiǎn)要概述為切入點(diǎn)，引申出語(yǔ)言變革在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形勢(shì)發(fā)展下的地位，進(jìn)一步分析困境下中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式的雙重構(gòu)建，探討語(yǔ)言變革對(duì)現(xiàn)代文學(xué)形式的影響。
關(guān)鍵詞：語(yǔ)言變革;現(xiàn)代文學(xué);文學(xué)形式
前言
：語(yǔ)言不僅是人類的交際工具和交流載體，更是人們進(jìn)行思想傳遞與升華的重要媒介。而文學(xué)作為人類歷代思想藝術(shù)的結(jié)晶體，通過(guò)以語(yǔ)言文字為工具的形式，表達(dá)出每個(gè)文學(xué)作家內(nèi)心的聲音，并且客觀的反映出了寫作現(xiàn)實(shí)。文學(xué)的類型有很多，不論是散文、小說(shuō)、詩(shī)歌還是劇本等，都用不同形式的表現(xiàn)手法傳遞出作者的真實(shí)情感和心靈深處最想要說(shuō)出的話。我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)家認(rèn)為在現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言中，既包括了加工后的書面語(yǔ)言形式的民族共同語(yǔ)，也包括在藝術(shù)層面上的文藝作品的語(yǔ)言。在這種理解中，現(xiàn)代文學(xué)是順應(yīng)著民族發(fā)展歷史而共同前進(jìn)的，二者是緊密聯(lián)系的，對(duì)現(xiàn)代我國(guó)民族整體構(gòu)建中發(fā)揮著共同語(yǔ)建設(shè)的積極意義。語(yǔ)言會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展發(fā)生一定程度的改變，那么就會(huì)對(duì)文學(xué)形式的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生影響，語(yǔ)言變革為我國(guó)文學(xué)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，扮演著助推者的角色同中國(guó)文學(xué)一起進(jìn)步。語(yǔ)言變革為文學(xué)實(shí)現(xiàn)跨越出改變做出了生命跡象二次重現(xiàn)的關(guān)鍵影響，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展尋找出了更加具有現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義的啟示。
一、關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史的簡(jiǎn)述
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史是一個(gè)漫長(zhǎng)而又曲折的過(guò)程，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的形成就是中國(guó)文學(xué)逐漸現(xiàn)代化的整體過(guò)程的成果。中文現(xiàn)代文學(xué)史的醞釀期在1840年至1898年，該期間段是近代先進(jìn)的中國(guó)人發(fā)揚(yáng)師夷長(zhǎng)技以制夷思想的高度展現(xiàn)，積極學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的思想和技術(shù)，積極走在探索“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的道路上。近代先進(jìn)的中國(guó)人在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，積極轉(zhuǎn)變陳舊的中國(guó)傳統(tǒng)思想并努力尋找變革的各種渠道，發(fā)揚(yáng)中國(guó)獨(dú)立自強(qiáng)和民主富強(qiáng)的主題，體現(xiàn)了主張變革人們的內(nèi)心渴望獨(dú)立自強(qiáng)的愿望，反映出了強(qiáng)烈的反封建主義和反對(duì)帝國(guó)侵略的思想。在醞釀期中為中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)展滋生了萌芽，提供了先進(jìn)的、優(yōu)良的思想前提。接著是發(fā)生期，該階段在1898年到1917年之間。在這段時(shí)期中式清朝末年到民國(guó)初年的發(fā)展歷程，該表了中國(guó)有傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的第一步，也是文學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。在這一時(shí)期中，語(yǔ)言文字進(jìn)行了很大程度的變化，文學(xué)語(yǔ)言的框架構(gòu)建也進(jìn)行了細(xì)致的研究與梳理，這對(duì)中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化、為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言的生成提供了重要的基礎(chǔ)保障，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)歷史演進(jìn)增添了更多的價(jià)值與歷史意義。最后是發(fā)展期，時(shí)間段在1917年至1949年。首先，發(fā)展期中的第一部分是在1917年“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)之后到1927年國(guó)民大革命失敗的這一期間段;第二部分是1927年之后到1937年我國(guó)全面掀起抗日熱潮，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)徹底爆發(fā)這一期間段;第三部分就是1937年之后到1949年新中國(guó)成立、建立中華人民共和國(guó)這一重大歷史事件的期間段[1]。
二、語(yǔ)言變革成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形勢(shì)發(fā)展的載體
(一)文學(xué)語(yǔ)言發(fā)展的豐富性
從中國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷程來(lái)看，每個(gè)時(shí)期的文學(xué)發(fā)展都具有不同的特點(diǎn)和秉性，反映出的社會(huì)現(xiàn)實(shí)程度亦不盡相同，但是都共同體現(xiàn)出了文學(xué)語(yǔ)言的豐富性，都具有不同語(yǔ)言形式的表達(dá)方法和寫作手法。在二十世紀(jì)初期，我國(guó)的語(yǔ)言形式特點(diǎn)多偏向口語(yǔ)化，“五四”運(yùn)動(dòng)之后追求白話文形式的文學(xué)表達(dá)手法，體現(xiàn)的文學(xué)性質(zhì)更加精準(zhǔn)，對(duì)畫面和人物的描述也更加詳細(xì)，體現(xiàn)出很大程度的豐富性。同傳統(tǒng)文學(xué)語(yǔ)言表達(dá)方式的模糊性對(duì)比而言，文學(xué)語(yǔ)言的發(fā)展多傾向于意義層次鮮明、寓意深厚、象征性突出、功能特征強(qiáng)化等特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)都統(tǒng)一的表達(dá)出了文學(xué)語(yǔ)言發(fā)展向豐富性轉(zhuǎn)變的性質(zhì)。“五四”運(yùn)動(dòng)發(fā)生在民族危機(jī)沉重、社會(huì)危機(jī)不斷擴(kuò)張的大背景下，很多哲學(xué)家、藝術(shù)家會(huì)更加追求西方民主制度的優(yōu)越性，從而大量的引進(jìn)外來(lái)思潮，帶來(lái)了國(guó)內(nèi)的哲學(xué)思潮涌動(dòng)，進(jìn)而推動(dòng)了文學(xué)論壇發(fā)生了藝術(shù)思想的更替與轉(zhuǎn)變。五四新文學(xué)的質(zhì)變?cè)缫呀?jīng)蘊(yùn)藏在文學(xué)的量變之中，每個(gè)層次的文學(xué)發(fā)生狀態(tài)上的激進(jìn)都是由于藝術(shù)家的內(nèi)心追求發(fā)生了升華，在大背景的轉(zhuǎn)變之下語(yǔ)言發(fā)生了豐富多樣的變革，而語(yǔ)言的變革就使得中國(guó)文學(xué)發(fā)生了質(zhì)的改變[2]。
(二)人物語(yǔ)言的地方性
在文學(xué)發(fā)展的過(guò)程中會(huì)由于地域的不同發(fā)生文學(xué)作品的語(yǔ)言地方性特征。隨著時(shí)代的變遷，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中體現(xiàn)出來(lái)的“地方性”不僅僅體現(xiàn)在了語(yǔ)言內(nèi)容上，在文學(xué)中的地域文化、地方思想以及風(fēng)土人情上都有很多地方區(qū)域的劃分表現(xiàn)，使得每個(gè)文學(xué)作品都有自身的個(gè)性與本真性。文學(xué)語(yǔ)言是文學(xué)家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的重要工具，是文學(xué)作品得到展現(xiàn)的根本載體和構(gòu)成基礎(chǔ)。隨著“五四”運(yùn)動(dòng)之后對(duì)白話文的普及，為現(xiàn)代文學(xué)使用標(biāo)準(zhǔn)普通話的形式打下了堅(jiān)實(shí)的語(yǔ)言基礎(chǔ)。在普通話文學(xué)語(yǔ)言的時(shí)代中，在文學(xué)中的人物語(yǔ)言更加體現(xiàn)了“地方性”的特征，文學(xué)語(yǔ)言更加成為了人物語(yǔ)言的地域性表現(xiàn)。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的整體特征表現(xiàn)都是建立在普通話的標(biāo)準(zhǔn)之上的，但是很多具有深厚地域色彩以及人情風(fēng)俗的人物肢體語(yǔ)言的描寫中還是要依賴對(duì)地方語(yǔ)言的運(yùn)用，這樣通過(guò)地方性語(yǔ)言的口語(yǔ)化特點(diǎn)，突出了文學(xué)作品中應(yīng)要表現(xiàn)出來(lái)的情感與人物刻畫特征等，都能進(jìn)一步增強(qiáng)了作品的中心思想表述，升華了文學(xué)要義[3]。
(三)五四之后的現(xiàn)代漢語(yǔ)
“五四”運(yùn)動(dòng)之后，在新時(shí)期的文學(xué)發(fā)展更加注重對(duì)小說(shuō)的寫作，各個(gè)藝術(shù)家也更加推崇小說(shuō)的發(fā)表，不論是針對(duì)作品中人物語(yǔ)言的描寫還是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，都是對(duì)白話文的語(yǔ)言方式加以發(fā)揚(yáng)?？偟膩?lái)說(shuō)，在五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)之后，從客觀上推動(dòng)了小說(shuō)這種文學(xué)形式從邊緣化向中心化發(fā)展，也更加推動(dòng)了語(yǔ)言變革的步伐，使白話語(yǔ)言方式得到進(jìn)一步的普及與推廣。另外，從文學(xué)形式的獨(dú)特性來(lái)思考，小說(shuō)這種文學(xué)形式也具有著自身的文體要求，并且以小說(shuō)和童話這種文學(xué)類型來(lái)說(shuō)，使用白話文的普通話形式與文言文相比，會(huì)更加通俗易懂，不論是想象空間還是情感表達(dá)都更加豐富直接，也更加感性和具有體驗(yàn)性。五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)使得國(guó)內(nèi)思潮發(fā)生了翻天覆地的變化，為我國(guó)整體思想陣容中注入了新鮮學(xué)習(xí)，發(fā)對(duì)舊思想、就道德，追求民主制度，提倡新思想、新道德觀念，這些先進(jìn)的思想進(jìn)一步推動(dòng)了語(yǔ)言變革，是現(xiàn)代漢語(yǔ)產(chǎn)生的助推之手[4]。
三、困境下中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式的雙重構(gòu)建
(一)民族背景下現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的順應(yīng)
法國(guó)的語(yǔ)言學(xué)家索緒爾的主要觀點(diǎn)認(rèn)為，文學(xué)語(yǔ)言不僅指的是文學(xué)作品中的語(yǔ)言形式，更是一般意義上的正式或非正式的語(yǔ)言。在二十世紀(jì)中期，我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)家認(rèn)為在現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言中，文學(xué)語(yǔ)言包含雙重概念，既包括了加工后的書面語(yǔ)言形式的民族共同語(yǔ)，也包括在藝術(shù)層面上的文藝作品的語(yǔ)言。在這種理解中，現(xiàn)代文學(xué)是順應(yīng)著民族發(fā)展歷史而共同前進(jìn)的，二者是緊密聯(lián)系的，對(duì)現(xiàn)代我國(guó)民族整體構(gòu)建中發(fā)揮著共同語(yǔ)建設(shè)的積極意義?，F(xiàn)代文學(xué)發(fā)展在民族情感的背景下，涵蓋了豐富的國(guó)家大義和民族之情，不論是“美學(xué)”、“文學(xué)”還是“語(yǔ)言學(xué)”，都是民族共同語(yǔ)下的產(chǎn)物，更是中國(guó)現(xiàn)代歷史發(fā)展和文學(xué)書寫進(jìn)行雙重結(jié)構(gòu)的相互作用。
(二)民族背景下現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的偏離
在民族發(fā)展的背景下，現(xiàn)代文學(xué)的演變會(huì)由于叛離思想的沖突而發(fā)生文學(xué)變革的偏離。從文學(xué)語(yǔ)言的發(fā)展規(guī)律來(lái)看，民族共同語(yǔ)同文學(xué)發(fā)展之間會(huì)產(chǎn)生于同一性相背離的發(fā)展方向，雖然都是語(yǔ)言變革的產(chǎn)物，但是同正面的、積極的、順應(yīng)大環(huán)境發(fā)展的思想浪潮來(lái)說(shuō)，是不利于社會(huì)發(fā)展和更替的。在時(shí)代進(jìn)步的同時(shí)，會(huì)有順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的部分，就會(huì)有相悖的部分，二者共同作用、交接，促進(jìn)時(shí)代的進(jìn)一步發(fā)展[5]。
四、語(yǔ)言變革對(duì)現(xiàn)代文學(xué)形式的影響
(一)促使現(xiàn)代文學(xué)更加具有人文主義
中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化的步伐產(chǎn)生于五四運(yùn)動(dòng)，五四運(yùn)動(dòng)的各個(gè)主要人物都受到西方先進(jìn)思想的啟發(fā)，對(duì)人文主義的追求程度更加高漲，提倡使用白話文作為寫作語(yǔ)言，摒棄了文言文的寫作手法，從而產(chǎn)生了語(yǔ)言變革。而語(yǔ)言變革的步伐對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展起到了促進(jìn)作用，其中強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)人的情感以及個(gè)性的發(fā)散，同時(shí)對(duì)文學(xué)人物的塑造也更加突出個(gè)性化趨向。隨著啟蒙思想對(duì)我國(guó)文學(xué)浪潮影響的不斷深入，從各個(gè)方面都更加提倡人文主義，進(jìn)一步促進(jìn)了新文學(xué)題材的創(chuàng)新和設(shè)計(jì)，極大了發(fā)揚(yáng)了以人文主義藝術(shù)為中心的藝術(shù)描寫手法。
(二)促進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)向唯物主義形式發(fā)展
在五四運(yùn)動(dòng)的浪潮中，語(yǔ)言變革逐漸深入使得中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)從唯心主義和唯物主義的形式發(fā)展，各個(gè)主要人物主張的中心思想同過(guò)去一代的哲學(xué)家相比，從“為了藝術(shù)而形成藝術(shù)”、“主張內(nèi)心的追求”發(fā)展到了“時(shí)代的發(fā)展推動(dòng)了思想的發(fā)展”、“把握住社會(huì)的前進(jìn)腳步，發(fā)揚(yáng)唯物主義觀念”。同時(shí)，由于受西方思想浪潮的影響較重，現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展形式雖然對(duì)傳統(tǒng)文化較為重視，但是更加講求傳統(tǒng)的突破和轉(zhuǎn)變，在文學(xué)的創(chuàng)作手法上更加提倡新穎和雜感，并從側(cè)面進(jìn)行現(xiàn)實(shí)主義的批判和揭露[6]。
(三)促進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)手法多樣化
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展受語(yǔ)言變革的影響，在寫作形式上更加多樣和多變。總的來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代文學(xué)的手法在不斷加工的道路上逐漸構(gòu)建出了屬于中國(guó)獨(dú)有的現(xiàn)代文學(xué)體系，其中語(yǔ)言形式的轉(zhuǎn)變?cè)谝元?dú)特的方式影響著現(xiàn)代普通話語(yǔ)言形式的前進(jìn)步伐。在現(xiàn)代文學(xué)整體框架中，文學(xué)手法的形式越來(lái)越多樣，其中小說(shuō)作為現(xiàn)代文學(xué)的熱門文學(xué)形式發(fā)展的最為高漲，還有散文、劇本、論述文、戲劇、詩(shī)歌、傳記、寓言等各種類型的文學(xué)手法紛紛出現(xiàn)，使得現(xiàn)代文學(xué)浪潮洶涌澎湃。那么總結(jié)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言變革引起了現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，而現(xiàn)代文學(xué)的茁壯成長(zhǎng)也進(jìn)一步推動(dòng)了語(yǔ)言變革的步伐。
五、結(jié)論
綜上所述，文學(xué)作為人類歷代思想藝術(shù)的結(jié)晶體，通過(guò)以語(yǔ)言文字為工具的形式，表達(dá)出每個(gè)文學(xué)作家內(nèi)心的聲音，并且客觀的反映出了寫作現(xiàn)實(shí)。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是在“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)之后興起而出，產(chǎn)生于“五四”運(yùn)動(dòng)中提倡白話文代替文言文的改革浪潮之中，也正是因?yàn)檎ＵZ(yǔ)言變革，成就了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的蓬勃發(fā)展，乃至達(dá)到了日新月異的高漲表現(xiàn)。“五四”運(yùn)動(dòng)中大量的引進(jìn)外來(lái)思潮，帶來(lái)了國(guó)內(nèi)的哲學(xué)思潮涌動(dòng)，進(jìn)而推動(dòng)了文學(xué)論壇發(fā)生了藝術(shù)思想的更替與轉(zhuǎn)變，為中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，提供了先進(jìn)的、優(yōu)良的思想前提保障。優(yōu)秀的文學(xué)作品是基于文字的運(yùn)用、時(shí)代的背景和個(gè)人的思想追求等很多因素綜合作用的成果，而語(yǔ)言變革為文學(xué)實(shí)現(xiàn)跨越出改變做出了生命跡象二次重現(xiàn)的關(guān)鍵影響，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展尋找出了更加具有現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義的啟示。
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現(xiàn)代文學(xué)鑒賞論文范文二：現(xiàn)代文學(xué)作品中有關(guān)典妻習(xí)俗揭示
文學(xué)研究會(huì)是新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中影響最大的文學(xué)社團(tuán)之一，它主張文學(xué)應(yīng)該“為人生”，揭露社會(huì)問(wèn)題。其中，典妻這一婚俗出現(xiàn)在現(xiàn)代作品里。作家雖然對(duì)其主人翁“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”，但更多的則是對(duì)封建婚俗的控訴。我現(xiàn)在從以下五方面來(lái)揭示典妻這一婚俗。
一、典妻
典妻，又稱典婚，一般指“借妻生子”，是丈夫把妻子以一定的價(jià)格在一定時(shí)期內(nèi)典當(dāng)給別人。它是我國(guó)歷史上最野蠻的婚俗之一。根據(jù)歷史文獻(xiàn)的記載，在南北朝時(shí)期，典婚就已存在。到了唐代中期，典妻的現(xiàn)象已經(jīng)蔚然成風(fēng)。韓愈和柳宗元等作品中都有記載：“逐相典貼，漸以成風(fēng)”。宋代以后，典妻之風(fēng)更加普遍。到了元代，典妻之風(fēng)在南方各省盛行，浙江尤盛，當(dāng)時(shí)在浙江任職的官員王朝曾向朝廷奏請(qǐng)嚴(yán)行禁止典妻婚俗。因此，元代使用法律對(duì)之予以明令禁止。明清時(shí)期，典妻在法律上也有具體規(guī)定，處罰也更加嚴(yán)厲。到了民國(guó)時(shí)期，現(xiàn)行頒行的法律中，也有關(guān)于“禁止典雇妻女”的條文。但典妻這一風(fēng)俗卻是屢禁不絕，不僅在南方盛行，而且蔓延到北方各省。如遼寧的“搭伙”和甘肅的“僦妻”都是類似于“典妻”之風(fēng)俗。
二、典妻風(fēng)俗產(chǎn)生的原因
典妻風(fēng)俗之所以屢禁不止，是因?yàn)橛卸喾矫娴纳鐣?huì)原因。首先，典妻是受傳宗接代思想的影響，雇主無(wú)子，靠典租他人之妻生子以傳香火。其次，在災(zāi)害區(qū)域。最后，戰(zhàn)亂頻發(fā)區(qū)域。這些區(qū)域經(jīng)濟(jì)蕭條，貧困所迫的家庭較多。這些家庭為了獲取經(jīng)濟(jì)來(lái)源，不得不典賣妻女。由此觀之，典妻婚俗的存在主要是中國(guó)婦女社會(huì)地位低所致。女性可以被隨意典賣，當(dāng)?shù)氐娜怂究找?jiàn)慣，并不認(rèn)為這種行為是違法。因此民不告，官不究。即使有知道律例者，也會(huì)知情不報(bào)，甚至相互隱瞞。官府也睜一只眼，閉一只眼，不會(huì)真正嚴(yán)查。這是風(fēng)俗與法律的沖突，這種沖突致使婦女法律權(quán)利得不到落實(shí)。
三、關(guān)于典妻風(fēng)俗的關(guān)注
典妻之所以被現(xiàn)代文學(xué)作家關(guān)注，是因?yàn)橛卸喾矫娴脑颍阂皇菤v史的潮流所致，婦女的地位長(zhǎng)期低下，不得不引起人們的關(guān)注和思考。明清時(shí)期就出現(xiàn)一些思想家，他們同情女性，以著書立說(shuō)來(lái)表達(dá)對(duì)女權(quán)地位的不滿。到了近代，如太平天國(guó)、戊戌維新和辛亥革命時(shí)期，曾經(jīng)先后興起過(guò)幾次女權(quán)運(yùn)動(dòng)。他們戒除纏足、興辦女學(xué)、創(chuàng)辦婦女報(bào)刊、爭(zhēng)取女性參政等等措施都取得了一些進(jìn)展，同時(shí)也促使女性意識(shí)的覺(jué)醒;二是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的興起，婦女問(wèn)題成為這次運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容之一。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)民思想的啟蒙，喚醒“人”的意識(shí)，都涉及婦女問(wèn)題。如《新青年》開(kāi)設(shè)《女子問(wèn)題》專欄，《民國(guó)日?qǐng)?bào)》也開(kāi)設(shè)“婦女問(wèn)題”專欄，隨之《晨報(bào)》、《星期評(píng)論》等也開(kāi)設(shè)婦女問(wèn)題專欄，還有一些刊物上刊登關(guān)于婦女問(wèn)題的文章。而且越來(lái)越多的知識(shí)分子以報(bào)刊為陣地來(lái)關(guān)注女性命運(yùn)，為她們鳴不平;三是在現(xiàn)代思潮的影響下，現(xiàn)代作家們熱衷于鄉(xiāng)土題材和女性題材文學(xué)創(chuàng)作，典妻之風(fēng)自然地走入了現(xiàn)代作家們的創(chuàng)作視野。
四、以典妻為主題的作品
由于越來(lái)越多的知識(shí)分子關(guān)注女性問(wèn)題，因而出現(xiàn)了大量的以典妻為題材的作品。它們是柔石的《為奴隸的母親》、許杰的《賭徒吉順》、沈從文的《丈夫》、羅淑的《生人妻》、含沙的《租妻》、潘漠華的《冷泉巖》、臺(tái)靜農(nóng)的《蚯蚓們》等。這些作品從不同的角度再現(xiàn)典妻的特定“場(chǎng)景”，引發(fā)我們對(duì)女性生存狀態(tài)的多角度思考。柔石的《為奴隸的母親》，所寫的是浙東地區(qū)的典妻風(fēng)俗。小說(shuō)以現(xiàn)實(shí)主義的手法描寫了一個(gè)農(nóng)村婦女被典三年的悲慘生活。三年中這位女性為秀才生了一個(gè)兒子。三年期滿，她承受骨肉分離的巨大痛苦回到已闊別了三年的家中，兒子“春寶”卻已認(rèn)不出她來(lái)，家里窮得也揭不開(kāi)鍋。小說(shuō)深刻地寫出了“典妻”婚俗對(duì)女性身心的摧殘：“典妻”沒(méi)有給這個(gè)貧困的農(nóng)民家庭帶來(lái)經(jīng)濟(jì)上的改善，但卻將女性置入一個(gè)更加苦痛的深淵。羅淑的《生人妻》，也是一部描寫典妻風(fēng)俗的現(xiàn)代小說(shuō)。所寫的是四川沱江上游的山區(qū)，因家貧典妻。女人被典，受盡屈辱。她連夜逃出，等到天亮趕回家時(shí)，丈夫卻以撞騙的罪名而被保甲抓走了。《生人妻》中的女主角有一定的抗?fàn)幰庾R(shí)，這一點(diǎn)是難能可貴。臺(tái)靜農(nóng)的《蚯蚓們》也是一部描寫典妻風(fēng)俗的現(xiàn)代小說(shuō)。所寫的是李小因?yàn)?ldquo;年歲欠收”，遂將妻子和兒子賣與他人。這位女性默默地承受自己和兒子同時(shí)被賣的苦痛。許杰的《賭徒吉順》所寫的是吉順因貪念紙醉金迷的生活，將妻子作為賭注。賭輸了，妻子就典租他人。“女人非人”，是幾千年來(lái)中國(guó)廣大勞動(dòng)?jì)D女命運(yùn)的寫照。這些作品中的女性都是一位善良、勤勞的勞動(dòng)?jì)D女，有的因家庭貧寒，充當(dāng)起改變家庭困境的角色------被典;有的因丈夫的喜好而被典。她們?nèi)倘柝?fù)重、逆來(lái)順受，從不與命運(yùn)抗?fàn)?。她們的不幸，容易引起民眾的震撼。也是作家?duì)主人翁“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的寫作態(tài)度，卻有力地控訴了封建“典妻”的風(fēng)俗。
五、結(jié)語(yǔ)
現(xiàn)代文學(xué)第一個(gè)十年和第二個(gè)十年作者都創(chuàng)作了以“典妻”為題材的作品，而第三個(gè)十年與當(dāng)代更多的作者則以新女性為創(chuàng)作對(duì)象。她們或?yàn)樽非笮腋Ｉ疃竽懪c封建勢(shì)力作斗爭(zhēng)，如《王貴與李香香》、《漳河水》等;或?yàn)閷?shí)現(xiàn)自己的理想而參加革命，如《青春之歌》、《紅豆》、《紅巖》等;或?yàn)榱藟?mèng)想而奮斗，如《李雙雙小傳》等。由此可見(jiàn)，“典妻”婚俗終將成為歷史。
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