現(xiàn)代文學(xué)鑒賞論文
文學(xué)語言是文學(xué)形式的承載體,它對文學(xué)形式的創(chuàng)作形式有著天然的影響力。文學(xué)語言不是一成不變的,它會隨著時代的變遷而呈現(xiàn)出相應(yīng)的變化。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的現(xiàn)代文學(xué)鑒賞論文，供大家參考。
現(xiàn)代文學(xué)鑒賞論文范文一：中國現(xiàn)代文學(xué)語言變革發(fā)展影響
摘要：本文首先通過以中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史的簡要概述為切入點，引申出語言變革在中國現(xiàn)代文學(xué)形勢發(fā)展下的地位，進一步分析困境下中國現(xiàn)代文學(xué)形式的雙重構(gòu)建，探討語言變革對現(xiàn)代文學(xué)形式的影響。
關(guān)鍵詞：語言變革;現(xiàn)代文學(xué);文學(xué)形式
前言
?。赫Z言不僅是人類的交際工具和交流載體，更是人們進行思想傳遞與升華的重要媒介。而文學(xué)作為人類歷代思想藝術(shù)的結(jié)晶體，通過以語言文字為工具的形式，表達出每個文學(xué)作家內(nèi)心的聲音，并且客觀的反映出了寫作現(xiàn)實。文學(xué)的類型有很多，不論是散文、小說、詩歌還是劇本等，都用不同形式的表現(xiàn)手法傳遞出作者的真實情感和心靈深處最想要說出的話。我國的現(xiàn)代文學(xué)家認(rèn)為在現(xiàn)代文學(xué)語言中，既包括了加工后的書面語言形式的民族共同語，也包括在藝術(shù)層面上的文藝作品的語言。在這種理解中，現(xiàn)代文學(xué)是順應(yīng)著民族發(fā)展歷史而共同前進的，二者是緊密聯(lián)系的，對現(xiàn)代我國民族整體構(gòu)建中發(fā)揮著共同語建設(shè)的積極意義。語言會隨著時代的發(fā)展發(fā)生一定程度的改變，那么就會對文學(xué)形式的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生影響，語言變革為我國文學(xué)發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，扮演著助推者的角色同中國文學(xué)一起進步。語言變革為文學(xué)實現(xiàn)跨越出改變做出了生命跡象二次重現(xiàn)的關(guān)鍵影響，為中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展尋找出了更加具有現(xiàn)實意義和歷史意義的啟示。
一、關(guān)于中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史的簡述
中國現(xiàn)代文學(xué)史是一個漫長而又曲折的過程，中國現(xiàn)代文學(xué)的形成就是中國文學(xué)逐漸現(xiàn)代化的整體過程的成果。中文現(xiàn)代文學(xué)史的醞釀期在1840年至1898年，該期間段是近代先進的中國人發(fā)揚師夷長技以制夷思想的高度展現(xiàn)，積極學(xué)習(xí)西方先進的思想和技術(shù)，積極走在探索“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的道路上。近代先進的中國人在學(xué)習(xí)西方先進技術(shù)的同時，積極轉(zhuǎn)變陳舊的中國傳統(tǒng)思想并努力尋找變革的各種渠道，發(fā)揚中國獨立自強和民主富強的主題，體現(xiàn)了主張變革人們的內(nèi)心渴望獨立自強的愿望，反映出了強烈的反封建主義和反對帝國侵略的思想。在醞釀期中為中國文學(xué)的現(xiàn)代化進程發(fā)展滋生了萌芽，提供了先進的、優(yōu)良的思想前提。接著是發(fā)生期，該階段在1898年到1917年之間。在這段時期中式清朝末年到民國初年的發(fā)展歷程，該表了中國有傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的第一步，也是文學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵時期。在這一時期中，語言文字進行了很大程度的變化，文學(xué)語言的框架構(gòu)建也進行了細(xì)致的研究與梳理，這對中國文學(xué)的現(xiàn)代化、為中國現(xiàn)代文學(xué)語言的生成提供了重要的基礎(chǔ)保障，為中國現(xiàn)代文學(xué)歷史演進增添了更多的價值與歷史意義。最后是發(fā)展期，時間段在1917年至1949年。首先，發(fā)展期中的第一部分是在1917年“五四”運動爆發(fā)之后到1927年國民大革命失敗的這一期間段;第二部分是1927年之后到1937年我國全面掀起抗日熱潮，抗日戰(zhàn)爭徹底爆發(fā)這一期間段;第三部分就是1937年之后到1949年新中國成立、建立中華人民共和國這一重大歷史事件的期間段[1]。
二、語言變革成為中國現(xiàn)代文學(xué)形勢發(fā)展的載體
(一)文學(xué)語言發(fā)展的豐富性
從中國文學(xué)的發(fā)展歷程來看，每個時期的文學(xué)發(fā)展都具有不同的特點和秉性，反映出的社會現(xiàn)實程度亦不盡相同，但是都共同體現(xiàn)出了文學(xué)語言的豐富性，都具有不同語言形式的表達方法和寫作手法。在二十世紀(jì)初期，我國的語言形式特點多偏向口語化，“五四”運動之后追求白話文形式的文學(xué)表達手法，體現(xiàn)的文學(xué)性質(zhì)更加精準(zhǔn)，對畫面和人物的描述也更加詳細(xì)，體現(xiàn)出很大程度的豐富性。同傳統(tǒng)文學(xué)語言表達方式的模糊性對比而言，文學(xué)語言的發(fā)展多傾向于意義層次鮮明、寓意深厚、象征性突出、功能特征強化等特點，而這些特點都統(tǒng)一的表達出了文學(xué)語言發(fā)展向豐富性轉(zhuǎn)變的性質(zhì)。“五四”運動發(fā)生在民族危機沉重、社會危機不斷擴張的大背景下，很多哲學(xué)家、藝術(shù)家會更加追求西方民主制度的優(yōu)越性，從而大量的引進外來思潮，帶來了國內(nèi)的哲學(xué)思潮涌動，進而推動了文學(xué)論壇發(fā)生了藝術(shù)思想的更替與轉(zhuǎn)變。五四新文學(xué)的質(zhì)變早已經(jīng)蘊藏在文學(xué)的量變之中，每個層次的文學(xué)發(fā)生狀態(tài)上的激進都是由于藝術(shù)家的內(nèi)心追求發(fā)生了升華，在大背景的轉(zhuǎn)變之下語言發(fā)生了豐富多樣的變革，而語言的變革就使得中國文學(xué)發(fā)生了質(zhì)的改變[2]。
(二)人物語言的地方性
在文學(xué)發(fā)展的過程中會由于地域的不同發(fā)生文學(xué)作品的語言地方性特征。隨著時代的變遷，中國現(xiàn)代文學(xué)中體現(xiàn)出來的“地方性”不僅僅體現(xiàn)在了語言內(nèi)容上，在文學(xué)中的地域文化、地方思想以及風(fēng)土人情上都有很多地方區(qū)域的劃分表現(xiàn)，使得每個文學(xué)作品都有自身的個性與本真性。文學(xué)語言是文學(xué)家進行文學(xué)創(chuàng)作的重要工具，是文學(xué)作品得到展現(xiàn)的根本載體和構(gòu)成基礎(chǔ)。隨著“五四”運動之后對白話文的普及，為現(xiàn)代文學(xué)使用標(biāo)準(zhǔn)普通話的形式打下了堅實的語言基礎(chǔ)。在普通話文學(xué)語言的時代中，在文學(xué)中的人物語言更加體現(xiàn)了“地方性”的特征，文學(xué)語言更加成為了人物語言的地域性表現(xiàn)。中國現(xiàn)代文學(xué)的整體特征表現(xiàn)都是建立在普通話的標(biāo)準(zhǔn)之上的，但是很多具有深厚地域色彩以及人情風(fēng)俗的人物肢體語言的描寫中還是要依賴對地方語言的運用，這樣通過地方性語言的口語化特點，突出了文學(xué)作品中應(yīng)要表現(xiàn)出來的情感與人物刻畫特征等，都能進一步增強了作品的中心思想表述，升華了文學(xué)要義[3]。
(三)五四之后的現(xiàn)代漢語
“五四”運動之后，在新時期的文學(xué)發(fā)展更加注重對小說的寫作，各個藝術(shù)家也更加推崇小說的發(fā)表，不論是針對作品中人物語言的描寫還是對社會現(xiàn)實的批判，都是對白話文的語言方式加以發(fā)揚?？偟膩碚f，在五四運動爆發(fā)之后，從客觀上推動了小說這種文學(xué)形式從邊緣化向中心化發(fā)展，也更加推動了語言變革的步伐，使白話語言方式得到進一步的普及與推廣。另外，從文學(xué)形式的獨特性來思考，小說這種文學(xué)形式也具有著自身的文體要求，并且以小說和童話這種文學(xué)類型來說，使用白話文的普通話形式與文言文相比，會更加通俗易懂，不論是想象空間還是情感表達都更加豐富直接，也更加感性和具有體驗性。五四運動的爆發(fā)使得國內(nèi)思潮發(fā)生了翻天覆地的變化，為我國整體思想陣容中注入了新鮮學(xué)習(xí)，發(fā)對舊思想、就道德，追求民主制度，提倡新思想、新道德觀念，這些先進的思想進一步推動了語言變革，是現(xiàn)代漢語產(chǎn)生的助推之手[4]。
三、困境下中國現(xiàn)代文學(xué)形式的雙重構(gòu)建
(一)民族背景下現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的順應(yīng)
法國的語言學(xué)家索緒爾的主要觀點認(rèn)為，文學(xué)語言不僅指的是文學(xué)作品中的語言形式，更是一般意義上的正式或非正式的語言。在二十世紀(jì)中期，我國的現(xiàn)代文學(xué)家認(rèn)為在現(xiàn)代文學(xué)語言中，文學(xué)語言包含雙重概念，既包括了加工后的書面語言形式的民族共同語，也包括在藝術(shù)層面上的文藝作品的語言。在這種理解中，現(xiàn)代文學(xué)是順應(yīng)著民族發(fā)展歷史而共同前進的，二者是緊密聯(lián)系的，對現(xiàn)代我國民族整體構(gòu)建中發(fā)揮著共同語建設(shè)的積極意義?，F(xiàn)代文學(xué)發(fā)展在民族情感的背景下，涵蓋了豐富的國家大義和民族之情，不論是“美學(xué)”、“文學(xué)”還是“語言學(xué)”，都是民族共同語下的產(chǎn)物，更是中國現(xiàn)代歷史發(fā)展和文學(xué)書寫進行雙重結(jié)構(gòu)的相互作用。
(二)民族背景下現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的偏離
在民族發(fā)展的背景下，現(xiàn)代文學(xué)的演變會由于叛離思想的沖突而發(fā)生文學(xué)變革的偏離。從文學(xué)語言的發(fā)展規(guī)律來看，民族共同語同文學(xué)發(fā)展之間會產(chǎn)生于同一性相背離的發(fā)展方向，雖然都是語言變革的產(chǎn)物，但是同正面的、積極的、順應(yīng)大環(huán)境發(fā)展的思想浪潮來說，是不利于社會發(fā)展和更替的。在時代進步的同時，會有順應(yīng)時代發(fā)展的部分，就會有相悖的部分，二者共同作用、交接，促進時代的進一步發(fā)展[5]。
四、語言變革對現(xiàn)代文學(xué)形式的影響
(一)促使現(xiàn)代文學(xué)更加具有人文主義
中國文學(xué)現(xiàn)代化的步伐產(chǎn)生于五四運動，五四運動的各個主要人物都受到西方先進思想的啟發(fā)，對人文主義的追求程度更加高漲，提倡使用白話文作為寫作語言，摒棄了文言文的寫作手法，從而產(chǎn)生了語言變革。而語言變革的步伐對現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展起到了促進作用，其中強調(diào)發(fā)揚人的情感以及個性的發(fā)散，同時對文學(xué)人物的塑造也更加突出個性化趨向。隨著啟蒙思想對我國文學(xué)浪潮影響的不斷深入，從各個方面都更加提倡人文主義，進一步促進了新文學(xué)題材的創(chuàng)新和設(shè)計，極大了發(fā)揚了以人文主義藝術(shù)為中心的藝術(shù)描寫手法。
(二)促進現(xiàn)代文學(xué)向唯物主義形式發(fā)展
在五四運動的浪潮中，語言變革逐漸深入使得中國現(xiàn)代文學(xué)從唯心主義和唯物主義的形式發(fā)展，各個主要人物主張的中心思想同過去一代的哲學(xué)家相比，從“為了藝術(shù)而形成藝術(shù)”、“主張內(nèi)心的追求”發(fā)展到了“時代的發(fā)展推動了思想的發(fā)展”、“把握住社會的前進腳步，發(fā)揚唯物主義觀念”。同時，由于受西方思想浪潮的影響較重，現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展形式雖然對傳統(tǒng)文化較為重視，但是更加講求傳統(tǒng)的突破和轉(zhuǎn)變，在文學(xué)的創(chuàng)作手法上更加提倡新穎和雜感，并從側(cè)面進行現(xiàn)實主義的批判和揭露[6]。
(三)促進現(xiàn)代文學(xué)手法多樣化
中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展受語言變革的影響，在寫作形式上更加多樣和多變?？偟膩碚f，現(xiàn)代文學(xué)的手法在不斷加工的道路上逐漸構(gòu)建出了屬于中國獨有的現(xiàn)代文學(xué)體系，其中語言形式的轉(zhuǎn)變在以獨特的方式影響著現(xiàn)代普通話語言形式的前進步伐。在現(xiàn)代文學(xué)整體框架中，文學(xué)手法的形式越來越多樣，其中小說作為現(xiàn)代文學(xué)的熱門文學(xué)形式發(fā)展的最為高漲，還有散文、劇本、論述文、戲劇、詩歌、傳記、寓言等各種類型的文學(xué)手法紛紛出現(xiàn)，使得現(xiàn)代文學(xué)浪潮洶涌澎湃。那么總結(jié)來說，語言變革引起了現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，而現(xiàn)代文學(xué)的茁壯成長也進一步推動了語言變革的步伐。
五、結(jié)論
綜上所述，文學(xué)作為人類歷代思想藝術(shù)的結(jié)晶體，通過以語言文字為工具的形式，表達出每個文學(xué)作家內(nèi)心的聲音，并且客觀的反映出了寫作現(xiàn)實。中國現(xiàn)代文學(xué)是在“五四”運動爆發(fā)之后興起而出，產(chǎn)生于“五四”運動中提倡白話文代替文言文的改革浪潮之中，也正是因為正常語言變革，成就了中國現(xiàn)代文學(xué)的蓬勃發(fā)展，乃至達到了日新月異的高漲表現(xiàn)。“五四”運動中大量的引進外來思潮，帶來了國內(nèi)的哲學(xué)思潮涌動，進而推動了文學(xué)論壇發(fā)生了藝術(shù)思想的更替與轉(zhuǎn)變，為中國文學(xué)的現(xiàn)代化進程發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，提供了先進的、優(yōu)良的思想前提保障。優(yōu)秀的文學(xué)作品是基于文字的運用、時代的背景和個人的思想追求等很多因素綜合作用的成果，而語言變革為文學(xué)實現(xiàn)跨越出改變做出了生命跡象二次重現(xiàn)的關(guān)鍵影響，為中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展尋找出了更加具有現(xiàn)實意義和歷史意義的啟示。
參考文獻：
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現(xiàn)代文學(xué)鑒賞論文范文二：現(xiàn)代文學(xué)作品中有關(guān)典妻習(xí)俗揭示
文學(xué)研究會是新文學(xué)運動中影響最大的文學(xué)社團之一，它主張文學(xué)應(yīng)該“為人生”，揭露社會問題。其中，典妻這一婚俗出現(xiàn)在現(xiàn)代作品里。作家雖然對其主人翁“哀其不幸，怒其不爭”，但更多的則是對封建婚俗的控訴。我現(xiàn)在從以下五方面來揭示典妻這一婚俗。
一、典妻
典妻，又稱典婚，一般指“借妻生子”，是丈夫把妻子以一定的價格在一定時期內(nèi)典當(dāng)給別人。它是我國歷史上最野蠻的婚俗之一。根據(jù)歷史文獻的記載，在南北朝時期，典婚就已存在。到了唐代中期，典妻的現(xiàn)象已經(jīng)蔚然成風(fēng)。韓愈和柳宗元等作品中都有記載：“逐相典貼，漸以成風(fēng)”。宋代以后，典妻之風(fēng)更加普遍。到了元代，典妻之風(fēng)在南方各省盛行，浙江尤盛，當(dāng)時在浙江任職的官員王朝曾向朝廷奏請嚴(yán)行禁止典妻婚俗。因此，元代使用法律對之予以明令禁止。明清時期，典妻在法律上也有具體規(guī)定，處罰也更加嚴(yán)厲。到了民國時期，現(xiàn)行頒行的法律中，也有關(guān)于“禁止典雇妻女”的條文。但典妻這一風(fēng)俗卻是屢禁不絕，不僅在南方盛行，而且蔓延到北方各省。如遼寧的“搭伙”和甘肅的“僦妻”都是類似于“典妻”之風(fēng)俗。
二、典妻風(fēng)俗產(chǎn)生的原因
典妻風(fēng)俗之所以屢禁不止，是因為有多方面的社會原因。首先，典妻是受傳宗接代思想的影響，雇主無子，靠典租他人之妻生子以傳香火。其次，在災(zāi)害區(qū)域。最后，戰(zhàn)亂頻發(fā)區(qū)域。這些區(qū)域經(jīng)濟蕭條，貧困所迫的家庭較多。這些家庭為了獲取經(jīng)濟來源，不得不典賣妻女。由此觀之，典妻婚俗的存在主要是中國婦女社會地位低所致。女性可以被隨意典賣，當(dāng)?shù)氐娜怂究找姂T，并不認(rèn)為這種行為是違法。因此民不告，官不究。即使有知道律例者，也會知情不報，甚至相互隱瞞。官府也睜一只眼，閉一只眼，不會真正嚴(yán)查。這是風(fēng)俗與法律的沖突，這種沖突致使婦女法律權(quán)利得不到落實。
三、關(guān)于典妻風(fēng)俗的關(guān)注
典妻之所以被現(xiàn)代文學(xué)作家關(guān)注，是因為有多方面的原因：一是歷史的潮流所致，婦女的地位長期低下，不得不引起人們的關(guān)注和思考。明清時期就出現(xiàn)一些思想家，他們同情女性，以著書立說來表達對女權(quán)地位的不滿。到了近代，如太平天國、戊戌維新和辛亥革命時期，曾經(jīng)先后興起過幾次女權(quán)運動。他們戒除纏足、興辦女學(xué)、創(chuàng)辦婦女報刊、爭取女性參政等等措施都取得了一些進展，同時也促使女性意識的覺醒;二是“五四”新文化運動的興起，婦女問題成為這次運動的重要內(nèi)容之一。“五四”新文化運動強調(diào)對國民思想的啟蒙，喚醒“人”的意識，都涉及婦女問題。如《新青年》開設(shè)《女子問題》專欄，《民國日報》也開設(shè)“婦女問題”專欄，隨之《晨報》、《星期評論》等也開設(shè)婦女問題專欄，還有一些刊物上刊登關(guān)于婦女問題的文章。而且越來越多的知識分子以報刊為陣地來關(guān)注女性命運，為她們鳴不平;三是在現(xiàn)代思潮的影響下，現(xiàn)代作家們熱衷于鄉(xiāng)土題材和女性題材文學(xué)創(chuàng)作，典妻之風(fēng)自然地走入了現(xiàn)代作家們的創(chuàng)作視野。
四、以典妻為主題的作品
由于越來越多的知識分子關(guān)注女性問題，因而出現(xiàn)了大量的以典妻為題材的作品。它們是柔石的《為奴隸的母親》、許杰的《賭徒吉順》、沈從文的《丈夫》、羅淑的《生人妻》、含沙的《租妻》、潘漠華的《冷泉巖》、臺靜農(nóng)的《蚯蚓們》等。這些作品從不同的角度再現(xiàn)典妻的特定“場景”，引發(fā)我們對女性生存狀態(tài)的多角度思考。柔石的《為奴隸的母親》，所寫的是浙東地區(qū)的典妻風(fēng)俗。小說以現(xiàn)實主義的手法描寫了一個農(nóng)村婦女被典三年的悲慘生活。三年中這位女性為秀才生了一個兒子。三年期滿，她承受骨肉分離的巨大痛苦回到已闊別了三年的家中，兒子“春寶”卻已認(rèn)不出她來，家里窮得也揭不開鍋。小說深刻地寫出了“典妻”婚俗對女性身心的摧殘：“典妻”沒有給這個貧困的農(nóng)民家庭帶來經(jīng)濟上的改善，但卻將女性置入一個更加苦痛的深淵。羅淑的《生人妻》，也是一部描寫典妻風(fēng)俗的現(xiàn)代小說。所寫的是四川沱江上游的山區(qū)，因家貧典妻。女人被典，受盡屈辱。她連夜逃出，等到天亮趕回家時，丈夫卻以撞騙的罪名而被保甲抓走了?！渡似蕖分械呐鹘怯幸欢ǖ目?fàn)幰庾R，這一點是難能可貴。臺靜農(nóng)的《蚯蚓們》也是一部描寫典妻風(fēng)俗的現(xiàn)代小說。所寫的是李小因為“年歲欠收”，遂將妻子和兒子賣與他人。這位女性默默地承受自己和兒子同時被賣的苦痛。許杰的《賭徒吉順》所寫的是吉順因貪念紙醉金迷的生活，將妻子作為賭注。賭輸了，妻子就典租他人。“女人非人”，是幾千年來中國廣大勞動婦女命運的寫照。這些作品中的女性都是一位善良、勤勞的勞動婦女，有的因家庭貧寒，充當(dāng)起改變家庭困境的角色------被典;有的因丈夫的喜好而被典。她們?nèi)倘柝?fù)重、逆來順受，從不與命運抗?fàn)?。她們的不幸，容易引起民眾的震撼。也是作家對主人?ldquo;哀其不幸，怒其不爭”的寫作態(tài)度，卻有力地控訴了封建“典妻”的風(fēng)俗。
五、結(jié)語
現(xiàn)代文學(xué)第一個十年和第二個十年作者都創(chuàng)作了以“典妻”為題材的作品，而第三個十年與當(dāng)代更多的作者則以新女性為創(chuàng)作對象。她們或為追求幸福生活而大膽與封建勢力作斗爭，如《王貴與李香香》、《漳河水》等;或為實現(xiàn)自己的理想而參加革命，如《青春之歌》、《紅豆》、《紅巖》等;或為了夢想而奮斗，如《李雙雙小傳》等。由此可見，“典妻”婚俗終將成為歷史。
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