現(xiàn)代文學(xué)論文參考
中國現(xiàn)代文學(xué)從思想、內(nèi)容到形式都迥異于傳統(tǒng)文學(xué)。中國現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生的原因錯(cuò)綜復(fù)雜，域外思想的沖擊、中國的政治社會(huì)改革無疑是現(xiàn)代文學(xué)形成的主因。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的現(xiàn)代文學(xué)論文，供大家參考。
現(xiàn)代文學(xué)論文范文一：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系
[摘要]傳統(tǒng)文化是指民族在歷史發(fā)展中沉淀下來的文化精華，是民族文化中哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)的結(jié)晶。中華民族具有五千年的文化發(fā)展歷史，也形成了獨(dú)特的哲學(xué)、美學(xué)體系。這些傳統(tǒng)文化以詩歌、戲劇、小說和散文等文學(xué)形式傳承下來。在上世紀(jì)五四運(yùn)動(dòng)之后，一些傳統(tǒng)文化被當(dāng)做阻礙歷史發(fā)展的精神枷鎖拋棄，因此，我國的傳統(tǒng)文化一度出現(xiàn)與現(xiàn)代文學(xué)隔離的現(xiàn)狀。在21世紀(jì)的今天，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化是國力的體現(xiàn)，在現(xiàn)代文學(xué)中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的新目標(biāo)。
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代文學(xué);批判;繼承
一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
傳統(tǒng)文化是民族特色和民族風(fēng)貌的集中體現(xiàn)。目前，盡管世界的發(fā)展正朝著全球化邁進(jìn)，但東方人和西方人還是有明顯的區(qū)別，東方人的內(nèi)斂含蓄和西方人的外向粗獷并沒有隨著全球化發(fā)展而改變。盡管同為東方人的民族特征，但表現(xiàn)在不同的民族和國家也明顯不同，像中華民族和鄰近的日本、韓國、泰國等國家民族相比，雖然都具有內(nèi)斂含蓄的相同點(diǎn)，但民族區(qū)別還是存在的，這就是不同的傳統(tǒng)文化在不同民族體現(xiàn)出來的不同印記。提到中國的傳統(tǒng)文化，人們首先想到的就是儒家思想的影響。儒家思想是中華民族傳統(tǒng)文化的核心部分，但不是中華傳統(tǒng)文化的全部，中國傳統(tǒng)文化除了儒家思想，還包括佛教、道教思想，這我還是廣義的傳統(tǒng)文化，如果細(xì)分起來，傳統(tǒng)文化在表現(xiàn)形式上可以分為古詩、古文、詩詞、國畫、醫(yī)學(xué)、戲劇、民族音樂。在時(shí)間上可以分為原始文化、古代文化、近代文化和現(xiàn)代文化;從社會(huì)層面上可分為宮廷文化、官方文化、文人文化和民間文化;從社會(huì)功用來分，還可以分為名號(hào)文化、服飾文化和禮儀文化等。中國的傳統(tǒng)文化不僅僅是限于漢民族文化，由于中國是多民族國家，因而中國傳統(tǒng)文化也吸收了其他少數(shù)民族文化。就是在當(dāng)前，我國的少數(shù)民族文化還有自己的特色，這些文化特色和不同民族的信仰有關(guān)。從信仰來看，我國漢族人民和大多數(shù)民族信仰佛教和道教，這樣就形成了佛教文化和道教文化。但我國的少數(shù)民族都有自己的宗教信仰，像西藏地區(qū)藏族人民信仰的喇嘛教、回族人民信仰的伊斯蘭教以及部分民族信仰的薩滿教、基督教，這些不同的宗教信仰形成了不同的民族文化，它們也是中國傳統(tǒng)文化的組成部分。傳統(tǒng)文化以不同的方式存在于人們的生活中，被人們一代一代繼承下來，但隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其是全球化進(jìn)程的加快，一些傳統(tǒng)文化正在經(jīng)受著外來文化的沖擊，有的正逐步退出人們的生活。像我國傳統(tǒng)禮儀文化中的關(guān)于婚姻方面的“問名、納彩”等文化形式，以及結(jié)婚典禮中的拜天地儀式，在當(dāng)前的社會(huì)中逐步被西方神父證婚儀式所代替。而一些傳統(tǒng)的文化游戲，像充滿文化氣息的對(duì)對(duì)聯(lián)、猜燈謎等高雅活動(dòng)也成為一去不復(fù)返的歷史。從歷史發(fā)展的角度來看，要發(fā)揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化，除了在生活中體現(xiàn)，最主要的還是通過文學(xué)藝術(shù)形式加以傳承。
二、傳統(tǒng)文化在傳統(tǒng)文學(xué)中的體現(xiàn)
我國的傳統(tǒng)文化能流傳至今，除了在日常生活中廣泛利用之外，更多的則是通過文學(xué)作品的形式傳承下來的。我國的文學(xué)作品是以詩歌開始，然后發(fā)展到散文、戲劇、小說這些形式。在我國最古老的詩歌總集《詩經(jīng)》中，就記載了我國奴隸社會(huì)時(shí)期人們的勞動(dòng)、生活、祭祀等活動(dòng)。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我國的哲學(xué)得到了告訴發(fā)展，“諸子百家”用他們的散文記錄了自己的思想，使后人了解到儒家、墨家、道家、法家的思想內(nèi)涵。到了漢朝，儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化的核心，在漫長的封建時(shí)代，我國的文人都是用儒家思想來作為行事標(biāo)準(zhǔn)。這種文化思想在我國歷代文學(xué)作品中都有體現(xiàn)。儒家思想對(duì)人的要求是“修身齊家治國平天下”，對(duì)品德的要求是“仁義禮智信”。儒家思想影響下的中國人追求的最高目標(biāo)是“治國平天下”，天下太平是每個(gè)人的最終理想，因此“文死諫，武死戰(zhàn)”成為一種最偉大的獻(xiàn)身。一些有抱負(fù)的文人就將憂國憂民的思想寫進(jìn)了他們的詩歌中，這些詩歌在《樂府詩》和“建安七子”的詩歌中體現(xiàn)為對(duì)戰(zhàn)爭的不滿;在太平年間，詩人們希望人們安居樂業(yè)，所以對(duì)于國家用人制度、賦稅政策造成的內(nèi)亂憂心忡忡，這種思想從魏晉時(shí)代的鮑照、左思一直延續(xù)到唐宋時(shí)期李白杜甫白居易，以及宋朝的范成大、范仲淹的詩歌中。他們用自己的詩歌表達(dá)對(duì)國家對(duì)人民的關(guān)心。因?yàn)槿寮宜枷氲淖罡邷?zhǔn)則是“平天下”，因此對(duì)于國家完整看得高過自己的生命，對(duì)于維護(hù)國家的尊嚴(yán)也超出了自己的生命的愛惜。因此才有蘇武北海牧羊十八年不變節(jié)，辛棄疾的“欄桿拍遍”的憤慨，陸游的“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的牽掛，才有南厓海戰(zhàn)后的十萬軍民跳海為宋帝殉葬的壯舉，才有后來鄭思肖的“寧可枝頭抱香死”的不屈。進(jìn)入元朝之后，我國的戲劇得到了高度發(fā)展，一些生活趣事，歷史典故被編成戲劇廣為流傳，這種老少皆宜的文化形式不斷傳承了歷史文化，還將人們生活中的一些禮儀文化進(jìn)行了傳播。進(jìn)入明朝以后，小說又得到了空前發(fā)展，當(dāng)時(shí)的小說種類繁多，不同題材的小說都宣傳了不同的文化，像才子佳人小說中，大量的詩詞唱和，表現(xiàn)了封建時(shí)代男女相愛的含蓄委婉;而流傳后世的《三國演義》不僅宣傳了儒家的忠君思想，還將我國的古代軍事文化做了細(xì)致的描寫;《水滸》宣揚(yáng)的是我國的俠義文化;《西游記》則是描寫了我國的佛教文化。我國明清時(shí)期的戲劇對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播，都是以儒家思想為準(zhǔn)則的。像戲劇中對(duì)于愛情的描寫都是突出忠貞不移，在極端情況下有“寧為玉碎不為瓦全”的傾向，像《桃花扇》，將個(gè)人情感和國家民族氣節(jié)結(jié)合在一起;而《清忠譜》則是為正義，為尊嚴(yán)不惜犧牲個(gè)人性命。這個(gè)時(shí)期流行的小說也是以宣傳儒家思想的忠恕、信義、仁義為主，除了四大名著，像《兒女英雄傳》《三俠五義》這些在民間廣受歡迎的通俗小說，宣傳的是朋友之間的仁義，為了正義而奮斗的主題?！督鹌棵贰泛汀都t樓夢(mèng)》雖然描寫的是家庭生活，沒有直接歌頌仁義，但對(duì)于兩個(gè)大家族走向衰敗時(shí)，那些落井下石的背義之人還是進(jìn)行了諷刺。
三、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系
現(xiàn)代文學(xué)是從五四運(yùn)動(dòng)之后開始的，以現(xiàn)代白話文寫成的詩歌和戲劇、小說，它們和古代文學(xué)相比，無論是形式還是表現(xiàn)手法都有較大的區(qū)別?，F(xiàn)代文學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳播有個(gè)從隔離到傳承的過程。
1、現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文化的隔離
五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)是在我國民族處在落后、衰微的狀態(tài)之下，一代熱心青年在為民族為國家的落后深感痛心的同時(shí)，在積極尋找落后的思想根源，認(rèn)為中國的落后主要是幾千年來思想體系建立在以儒家思想為準(zhǔn)繩的體系之上造成。因此，五四運(yùn)動(dòng)在文化上對(duì)我國的儒家思想進(jìn)行的徹底否定，將西方的個(gè)性解放思想引進(jìn)到中國。五四運(yùn)動(dòng)之后的現(xiàn)代文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的隔離表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是形式上，用白話文代替了八股文，用現(xiàn)代詩代替了律詩。另一個(gè)是在表現(xiàn)內(nèi)容上，現(xiàn)代文學(xué)受西方影響，表現(xiàn)的是人物個(gè)性和命運(yùn)，對(duì)于傳統(tǒng)文化中的忠孝和節(jié)操對(duì)人性的壓抑進(jìn)行了批判。與此同時(shí)，現(xiàn)代文學(xué)擯棄了中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，引進(jìn)了西方一些思想家的哲學(xué)思潮，像叔本華、尼采等人的哲學(xué)。這種隔離在上世紀(jì)前半葉表現(xiàn)得還不明顯，在新中國建國之后，尤其是“”時(shí)期，現(xiàn)代文學(xué)對(duì)我國的傳統(tǒng)文化隔離現(xiàn)狀發(fā)展到了徹底否定的地步，不僅否定了儒家文化，也否定了佛教文化和道教文化。好在這種狀態(tài)隨著“”的結(jié)束得到了改善。
2、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文學(xué)中的體現(xiàn)
在上世紀(jì)三四十年代，我國的現(xiàn)代文學(xué)雖然對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)了隔離狀態(tài)，但由于作家的思想觀念不同，一部分人認(rèn)為傳統(tǒng)文化落后，但也有一部分作家在作品中用現(xiàn)代的文學(xué)眼光來傳承傳統(tǒng)文化。沈從文在他的小說中以反映湘西地域文化為主，他的代表作《邊城》就將我國傳統(tǒng)的道教文化中“天人合一”的思想，儒家的“和”“仁”“信”等思想通過小說反映出來。巴金的《家》《春》《秋》是用批判的態(tài)度來描寫封建家族，但對(duì)于封建家族方面的文化也有所涉及。在張恨水的系列小說中，通過對(duì)生活在下層的民間藝人生活的描寫，將我國的民間曲藝和家族文化都做了比較細(xì)致的描寫。老舍的《四世同堂》描寫的是抗戰(zhàn)時(shí)期一個(gè)大家族的遭遇，其中對(duì)于國家興亡的關(guān)心和我國古代作品中對(duì)于國家興亡的看法是一致的。豐子愷的散文集《緣緣堂隨筆》通篇都充滿了傳統(tǒng)的佛教思想，將愛護(hù)生靈，體現(xiàn)童真作為表現(xiàn)主題。葉圣陶等人的作品也同樣反映了當(dāng)時(shí)下層勞動(dòng)人民的疾苦，和我國古代詩人對(duì)民生的關(guān)注相似。解放后，趙樹理寫的一系列“山藥蛋”派作品，像《李有才板話》《小二黑結(jié)婚》等反映農(nóng)村生活題材的作品，其中也蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)文化?！啊苯Y(jié)束后，我國的文學(xué)創(chuàng)作在思想上得到了徹底解放，文學(xué)作品出現(xiàn)了異彩紛呈的局面，出現(xiàn)了大批既有現(xiàn)代文學(xué)特點(diǎn)又有傳統(tǒng)文化特色的文學(xué)作品。像莫言的《紅高粱》，內(nèi)容是反映國家興亡與個(gè)人的關(guān)系，但表現(xiàn)方式上又綜合了西方的文學(xué)表現(xiàn)手法。阿來的《塵埃落定》，表現(xiàn)的是我國藏族土司文化小說中有大量的佛教文化的表現(xiàn);而陳忠實(shí)的《白鹿原》反映的是“民族的秘史”，涉及到了我國傳統(tǒng)的儒家精髓，而白鹿兩家秉承的“耕讀傳家”的治家傳統(tǒng)以及家傳的“修身齊家”的人格理想都對(duì)儒家思想做了詮釋。在當(dāng)代現(xiàn)代文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承方面，值得一提的是黑龍江籍作家遲子建，她的長篇小說《額爾古納河右岸》，反映東北地區(qū)的少數(shù)民族人生活，其中對(duì)于鄂溫克的歷史、生活現(xiàn)狀以及他們信奉的薩滿教都做了詳細(xì)描寫。《偽滿洲國》則是將偽滿時(shí)期的下層百姓作為表現(xiàn)對(duì)象，表現(xiàn)了東北地區(qū)特有的傳統(tǒng)文化。在她的所有作品中，都是以表現(xiàn)東北地區(qū)的傳統(tǒng)文化、少數(shù)民族文化為主，向世人展示了東北黑土地上的特色文化。進(jìn)入21世紀(jì)以來，我國的一些著名作家都將工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到對(duì)傳統(tǒng)文化的研究上來，像王蒙對(duì)老子的研究，劉心武對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究。可見，隨著時(shí)代的發(fā)展，有識(shí)之士已經(jīng)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的主要作用，離開了傳統(tǒng)文化，文學(xué)也失去了民族特性。
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現(xiàn)代文學(xué)論文范文二：現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)策略的創(chuàng)新
要想確保我國教育的不斷發(fā)展與實(shí)力的不斷增強(qiáng)，就必須要不斷促使教學(xué)質(zhì)量的提高，在具體的教學(xué)改革實(shí)施的過程中，有效規(guī)劃培養(yǎng)人才的目標(biāo)，課堂是教學(xué)的關(guān)鍵場(chǎng)所，教師必須實(shí)施科學(xué)、可行的現(xiàn)代化文學(xué)課程教學(xué)策略，在具體的課程教學(xué)過程中實(shí)施人性化、開放化的教學(xué)策略，促使教育實(shí)踐的有效實(shí)現(xiàn)。
一、教學(xué)重點(diǎn)的轉(zhuǎn)變
教師在對(duì)文學(xué)課程的內(nèi)容以及知識(shí)進(jìn)行講授的過程中，必須對(duì)文學(xué)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行重點(diǎn)講解，對(duì)客觀事物的學(xué)習(xí)重要性給予講解，使學(xué)生對(duì)文學(xué)內(nèi)容的真實(shí)性進(jìn)行自我探索與分析，充分發(fā)揮自身的想象力，加強(qiáng)對(duì)文化實(shí)踐價(jià)值的重視。教師還需要將文學(xué)派系以及文學(xué)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行有效的聯(lián)合教學(xué)，使各個(gè)學(xué)生對(duì)文學(xué)的動(dòng)力給予充分的了解，過去在教學(xué)過程中，教師沒有對(duì)學(xué)生的拓展性學(xué)習(xí)給予充分的重視，學(xué)生的學(xué)習(xí)過程都較模式化，阻礙了學(xué)生的正確文化思想的有效形成。在中國現(xiàn)代化文學(xué)課程教學(xué)中，不僅要對(duì)學(xué)生講解課程的具體內(nèi)容，還需要對(duì)有效學(xué)習(xí)的方式給予重視，教師可以根據(jù)一些辯論賽、文學(xué)活動(dòng)等，使文學(xué)在學(xué)生心中塑造成良師益友的形象，培養(yǎng)學(xué)生洞察力，使學(xué)生在課程教學(xué)中能夠互相合作，互相幫助，使語文素養(yǎng)的不斷提高。
二、教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變
中國現(xiàn)代文學(xué)課程需要轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，建立開放性的一種學(xué)習(xí)方式，為中國現(xiàn)代化文化課程提供動(dòng)力，將創(chuàng)痛的教學(xué)逐漸向現(xiàn)代化教學(xué)的方式轉(zhuǎn)變，教師必須在教學(xué)過程中建立有效的師生交流，一同建立現(xiàn)代化的教學(xué)方法的有效發(fā)展路徑，將傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)思路進(jìn)行改變，采用現(xiàn)代化教學(xué)方法將學(xué)生為主體的教學(xué)方式充分的實(shí)現(xiàn)，設(shè)計(jì)合理的學(xué)習(xí)任務(wù)，將學(xué)生的主體地位充分的發(fā)揮出來，師生通過建造社會(huì)化與互助化的學(xué)習(xí)社群，一同享受文化的學(xué)習(xí)過程，營造開放性的學(xué)習(xí)課程，將自我知識(shí)的構(gòu)建以及能力的培養(yǎng)有效的實(shí)現(xiàn)。
三、考核方式的轉(zhuǎn)變
首先，單純對(duì)課程培養(yǎng)目標(biāo)的要求給予重視，沒有將整體目標(biāo)與實(shí)際教學(xué)與階段性學(xué)習(xí)考核充分的聯(lián)系。傳統(tǒng)的章節(jié)教學(xué)中，其要求較不具體與明確，這對(duì)學(xué)生自我評(píng)價(jià)造成了困難，對(duì)學(xué)生階段性的成果的考量也不夠強(qiáng)，不能進(jìn)行自我調(diào)控。只在期末進(jìn)行一次考試，沒有對(duì)學(xué)生的改進(jìn)與發(fā)展功能進(jìn)行充分的評(píng)價(jià)，盲目追求學(xué)生考試分?jǐn)?shù)，并沒有真正關(guān)心在考試過程中學(xué)生存在的具體問題，也沒有對(duì)學(xué)生其他方面發(fā)展中的不足給予重視。其次，中國現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)的考核方式還不夠開放，絕大部分的信息與文化、生活的關(guān)系脫離，考核程度沒有使學(xué)生的人文精神與社會(huì)意識(shí)得到拓展，課程的綜合性內(nèi)容也沒有很好的實(shí)現(xiàn)，學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)不能將自身的真正水平充分的反應(yīng)出來，社會(huì)實(shí)踐也沒有納入到考核中，致使學(xué)習(xí)內(nèi)容與社會(huì)實(shí)際嚴(yán)重脫離，特別是在考核中，只重視知識(shí)的檢測(cè)，沒有設(shè)計(jì)對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)的提高。
四、中國現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)策略創(chuàng)新的有效方法
(一)明確評(píng)價(jià)的內(nèi)容與標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)自我測(cè)評(píng)
自我測(cè)評(píng)能夠促使學(xué)生的自我調(diào)控能力不斷增強(qiáng)，也是促使學(xué)生后設(shè)認(rèn)知能力不斷提高的一種關(guān)鍵方法。在進(jìn)行評(píng)估時(shí)，必須使學(xué)生對(duì)專業(yè)培養(yǎng)的目標(biāo)有所明確，同時(shí)使其內(nèi)化為課程學(xué)習(xí)時(shí)的主動(dòng)追求，另外，還需要對(duì)此課程的學(xué)習(xí)整體目標(biāo)以及具體章節(jié)要求給予充分的了解，促使學(xué)生在具體章節(jié)學(xué)習(xí)過程中，能夠?qū)ψ陨淼膶W(xué)習(xí)有所反思，將存在的距離充分明確，能夠及早的改正，獲取與課程目標(biāo)要求統(tǒng)一的學(xué)習(xí)成果，促使學(xué)生在自我測(cè)評(píng)以及反思的過程中掌握學(xué)習(xí)的方法。
(二)對(duì)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)體系的不斷完善
在學(xué)生群體中開展課程全新的學(xué)習(xí)方式，可以開設(shè)一些小論文的比賽，采用口試制度，教師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，將傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)思路有所改變，除了加入鄙視內(nèi)容以外，還需盡可能的提供合理、有效的學(xué)習(xí)體制，文學(xué)教學(xué)內(nèi)容必須教學(xué)要求、標(biāo)準(zhǔn)充分的結(jié)合，加設(shè)口試以及自主發(fā)揮的部分，促使各個(gè)文學(xué)學(xué)生能夠綜合評(píng)價(jià)。中國現(xiàn)代文化課程學(xué)習(xí)的主要目標(biāo)就是促使學(xué)生文學(xué)鑒賞能力的不斷提高，所以，在文學(xué)課程的各個(gè)學(xué)習(xí)階段，學(xué)習(xí)的內(nèi)容必須具有較強(qiáng)的針對(duì)性，小論文的撰寫能夠促使學(xué)生的學(xué)習(xí)思路不斷的提高，口試制度的劍客能夠?qū)W(xué)生只會(huì)讀寫，不會(huì)說評(píng)的不足有所改善，學(xué)生可以根據(jù)口試內(nèi)容進(jìn)行答辯，促使學(xué)生的知識(shí)學(xué)習(xí)以及自身能力的不斷提高。
(三)考核方式的開放性
走出考場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)研究課題的開放性考核方式。學(xué)生能夠?qū)⒄n程目標(biāo)有效的完成，主要是在是不是將所學(xué)習(xí)的知識(shí)內(nèi)化為全面分析問題以及解決問題的能力方面。在對(duì)課程的整體評(píng)價(jià)考核時(shí)，給學(xué)生一個(gè)全面的命題，在較充裕的時(shí)間范圍內(nèi)，走出考場(chǎng)，根據(jù)資料的有效查閱，對(duì)問題的深入思考與研究，對(duì)學(xué)生的知識(shí)體系以及能力體系充分的調(diào)動(dòng)起來，并對(duì)學(xué)生的解決問題能力充分的考查。
五、總結(jié)
綜上所述，要想使中國現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)的質(zhì)量不斷提高，促使學(xué)生自身文化素養(yǎng)的不斷提高，使學(xué)生具備較強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐能力，就必須要將中國現(xiàn)代文化課程教學(xué)重點(diǎn)、教學(xué)方式以及考核方式進(jìn)行不斷的改變。
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