現(xiàn)代文學研究本科論文范文
中國現(xiàn)代文學研究的開展與深入，與現(xiàn)代文學文獻的整理和挖掘息息相關。下面是學習啦小編為大家整理的現(xiàn)代文學研究本科論文范文，供大家參考。
現(xiàn)代文學研究本科論文范文篇一
【摘要】文本細讀有利于培養(yǎng)學生的閱讀興趣，提升學生的審美情趣和學術能力，是克服現(xiàn)代文學教育中片面注重文學史弊端的重要手段。高?，F(xiàn)代文學教育應該通過堅持以人為本的原則，注重學生閱讀的直覺經驗，培養(yǎng)學生的問題意識，形成以問題為導向的閱讀習慣;堅持審美批評和社會批評相結合，提升學生直覺閱讀經驗后的理論深度;從外部創(chuàng)新課堂形式，樹立學生課題教學中的主體地位，使學生在豐富多彩的課題形式中培養(yǎng)自覺閱讀的習慣。
【關鍵詞】文本細讀;高校;現(xiàn)代文學教育;地位與方法
自1929年春，朱自清在清華開設“中國新文學研究”至今，現(xiàn)代文學教育走過了近90個春秋，并逐步形成了一整套以文學史為中心的學術體制和教學體系。文學史教育在建構學生的理論體系、培養(yǎng)學生史的意識等方面，都起到了重要的作用。但是也帶來了一系列問題，主要體現(xiàn)在學生輕視文本細讀，以至于學生文本解讀能力下降，文學審美趣味減弱，進而影響到學術研究風氣：“對于‘宏大闡釋’和‘宏觀把握’的熱衷”，“喜歡制造宏大課題”，其害大焉。因此，我們必須反思文學史中心論教學體制的弊端，重視文本細讀在現(xiàn)代文學教育中的基礎性地位。
一、文本細讀在中國現(xiàn)代文學教育中的地位
對于文本與文學史之間的關系，陳思和先生曾有這樣生動的比喻：二者“類似于星星和天空之間的關系。構成文學史的最基本元素是文學作品，是文學的審美……構成天幕下一幅壯麗的星空圖”。2試想，我們如果天空沒有星星，只有幾個符號，說這是月亮、這是太陽，那么估計我們都沒有看星空的興致了。因此，文本是文學史的內核，在以文學史為核心的現(xiàn)代文學教學體制中具有基礎性地位。其價值主要體現(xiàn)在：首先，文本細讀是調動學生閱讀興趣最重要的手段之一。興趣是如果我們的課堂，一開始就是大談文學史關于某段時期的基本概況，談某位作家的基本特色，舉幾個老調重彈的例子，那么學生如聽天書，不知所云，甚至會輕視現(xiàn)代文學，以為現(xiàn)代文學不過就是反封建，追求自由平之類的枯燥名詞。如《狂人日記》，按傳統(tǒng)講法，先分析魯迅生平，揭示其思想是講“禮教吃人”，藝術成績，簡單枯燥，理論先行。但是，如果我們帶著學生去讀《狂人日記》讓學生去體會，提出問題。如“今天晚上，很好的月光”，“我不見他，已是三十多年;今天見了，精神分外爽快?！睂W生也許會問：為何見了月光，就爽快，覺得以前全是發(fā)昏?引發(fā)思考。接著就是“我怕得有理!”為何?既有對過去的害怕，三十年來一直吃人和被人吃，也有對未來的恐懼，夢醒了，不知路在何方。這恰是一個剛覺醒者的心理寫真。接著引導學生讀吃人的意象演變，辯證吃人與封建意識形態(tài)的關系，將抽象的吃人變?yōu)樨S富的審美的存在，從而引發(fā)閱讀興趣，調動他們課后閱讀的積極性。其次，文本細讀是提高學生審美能力和學術修養(yǎng)的基礎。在當今社會，大學教育已經成為基礎教育。塑造學生健全的人格、高雅的趣味、理性的精神是大學特別是綜合性大學基本功能，俗話說，“腹有詩書氣自華”，那么怎么樣才能提高學生的人格修養(yǎng)、審美趣味和理性精神呢?閱讀是重要手段。陳思和先生曾說：“在大學本科生階段，甚至是碩士研究生階段，能夠指導學生細讀文學名著，提升學生的藝術審美能力，通過文學名著的閱讀提高他們對文學史的基本理解，要比言目的理論鼓吹或者死記硬背一些文學史知識有益得多?！爆F(xiàn)代文學是既具有文學的一般特性，也有其特殊性，即現(xiàn)代性，既是語言的現(xiàn)代性，也是“人學”的現(xiàn)代性。如讀宗白華的《流云小詩•夜》。將自我瞬間的感覺融入宇宙中?？此莆镂蚁嗳冢鋵嵲绮皇枪诺涞囊饩?，而是現(xiàn)代人的情懷，人不是自然的附庸，而是理性的存在。情緒的瞬間變化，就在“星”與“宇宙”的意象的關系中得到轉化，節(jié)奏雖情感而起伏跌宕。如果我們帶著學生朗誦體味，一字一句地分析，慢慢地欣賞，在這種體味到人的渺小與偉大，對于我們理性地看待自己，理性地看待社會，不是善莫大焉嗎?亦能讓他們分辨出詩歌的美學，提高欣賞的趣味，或許可以對網(wǎng)絡語言起到凈化作用。
二、文本細讀的方法
首先，以人為本，注重直覺體驗，不斷設問，追尋問題進行思考，形成以問題為導向的閱讀習慣。文學即是人學。文學閱讀是讀者和作者之間的心靈交匯的過程。因此我們在讀文學作品時，應該直面作品，注重直覺體現(xiàn)。特別是現(xiàn)代文學，寫的是現(xiàn)代人的境遇，更容易與讀者產生心靈的碰撞，碰撞之后，我們就會提出各種各樣的問題，有了問題，就有了閱讀的起點，也就逐步找到進入作品的切口，進而一步步觀照作品，反觀自身。譬如說，讀魯迅的《過客》，我們現(xiàn)代讀者第一印象就覺得這個人“在路上”，而且堅持“在路上”，那么他為什么要一直在路上。我們也一直在路上，我們會是為鮮花而活嗎?抑或是看到墳墓就不走呢?我們是否思考自己是誰?這些直覺體驗后的思考，讓我們一步步解開他所拒絕的事物的喻指，進一步思考“過客”的生命狀態(tài)和人生哲學，鮮花是希望，放棄，墳墓是絕望，亦放逐，就連我是誰都不思考，只為“我還得走”的絕對命令而活著，這恰恰是最強大的意志力，在反復的疑問和解疑過程中，我們一步步切近魯迅“反抗絕望”的生命哲學。其次，堅持文史結合，堅持審美批評與社會批評相結合。文本細讀，要堅持論從史出，文史相合，堅持審美批評與社會批評相結合，切記陷入“新批評”形式主義批評的窠臼。具體方法，我比較贊成王卓慈所言的“教師通過文木細讀的教學方法，引導學生從文學作品的閱讀中上升到理論思考，再運用相應的文學理論對作品進行剖析和評論”，“從而使其能夠對接觸到的文學作品有更深層次的理解?！本唧w說來，即先直覺體驗，再結合文學史、作者生平及相關的文學理論使學生的閱讀理論化，最后再回來文本，加深印象，總結方法，積累經驗，指導今后的閱讀。如徐志摩的詩歌，我們先通過直覺讀出《雪花的快樂》的歡快，《再別康橋》中淡淡的哀愁，《火車擒住軌》中發(fā)憤，我們在結合徐志摩的生平、思想，聯(lián)系中國現(xiàn)代詩歌史，加深理解，會發(fā)現(xiàn)，這是徐志摩愛情、人生和思想一步步發(fā)展的寫照，更是徐志摩詩歌從浪漫主義到現(xiàn)代主義嬗變的軌跡，然后我們再結合這些理論、知識讀徐志摩詩歌，理解即更深刻。最后，打破老師在教學中的中心地位，通過引導，使學生成為作品閱讀的主體。老師先示范，帶領學生進入閱讀的情景，引導學生設問，逐步深入思考，負責解釋難點。例如，我們在講解小說時，可以讓學生通過閱讀體悟，將小說改編成劇本，并進行排演，改編的過程既是閱讀深入以至再創(chuàng)造的過程，在此過程中，學生無論是對思想內蘊，藝術手法，都會作深入的思考，應用到實踐中去;排演的過程，既是加深學生閱讀理解的過程，又是陶冶學生人格、提升學生審美情趣的過程。此外，還可以讓學生來主導課堂，設計問題，分組研討，集中評點，提升學生的閱讀興趣，增強學生分析問題、解決問題的能力?？傊?，實現(xiàn)課堂形式的多樣化，也是從外部培養(yǎng)學生文本細讀能力的重要手段之一。
三、結語
文本細讀是調動學生閱讀興趣，提高學生審美情趣，培養(yǎng)學生學術能力的重要途徑，在現(xiàn)代文學教學中具有基礎性地位。為了更好地開展現(xiàn)代文學教育，糾正文學史中心主義的現(xiàn)代文學教學體制，我們需要堅持以人為本的教學觀念，重視文本細讀中學生的直覺作用，在直接中設疑，建立問題意識，形成以問題為導向的閱讀習慣;需要堅持審美批評和社會歷史批評相結合的閱讀方法，培養(yǎng)學生文本細讀中的思辨能力和理論深度;需要通過創(chuàng)新課堂教學形式，打破老師的中心地位，引導學生成為文本細讀的主體，自覺地在豐富多樣的閱讀形式中培養(yǎng)文本細讀的能力。
參考文獻：
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現(xiàn)代文學研究本科論文范文篇二
《 中國現(xiàn)代文學的現(xiàn)代性內涵 》
摘要：在現(xiàn)代文學現(xiàn)代性的大局環(huán)境下，眾多文學家以各自獨特的方式參與到現(xiàn)代文學現(xiàn)代性內涵的逐步完善當中。他們從不同角度闡述了現(xiàn)代文學的現(xiàn)代性內涵，希望通過文明的重塑來提升民族的精神境界，進而逐步豐富現(xiàn)代文學的現(xiàn)代性內涵。
關鍵詞：現(xiàn)代文學;現(xiàn)代性內涵;民族精神;人性解放
中國近現(xiàn)代文學有著一定的優(yōu)越性，它對我國文學事業(yè)產生著深遠的影響，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代政治、經濟、文化等多層面的矛盾與沖突。中國文學現(xiàn)代性的精神核心是啟蒙，是對封建制度和傳統(tǒng)思想的重新審視，它呼吁人性解放、主張張揚個性，同時也主導了中國現(xiàn)代文學的主要發(fā)展潮流。我國著名的文學家周樹人先生一生從事于國民思想和國民性的探索，他的《祝?！芬晃某浞址从超F(xiàn)代文學的啟蒙潮流。該文以年關之夜匆匆由外地趕回家中的“我”為引線敘述了整個故事，作為一個“現(xiàn)代化”、擁有全新精神世界及語言體系的“外來者”，面對一個封建守舊的魯鎮(zhèn)，“我”所接受的思想教育完全不能融入其中，甚至會對魯鎮(zhèn)腐朽的思想觀念感到無比沉痛和悲哀，而“我”也被長期遵循封建禮教和思想的魯四老爺所排斥，見面就寒暄“大罵其新黨”。從魯四老爺?shù)纳砩峡梢钥吹揭粋€沉浸于傳統(tǒng)文化不能自拔的老者形象，他們對新生事物充滿敵對心理。
從勤快迂腐的祥林嫂身上“我”看到一個備受傳統(tǒng)禮教和封建宗法所迫害的女性形象，祥林嫂認為“我”是一個“見多識廣”的人，因此，神神秘秘的來問“我”人死后是否有魂靈，“我”詫異、吃驚、疑惑，為什么一個溫飽都不能解決的人關心的不是自身問題，反而是自己死后的情況，可見封建禮教制度對其迫害的程度之深?！拔摇彼吹降挠斜?、失望，對于一個善良樸實的人死后亦然被罵“謬種”時，所發(fā)出的各種感嘆。從現(xiàn)代文明的視角來看，無論是魯四老爺還是衛(wèi)老婆子雖然初衷是好的，但其長期受封建禮教浸淫的本性表露無遺。
精神文化才是治療疾病的良方，沈從文認為西方文化腐蝕著人們的德行，造成民眾精神和人格上的病弱，讓民族缺乏生機和活力，傳統(tǒng)的民族德行和品質僅存在于不受現(xiàn)代文明浸染的人性之中，只有那里供奉著“人性”和“希望”，《丈夫》就是這樣一首人性之歌。青年丈夫讓自己的妻子賣身養(yǎng)家在湘西是一項極為尋常的風俗，而它卻是現(xiàn)代文明所不能容忍的。通過講述青年進城看望妻子的見聞，展現(xiàn)其麻木、愚昧，進而覺醒的過程。丈夫進城不僅受到老鴇的款待，就是見到妻子的嫖客水保后，也沒有現(xiàn)代人眼中的對立和尷尬，兩人相處較為平靜，最后丈夫帶妻子回到鄉(xiāng)下。如果硬性將其歸于階級沖突，還不如將其作為風俗舊習上人性感召的轉化。在妻子與別人交易時偷偷壓抑喘息，他感到羞愧、懊悔，因水保囑咐而心中不再平靜，在經過一系列心理斗爭和掙扎，最終下定決心帶妻子返回鄉(xiāng)下，這是人性的最終醒悟。在那艘船上他們沒有自由、沒有尊嚴，他甚至無法擁有與妻子的片刻溫存，就是這樣一個簡單的夢的破碎讓他幡然醒悟，在船上受到的不僅僅是人身體上的侮辱和侵犯，同時出賣的還有自己的人格和尊嚴，踐踏的是基本的權利，這也是年輕夫妻最終鼓起勇氣反抗命運和習俗的主要原因。
無論是水保、老七，還是丈夫中的任何一個人，他們活得都是那么自然、不做作，盡管這個社會存在著種種違背人道主義的陳規(guī)舊俗，但是人性會引導其從命運的捉弄和陋習中擺脫出來，會讓人們最終步上正軌。正因如此，沈從文認定這樣遠離現(xiàn)代文明、符合人性的文化方式才是治愈中國民族的良藥，這樣人們才不會被現(xiàn)代文明中的各種不幸惡果所侵害。無論魯迅或是沈從文他們自身所接受的文化熏陶極大影響著其文化取向，正因為魯迅幼年時期在日本的求學經歷，使魯迅對西方國家價值體系產生了認同感，他認為只要是西方的，就是文明且理性的，是值得中國模仿的。而古老的中國封建文化給人們帶來的是頹廢腐朽，需要摒棄。我們不能否認封建思想、制度當中確實存在著不良因素，但是也不能完全否認其中仍有很多值得我們去發(fā)揚、去傳承。
“中國的現(xiàn)代性起源于民族國家的救亡圖存運動，中國人對社會現(xiàn)代化渴望，大于現(xiàn)代化境遇中人對存在本身的探尋，更缺乏對現(xiàn)代性本身的質疑和批判?！币虼?，周樹人以在鐵屋中進行吶喊的方式，意圖喚醒正在沉睡中的中國人，冀圖實現(xiàn)人的現(xiàn)代化發(fā)展，從而使我國免于流落到淪喪的地步。然而，沈從文卻是背道而馳，他放棄了當時絕大多數(shù)讀者希冀的視野，反而以超越性的眼光去觸摸歷史的暗流，并且運用敏銳的洞悉力，去理性的分解文明。所以，沈從文以構筑供奉“人性”的“希臘小廟”形式來反思和質疑現(xiàn)代文明，他孜孜以求的診斷“國民毛病”、修正“現(xiàn)實”的文學理想。也正因如此，我們也能從沈從文對現(xiàn)代性的自反特質之中了解到其對人性本體的態(tài)度。通過以上解析，現(xiàn)代性這個觀念在世界史范疇內的品質、特性、作用等就比較容易把握了。
現(xiàn)代性觀念在西方文化里生長出來，它起初是屬于西方的，后來變成屬于世界的。在各種文化中，西方文化發(fā)展出了此時此地的觀念，并把這種觀念在漫長的文化行程里發(fā)展成一種普遍的信仰。__文化與繼起的人道主義文化之間存在著正題———反題這樣的形式邏輯關系。在基督__，構成普遍理解活動之詮釋基礎的是“彼地彼時”這樣一種觀念。從文藝復興開始的人道主義世界正好是此前歷史的反題，它把基督__詮釋成人的自我異化，它主張人要活在當下，一種全新的觀念便激發(fā)出來。從此，擺脫了自然主義態(tài)度下經驗主義思想的束縛，成為一種非常重要的超越性觀念。筆者從現(xiàn)代文明的角度對傳統(tǒng)文化進行審視，需要以正確的、科學的發(fā)展觀進行中國現(xiàn)代文明建設，從人性的角度進行民族精神塑造，并不是西方的就都是好的，只有去其糟粕、取其精華，建設有中國特色的社會主義現(xiàn)代文明，才是我國文化發(fā)展的根本之道，才能夠使我國文化源遠流長。
參考文獻：
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現(xiàn)代文學研究本科論文范文篇三
《 中國現(xiàn)代文學傳媒發(fā)展思路 》
摘要：這些年以來，筆者對我國現(xiàn)代文學進行了深入性研究，也將相關的文學現(xiàn)象開展了理論性的探索，通過當代傳播媒體層面來分析我國現(xiàn)代文學，不單單將報紙書籍當作研究載體，同時也將文學本體拿來探索。為此，此研究能夠推動現(xiàn)代文學探究模式、現(xiàn)代文學理念等方面的發(fā)展與完善，構建一個新型的探究局面，以此能夠增加我們對現(xiàn)代文學的理解深度，基于文學史研究模式總結了現(xiàn)代“大文學”的探索思路，同時開展實踐研究，并進行了初步分析。
關鍵詞：現(xiàn)代傳媒;中國現(xiàn)代文學;發(fā)展
引言
隨著社會的發(fā)展，在研究我國當代文學的過程中，其探索深度也在不斷增加。如果人們對社會學的“外在探索”產生了疲倦感，那么西方的一些結構主義、語義理論等“內在探索”也隨之出現(xiàn)，文體探索也慢慢代替了那些以政治經濟尤其是以階級斗爭為基礎的文學探索。不過通過現(xiàn)代文學的探索歷史能夠看出，方法并非是全能且唯一的。各類探索方式介紹的系列作品，假如被整合到現(xiàn)代文學的整體框架中，那么就會產生新問題。也可以說，當現(xiàn)代傳媒和中國現(xiàn)代文學探索的理論范圍融合在一起，形成了一個新的探索模式，以此會全面地論述我國歷代文學的理論特征，以此可以增強對理論問題的理解程度。
一、現(xiàn)代傳媒和現(xiàn)代文學的常規(guī)關系
(一)媒體即為載體
對于信現(xiàn)代傳媒而言，它屬于古代傳媒與傳媒模式的創(chuàng)新發(fā)展成果，能夠為我國現(xiàn)代文學的現(xiàn)代化明確完善的傳媒模式及媒體。從某種意義上來看，媒體即為載體，現(xiàn)代傳媒也就是現(xiàn)代文學之載體。無論哪一個文學作品都需要物質載體，比如古時候的竹筒、紙扇、墻壁等，均通過特定物質形式得以展現(xiàn)?，F(xiàn)代文學的出現(xiàn)即為現(xiàn)代傳媒的出現(xiàn)，沒有現(xiàn)代報紙媒體就沒有現(xiàn)代文學，此為學術界已達到一致的認同。不過，傳播媒體的變化也會帶來現(xiàn)代文學的變化，如馬拉印刷機時期的期刊與設備印刷機的報紙，它們的出版效率與質量等有明顯的差距，文學創(chuàng)作可否隨著印刷效率與質量的增強而發(fā)生對應的改變呢?不過，此兩者并非是正比例關系，文學創(chuàng)作的審美理念與藝術成就的大小不會受到媒體改變而出現(xiàn)明顯的變化。
(二)媒體即為中介
現(xiàn)代傳媒屬于文字載體，也就是說，報紙期刊屬于文學創(chuàng)作的傳媒工具，相關作品是利用特點的媒體得以發(fā)展的，即，媒體也就是所謂的中介?，F(xiàn)代傳媒能夠將作者與讀者的內在聯(lián)系展現(xiàn)出來，同時也離不開對文學創(chuàng)作的引導及其創(chuàng)作文學的整體傾向。其實，讀者也不是被動性地受影響或者被指引，如果讀者根據(jù)自己的喜好來挑選報刊或書籍的話，讀者其實屬于此“共同體”構成一部分，同時根據(jù)個人想法改變這個“共同體”。但是，由于作家力量及文學創(chuàng)作的不斷增強，作家與報刊之間的影響力會減弱，個別報刊邀請有威望的學者撰稿并未是為了發(fā)行需要，大部分是為了能夠點綴門面而已。反之，編輯部在明確選題、方針方面，也需要體現(xiàn)出高尚品格，通過獲得大眾稱贊的方式得到有識人士的認同。29]
(三)媒體即為語境
現(xiàn)代報刊而已，不單單屬于載體，也屬于創(chuàng)作作品，屬于文化形態(tài)的展現(xiàn)內容，報刊的發(fā)展能夠為文學的出現(xiàn)提供特點的文化氛圍，明確話語模式，甚至當作文學素材融入到作品內容中來。其實，對于現(xiàn)代傳媒與現(xiàn)代文學而言，其語境的內聯(lián)包括兩點內容，其一是現(xiàn)代傳媒具有的時尚特征，能夠指導大眾生活、藝術理念的改變，對全社會審美觀帶來一定的影響。梁啟超興建的《新小說》與《新民叢報》和其“新民”理念、《申報》等明確了不同的建報理念，均展現(xiàn)了報刊面對普通市民的啟蒙主義思想，在此氛圍中出現(xiàn)的現(xiàn)代文學，通過啟蒙為關鍵引導方向，現(xiàn)代文學具有凝重感，其實這和現(xiàn)代報刊更注重社會、政治有一定的聯(lián)系。其二現(xiàn)代報刊對應的傳播手段，能夠為現(xiàn)代文學的創(chuàng)作語境的出現(xiàn)構建相應的文體模式?，F(xiàn)代報刊大多數(shù)是穩(wěn)定連續(xù)出版，考慮到現(xiàn)代交通工具的不斷完善，能夠讓讀者第一時間看到，由于此迅速交流的模式與固定持續(xù)出版的特征，能夠為作家連載文學的發(fā)展奠定基礎，也能夠為作家實現(xiàn)一次性創(chuàng)作奠定基礎，這和基于手抄與說唱的古典文學相比，此傳播手段更能體現(xiàn)出明顯的優(yōu)勢。
二、現(xiàn)代傳媒視野里的中國現(xiàn)代文學
研究文化傳播視野里我國現(xiàn)代文化史的構建，必須研究“現(xiàn)代性”和我國文學之間的聯(lián)系，分析我國文學“現(xiàn)代性”的形成、發(fā)展與其規(guī)律。我國現(xiàn)代文學和我國古典文學的關鍵準則的一個特殊標注即為傳播手段與媒體的不同。也就是，文學出現(xiàn)系統(tǒng)的實質改革，是造成文學現(xiàn)代性變化的關鍵誘因。
(一)重讀“現(xiàn)代性”
“現(xiàn)代性”屬于分析我國現(xiàn)代文學的一個關鍵定義，不過對此定義的了解，學術界的看法不一。通常來看，學術界普遍提到的“現(xiàn)代性”定義是由西方國家演變過來的。在西方，“現(xiàn)代性”可以理解為“當下”，大部分是被社會學家引用，屬于“當代社會或文明發(fā)展的縮略語”。不過對于國內學術界而言，它重點是闡明社會現(xiàn)代化的發(fā)展狀況，并且也體現(xiàn)出民族觀念的現(xiàn)代化狀況，體現(xiàn)出理想化、未來化的特點。這些年以來，個別研究學家也慢慢重視文學史變化過程中的現(xiàn)代性問題，并對此過程的現(xiàn)代性開展了深入性探索，并形成了一個較為活躍的現(xiàn)象。楊春時總結出“二十世紀我國文學的近代性”，此觀念其實說明了“我國現(xiàn)代文學”的特性，是通過“現(xiàn)代文學”還是“近代性文學”來闡述二十世紀中國文學，這不單單屬于材料憑證的文學，也屬于理論研究模式的問題。奕梅健編撰了《前工業(yè)文明和中國文學》一書，其通過我國現(xiàn)代文學的形成原理與社會變化特征的層面，總結了我國工業(yè)化進程對我國文化帶來影響的相關論點。所以，分析我國現(xiàn)代文學的現(xiàn)代化問題，不單單要重視現(xiàn)代文學的根本特性，同時也要重視其傳媒媒體與傳播手段，站在時間角度來分析我國現(xiàn)代文學，可以發(fā)現(xiàn)它比我國古典文學或西方文學更具有“現(xiàn)代性”特點。在我們多方面、多角度、多層面地分析現(xiàn)代文學的形成、發(fā)展與變化時，就要重視現(xiàn)代傳播媒體對我國文學造成的影響。就拿報刊是載體的現(xiàn)代傳統(tǒng)媒體來說，我國現(xiàn)代文學也屬于我國古典文學的一部分，也可以成為異變的一部分，也就是，隨著現(xiàn)代傳播媒體的不斷改革與發(fā)展，我國文學在發(fā)展階段也出現(xiàn)了“斷層”，一個新的文化理念與審美意識也在緩慢地形成。
(二)媒體屬性和雅俗問題
對于現(xiàn)代文化傳統(tǒng)媒體來說，其引發(fā)的另一個問題，就是纏繞著我國文學數(shù)百年的理論問題，即為“雅”“俗”與我國文學的高端化與普及化的問題。這數(shù)百年來，新文學和“通俗文學”也形成了較為復雜的內在聯(lián)系，為此產生了不一樣的文學理念?！巴ㄋ孜膶W”代表著中性含義，不過對于我國現(xiàn)代文學的批駁者而言，卻體現(xiàn)出貶義意義，此為“五四”文學特別是文學探討會的批駁方向，也是之后被文學史家丟棄的一角。從二十世紀八十年代之后，人們也慢慢將目光轉向了“被丟棄的一角”，一些探索文獻也說明了現(xiàn)代文學發(fā)展的缺陷。即①，文學作品具有“通俗文學”內容;②個別學者認為，“文學母體包括兩類，即‘純’與‘俗’。由此可以看出，“通俗文學”屬于我國現(xiàn)代文學的關鍵組成內容，其獲得了成果即為我國現(xiàn)代文學的成果。不過，怎么研究我國現(xiàn)代文學的“雅”和“俗”，也是纏繞人們的一個難題。
(三)工具理性和科學理性
通常而言，我國現(xiàn)代文學的理性意識屬于我國文學成為現(xiàn)代化的一個關鍵標識，也屬于我國現(xiàn)代文學啟蒙思維特點與顯著的思想影響力的根本體現(xiàn)。在我們分析現(xiàn)代文學，研究現(xiàn)代文學的文化理念的時候，必須重視現(xiàn)代理性和文學的內在聯(lián)系。但是，對于支持現(xiàn)代理性的科學形態(tài)來說，它和現(xiàn)代傳播媒體也具有緊密的內在聯(lián)系。通過文化角度來看，基于現(xiàn)代文學與工業(yè)社會代表的印刷媒體，由物質理念至語言創(chuàng)作，再至傳播的實質形態(tài)與消費模式，均展現(xiàn)出現(xiàn)代文學里顯著的理性意識。和古典物質文化氛圍中的理性對比來看，現(xiàn)代傳播媒體支撐下形成的理性即為基于技術理性為核心的現(xiàn)代文學理性。
三、結語
總之，隨著現(xiàn)代傳播媒體與傳播模式的不斷改變，也慢慢擴大了人們的視野，讓人們從一個狹小的范圍里得以釋放，具備了和“世界”直接互動的特性。不過，值得注意的是，現(xiàn)代工業(yè)文明也慢慢影響著人類形成的文化形態(tài)，它屬于一種要擊垮傳統(tǒng)文化的沖擊力，以此不斷地影響現(xiàn)代文學的社會地位。同時，現(xiàn)代物質文明帶來的欲望與引導也不斷地影響著現(xiàn)代文學，不過新的現(xiàn)代理念也在不斷地形成，人們在此也慢慢能夠看出自身存在的價值。即便我們基于西方國家的“現(xiàn)代性”來衡量我國現(xiàn)代文學的時候，也無法真正地認識我國現(xiàn)代文學的“現(xiàn)代”理念。為此，現(xiàn)代傳播媒體從本質上不斷地影響現(xiàn)代文學，同時也對現(xiàn)代文學的變化提供了空間與機會。
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