日本文學(xué)研究論文
日本文學(xué)是文學(xué)史上有著深遠(yuǎn)影響的一類(lèi)文學(xué)類(lèi)型的代表,日本文學(xué)由于受到日本本國(guó)具體國(guó)情的深刻影響而具有比較鮮明的民族獨(dú)特性。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的日本文學(xué)研究論文，供大家參考。
日本文學(xué)研究論文篇一
《 淺論日本文學(xué)的特質(zhì) 》
摘 要：文學(xué)是一種文化發(fā)展到最富于活力的歷史階段所煥發(fā)出來(lái)的絢麗光彩，是文化、社會(huì)的反映。從大和時(shí)代至今的一千多年的文學(xué)發(fā)展中，日本文學(xué)形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格、氣質(zhì)。這其間有文學(xué)作品層出不窮、大放異彩的時(shí)代，也有匱乏佳作、文壇暗淡的時(shí)代。平安時(shí)期成為了王朝女流文學(xué)的全盛期。在借鑒外來(lái)文化的同時(shí)，日本又創(chuàng)作了自己獨(dú)特的文學(xué)體裁。
關(guān)鍵詞：日本 文學(xué) 特質(zhì)
日本文學(xué)的歷史從第一部作品《古事記》(公元712年)的誕生算起，已走過(guò)了近一千三百年的路程，而《古事記》成書(shū)之前就廣泛流傳著歌謠等口頭傳頌的作品，其歷史則更長(zhǎng)。這其間有文學(xué)作品層出不窮、大放異彩的時(shí)代，也有匱乏佳作、文壇暗淡的時(shí)代?？傮w來(lái)說(shuō)，日本文學(xué)雖不如中國(guó)文學(xué)的歷史悠久，但卻在接受中國(guó)文化等外來(lái)文化影響的同時(shí)形成了獨(dú)創(chuàng)性的特色，開(kāi)辟了自己獨(dú)特的道路，創(chuàng)造了自己特有的風(fēng)格，形成了日本文學(xué)獨(dú)特的價(jià)值體系。本文試從以下幾個(gè)方面淺論日本文學(xué)的特質(zhì)。
一、日本文學(xué)受中國(guó)文學(xué)影響深遠(yuǎn)
中日兩國(guó)是一衣帶水的鄰國(guó)，兩國(guó)有著友好的交往歷史。中日兩國(guó)之間的交往，最早可追溯到漢魏時(shí)代。到了隋唐時(shí)期，日本更是多次派遣“遣隋使”、“遣唐使”來(lái)到中國(guó)，學(xué)習(xí)中國(guó)先進(jìn)的文化、技術(shù)、政治制度等，中國(guó)的經(jīng)史子集等浩如瀚海的文學(xué)與文化、歷史與哲學(xué)的作品也早已被介紹到了日本。這些“遣隋使”、“遣唐使”把從中國(guó)學(xué)來(lái)的先進(jìn)的知識(shí)帶回日本，不僅給日本的政治、社會(huì)帶來(lái)極大的影響，也給日本文學(xué)帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。直到今天，日本的國(guó)語(yǔ)教材上，必定要選入《論語(yǔ)》、《老子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》，還有陶淵明的詩(shī)歌、散文，李白、杜甫、王維、孟浩然等的詩(shī)歌及司馬遷、唐宋八大家的散文。日本人已將其視為自己的文學(xué)的一部分，當(dāng)成“國(guó)語(yǔ)教材”來(lái)學(xué)習(xí)。
對(duì)當(dāng)時(shí)的日本貴族來(lái)說(shuō)，掌握漢文學(xué)是不可缺少的教養(yǎng)之一。日本人模仿中國(guó)唐詩(shī)的創(chuàng)作方法創(chuàng)作漢詩(shī)，其中創(chuàng)作高明者即使在中國(guó)人看來(lái)也堪稱(chēng)佳作。對(duì)當(dāng)時(shí)的日本文人來(lái)說(shuō)，能寫(xiě)得一手漢詩(shī)是一種驕傲的資本，便會(huì)受人尊敬。漢學(xué)名家菅原道真便寫(xiě)得一手好漢詩(shī)，被人們稱(chēng)為“文學(xué)之神”。他的作品如：
聞雁
我為遷客汝來(lái)賓 ?搖同是蕭蕭旅漂身
倚枕思量歸去日 ?搖我知何年汝明春
日本文學(xué)受中國(guó)文學(xué)影響之深遠(yuǎn)從日本人所創(chuàng)作的漢詩(shī)集也能看出。日本最早的漢詩(shī)集為《懷風(fēng)藻》，成書(shū)于天平圣寶三年(公元751年)，共收入“大津皇子”、“文武天皇”等64位作者的120首漢詩(shī)。之后有小野岑守的《凌云集》，藤原冬嗣的《文華秀麗集》，良岑安世的《經(jīng)國(guó)集》，菅原道真的《菅家文草》、《菅家后集》等。
另外日本的許多小說(shuō)中依稀可看到中國(guó)文學(xué)的影子，如，被譽(yù)為日本文學(xué)史上最高杰作的《源氏物語(yǔ)》的“桐壺”卷中描寫(xiě)的桐壺帝和桐壺更衣之間的愛(ài)情故事，明顯可以看出是在模仿白居易《長(zhǎng)恨歌》中唐玄宗和楊貴妃的“七月七日長(zhǎng)生殿”的故事;近世小說(shuō)《南總里見(jiàn)八犬傳》是受中國(guó)小說(shuō)《水滸傳》影響所創(chuàng)作的作品。
二、女性在文學(xué)創(chuàng)作中發(fā)揮了重要作用
日本女性，尤其是平安時(shí)代的日本女性對(duì)日本文學(xué)的發(fā)展做出了不可估量的貢獻(xiàn)。據(jù)說(shuō)日本人現(xiàn)在所使用的文字“假名”就是由平安時(shí)代的貴族女性所發(fā)明的。當(dāng)時(shí)的女性為了寫(xiě)作方便，就從漢字草書(shū)的偏旁中抽離出一種新的文字，即“假名”。由于是由女性發(fā)明的，所以“假名”最初也被稱(chēng)為“女手”。假名的出現(xiàn)對(duì)日本文學(xué)的創(chuàng)作、發(fā)展、流傳起了十分重要的作用。到了10世紀(jì)末，開(kāi)始迎來(lái)了假名文學(xué)的全盛期。假名的普及使那些沒(méi)有機(jī)會(huì)系統(tǒng)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的貴族婦女也拿起了筆，用假名寫(xiě)出自己的悲歡，并進(jìn)行了藝術(shù)水平令人刮目的文學(xué)創(chuàng)作。
平安時(shí)代天皇的妃嬪為了吸引天皇對(duì)自己的注意，便在自己身邊搜羅了許多有文學(xué)修養(yǎng)的女官。妃嬪們借這些女官來(lái)提升自己的文學(xué)修養(yǎng)，提高自己的聲望，以達(dá)到吸引天皇的目的。這些后宮女官們便盡自己所能，創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的文學(xué)作品。最著名的當(dāng)數(shù)一條天皇的妃子藤原彰子身邊的女官紫式部、何泉式部、赤染衛(wèi)門(mén)，藤原定子身邊的女官清少納言等。紫式部所創(chuàng)作的《源氏物語(yǔ)》被認(rèn)為是世界最早的長(zhǎng)篇小說(shuō)，它誕生的時(shí)代相當(dāng)于中國(guó)宋代的真宗年間，比《水滸傳》的出現(xiàn)早了約300年，比莎士比亞的戲劇早了600余年，比曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》早了700多年。1966年聯(lián)合國(guó)教科文組織將紫式部列為“世界偉人”。和泉式部的和歌也受到很高評(píng)價(jià)。清少納言的《枕草子》被譽(yù)為日本三大隨筆集之一。另外，還有一些貴族女性把日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴記錄下來(lái)所創(chuàng)作出的日記文學(xué)，如藤原道綱之母的《蜻蜓日記》，菅原孝標(biāo)之女的《更級(jí)日記》，以及《和泉式部日記》，《紫式部日記》等。
日本女性在日本文學(xué)史上畫(huà)下了濃墨重彩的一筆，她們所做出的貢獻(xiàn)即使在世界文學(xué)史上也是很少見(jiàn)的。
三、日本人創(chuàng)作了許多獨(dú)特的文學(xué)體裁
如同中國(guó)有自己獨(dú)特的文學(xué)體裁“賦”、“詩(shī)”、“詞”、“曲”等一樣，日本也有自己獨(dú)特的文學(xué)體裁。一提起日本文學(xué)，人們便會(huì)想起日本的“物語(yǔ)”文學(xué)。“物語(yǔ)”文學(xué)的確是日本最具有代表性的文學(xué)體裁。“物語(yǔ)”(物�)一詞，既不同于漢語(yǔ)的“小說(shuō)”，又不同于英語(yǔ)的“novel”，是一種獨(dú)特的文學(xué)體裁，因此翻譯時(shí)一般直接譯為“物語(yǔ)”。日本有許多物語(yǔ)文學(xué)作品，如《竹取物語(yǔ)》(日本文學(xué)史上最早的物語(yǔ)作品)、《伊勢(shì)物語(yǔ)》、《源氏物語(yǔ)》、《宇津保物語(yǔ)》、《平家物語(yǔ)》等。
古代日本人以日記形式把自己生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴記錄下來(lái)，形成了一種特有的文學(xué)體裁：日記文學(xué)。日記大多以日常作歌時(shí)的備忘錄為素材，帶有類(lèi)似回想錄、物語(yǔ)的傾向，多是回顧人生的文學(xué)、自我反省的文學(xué)。紀(jì)貫之的《土佐日記》是日本最早的日記文學(xué)作品，其后有《紫式部日記》、《蜻蜓日記》、《更級(jí)日記》、《十六夜日記》、《明月記》等。從這些日記文學(xué)中我們可以了解到當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗、習(xí)慣，是了解古代日本社會(huì)的重要途徑。
日記文學(xué)發(fā)展到近代時(shí)，衍變成一種新的文學(xué)體裁――私小說(shuō)(也叫心境小說(shuō))，在日本近代文壇上占有頗為重要的地位。這一流派的作家發(fā)現(xiàn)了日常的陰暗現(xiàn)實(shí)，描寫(xiě)自己孤獨(dú)的心境。葛西善哉的《悲哀的父親》、廣津和郎的《神經(jīng)病時(shí)代》、宇野浩二的《苦難的世界》等都是私小說(shuō)的代表作。
四、日本詩(shī)歌――和歌、俳句
和歌、俳句在日本文學(xué)中的地位就如同唐詩(shī)、宋詞在中國(guó)文學(xué)中的地位。與日本人所作的漢詩(shī)不同，和歌、俳句是真正屬于日本人的，是在日本土生土長(zhǎng)出來(lái)的。和歌的歌體形式很多，有短歌(5・7・5・7・7)、長(zhǎng)歌(5・7・5・7・5・7・7)、旋頭歌(5・7・7、5・7・7)等等，內(nèi)容涉及祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、酒宴、勞動(dòng)、戀愛(ài)等有關(guān)民眾生活的諸多方面?！度f(wàn)葉集》是日本最早的和歌集。日本許多和歌集是在天皇的命令下編纂的，被稱(chēng)為「�撰和歌集」，如《古今和歌集》、《拾遺和歌集》、《金葉和歌集》、《新古今和歌集》等。而由個(gè)人自己編寫(xiě)的和歌集被稱(chēng)為“私家集”，有藤原俊成的《長(zhǎng)詠和歌集》，西行的《山家集》，藤原定家的《拾遺愚草》，慈�的《拾玉集》等。
和歌在發(fā)展過(guò)程中發(fā)生了變化，以前的長(zhǎng)歌、旋頭歌等消失了，僅剩下短歌。現(xiàn)在我們提到和歌，一般都指的是短歌。到近世時(shí)，發(fā)展成一種更短的詩(shī)歌：俳句。俳句可以說(shuō)是世界上最短的詩(shī)，由5・7・5共17個(gè)音組成，創(chuàng)作時(shí)需遵守季語(yǔ)(表示春夏秋冬某一季節(jié)的詞)、切字等規(guī)則。創(chuàng)作俳句的人被稱(chēng)為俳人。著名的俳人有松尾芭蕉，與謝蕪村、小林一茶等。
世界各國(guó)文學(xué)都有自己獨(dú)特的氣質(zhì)，日本也不例外。從大和時(shí)代至今的一千多年的文學(xué)發(fā)展中，日本文學(xué)形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格、氣質(zhì)。文學(xué)是一種文化發(fā)展到最富于活力的歷史階段所煥發(fā)出來(lái)的絢麗光彩，是文化、社會(huì)的反映。從日本這些文學(xué)作品的特質(zhì)中，我們也能更加深刻地了解日本以及日本人，更希望我們?yōu)閮蓢?guó)的友好交流與發(fā)展能開(kāi)辟出新的途徑，做出更大貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉德潤(rùn).日本古典文學(xué)賞析.外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2003年.
[2]稻賀敬二等監(jiān)修.新訂綜合國(guó)語(yǔ)便覽.2000年，第一學(xué)習(xí)社.
日本文學(xué)研究論文篇二
《 賞日本文學(xué)之“花” 》
【摘 要】 我們生活在花叢中，文學(xué)是生活的一面鏡子。縱觀(guān)文學(xué)的歷史長(zhǎng)河，我們不難發(fā)現(xiàn)「花」是永恒的話(huà)題，眾多的文人墨客妙筆生「花」。值得一提的是，各國(guó)的文人對(duì)花的印象是不同的。在中國(guó)，我們欽佩于蓮的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，驚喜于“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”的浪漫。中國(guó)人似乎對(duì)花有一種博愛(ài)。與我們一衣帶水的鄰邦日本卻并非如此。本文試通過(guò)賞析文學(xué)作品之「花」，來(lái)了解日本人對(duì)花的印象。
【關(guān)鍵詞】 花
【中圖分類(lèi)號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089(2013)17-0-02
一、梅花
梅花是在奈良時(shí)代之初，從中國(guó)的四川傳入日本的。當(dāng)時(shí)正值盛唐，遣唐使往來(lái)頻繁，盛唐文化備受推崇。“梅花香自苦寒來(lái)”中國(guó)人贊揚(yáng)梅花的傲雪凌霜、高風(fēng)亮節(jié)，此種豪情也為日本人所接受。因此，平安時(shí)代以前，文學(xué)作品中的花都特指梅花。在上陸和太宰府首先有了梅林。天平二年初春，太宰府長(zhǎng)官大伴旅人邀請(qǐng)三十一人，召開(kāi)了「梅花之宴」，每人做一首贊美梅花的和歌。就寫(xiě)成了『萬(wàn)葉集第五巻』的「梅花之歌三十二首」?！喝f(wàn)葉集』中收錄的有關(guān)梅花的和歌又一百二十四首之多。試賞析兩首短歌：
梅の花夢(mèng)に語(yǔ)らくみやびたるく
花と吾思ふ酒に浮かべこそ
——大伴旅人
試譯：梅花夢(mèng)中語(yǔ)，吾自認(rèn)高雅脫俗，優(yōu)美而風(fēng)流，請(qǐng)君浮吾于酒盞，后一飲而盡。
賞析：此歌令人聯(lián)想起道教經(jīng)典『莊子』。莊周夜里作了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)自己在追蝴蝶，可是，不知何時(shí)卻成了蝴蝶追莊周了，到底是誰(shuí)追誰(shuí)分辨不清。這體現(xiàn)了老莊思想的頂峰――萬(wàn)物齊同。旅人的短歌中，梅花所說(shuō)的是夢(mèng)還是現(xiàn)實(shí)，到底是旅人是梅花還是梅花是旅人，同樣令人難以分清。
我が園に梅の花散るひさかたの
天より雪の流れ來(lái)るかも
——大伴旅人
試譯：我家梅園中，梅花紛飛齊下落，紛紛揚(yáng)揚(yáng)的，疑似從遙遠(yuǎn)天邊，潺潺飄來(lái)的雪花。
賞析：盛開(kāi)的梅花很美，落下的梅花同樣美。同樣面對(duì)著落下的花瓣，戴玉葬花未免有幾絲傷感、幾分無(wú)奈。而此歌卻平添了幾許浪漫與壯美。“從天而降”更給梅花增添了神圣、高潔之美。
二、櫻花
梅花受到貴族、歌人的喜愛(ài)的平安時(shí)代之前，并不是說(shuō)櫻花被冷落。贊美櫻花之美的文章也有，只是不太多罷了。當(dāng)時(shí)，櫻花與豐收息息相關(guān)，被庶民特別是農(nóng)民視為一種卑微的、切實(shí)的植物。說(shuō)起花就特指櫻花，是從平安時(shí)代初期開(kāi)始的。
這種主角的更替，決不是什么自然而然就形成的，而是有某些人為的原因。在古代，提起人為原因，最主要的是統(tǒng)治階級(jí)儀式活動(dòng)等習(xí)俗的變化。嵯峨天皇在弘仁三年(八一二)二月十二日，自身作為優(yōu)秀詩(shī)人的天皇在神泉院舉行了「櫻花之宴」，讓文人墨客作漢詩(shī)，這是最初觀(guān)賞櫻花。這次「櫻花之宴」以后，在紫辰殿、清涼殿，以天皇、東宮為首的貴族文人、女房也陸續(xù)召開(kāi)了「櫻花之宴」。在『源氏物語(yǔ)』的「花宴」一卷中，描寫(xiě)了「櫻花之宴」的場(chǎng)景。
二月二十日あまり、南殿の桜の宴せさせ給ふ。(中略)日、いとよく晴れて、空の気色、鳥(niǎo)の聲も心地よげなるに、御子達(dá)、上達(dá)部よりはじめて、その道のは、みな探韻給はりて、ふみ作り給ふ。
——『源氏物語(yǔ)』
這是光源氏二十歲的春天，在紫辰殿舉行的宴會(huì)。陰歷的二月二十日是陽(yáng)歷的三月末四月初，正好是櫻花盛開(kāi)的季節(jié)。與春寒料峭時(shí)期的梅花相比，更讓人感覺(jué)到春天的氣息，更適宜舉行「曲水宴」這樣的戶(hù)外活動(dòng)，加之，櫻花是本土的植物，種類(lèi)多樣無(wú)論是盛開(kāi)，還是落下都讓人感到有一種大和的美，這是櫻花的一個(gè)優(yōu)勢(shì)，另外，唐朝的衰落使文人墨客開(kāi)始重視國(guó)風(fēng)文化也是重要原因之一。在武士社會(huì)中，櫻花的速開(kāi)速落的美，也被作為武士一生的象征而備加推崇。梅花與櫻花都很美，可是櫻花與稻田豐收有密切的關(guān)系，它是農(nóng)活開(kāi)始時(shí)最重要的花，可以預(yù)祝五谷豐登，占卜吉兇。賞花喝酒被視為與田里的諸神同樂(lè)的重大活動(dòng)。因此，櫻花不僅受到貴族、武士的喜愛(ài)，更受到農(nóng)民的喜愛(ài)，隨之，作為晚春盛大活動(dòng)的「櫻花之宴」被固定下來(lái)也是理所當(dāng)然的?！富ㄒ?jiàn)」一直延續(xù)至今，雖然已經(jīng)失去了以前祈禱豐收的作用，但作為春天的一項(xiàng)盛大活動(dòng)，仍為眾多日本人所津津樂(lè)道。
三、桃花
桃花的姿色不亞于梅花和櫻花，其自身也沒(méi)有做過(guò)什么錯(cuò)事，但日本人對(duì)桃花似乎并不是很喜愛(ài)。追本求源，“桃”字是從中國(guó)傳到日本的，“木”字旁表示屬植物類(lèi)，“兆”是懷孕之兆的意思。三月三日的女孩兒節(jié)，要裝飾桃花，現(xiàn)代日語(yǔ)當(dāng)中的「桃色遊戯」、「桃尻」，還有中文當(dāng)中的“桃色新聞”、“桃花運(yùn)”都是緣于此。
松尾芭蕉有一個(gè)文筆出眾的弟子叫森川許六。他寫(xiě)過(guò)一篇題為『百花譜』的短文，將各種花比作女人，并加以評(píng)論。他對(duì)梅花和櫻花都是大加贊許，對(duì)桃花卻不然。原文如下：
「桃は、元來(lái)いやしき木ぶりにして、梅桜の物好き、風(fēng)流なる景色も見(jiàn)えず。たとへば下司(身分低い者)の子の、俄に化粧し、一戚(一式と同じ。ありったけのいい著物)を著飾りて出たるがごとし。爛漫と咲き亂れる中にも、首筋小耳のあたりに、産毛のふかき所ありていやし」
如此對(duì)桃花飽含仇恨的惡毒的說(shuō)法，著實(shí)令人難以理解。俳句是一種庶民文學(xué)，俳句作家也應(yīng)該有與庶民相同的審美觀(guān)。而對(duì)元祿俳人許六來(lái)說(shuō)，桃花是一種極其卑微的花，是不能與梅花、櫻花相提并論的。這種審美意識(shí)和他的家庭背景密切相關(guān)。他出生于彥根藩的一個(gè)有權(quán)有勢(shì)的有教養(yǎng)藩士家庭中，精通槍術(shù)、劍術(shù)、馬術(shù)，書(shū)法、繪畫(huà)也出類(lèi)拔萃(據(jù)說(shuō)，芭蕉的繪畫(huà)也是向他學(xué)的)。再加上他與生俱來(lái)的優(yōu)越感，使之崇尚平安時(shí)代以來(lái)的古典主義審美觀(guān)。
另外，江戶(hù)中期(明和年間)，竹本座上演的浄瑠璃『三日太平記』中有這樣的臺(tái)詞。
「何とごろうじませ、花は桜と賞翫いたし、桃などは一向賤しめども、かく咲き亂れし有様は、梅も桜も及ばぬ詠め、よい景色でござりませうが」
這段話(huà)贊美了桃花盛開(kāi)的美，同時(shí)也說(shuō)明了一個(gè)一般常識(shí)：從一開(kāi)始，桃花就不是梅花和櫻花的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。
從這兩個(gè)例子來(lái)看，桃花背負(fù)著一世惡名，似乎從來(lái)就沒(méi)有受歡迎過(guò)。其實(shí)不然，與梅花一樣，桃花也輝煌過(guò)，風(fēng)光過(guò)。桃太郎是從桃子里生出的強(qiáng)壯的男孩兒，「桃太郎」的傳說(shuō)說(shuō)明了桃樹(shù)是萬(wàn)葉時(shí)代有靈性的樹(shù)木。我國(guó)東晉大詩(shī)人陶淵明的『桃花源記』描繪了一個(gè)脫離了世俗喧囂的人間仙境——世外桃源?？梢?jiàn)，桃花的神秘與高貴。在中國(guó)審美觀(guān)的影響下寫(xiě)成的『萬(wàn)葉集』第十九卷有大伴家持有名的短歌：
春の苑紅にほふ桃の花
下照る道にいで立つ乙女
——大伴家持
試譯：園中春意濃，粉紅桃花開(kāi)滿(mǎn)園，香氣溢滿(mǎn)園，粉紅桃花映照下，少女立于小路間。
賞析：這是家持在越中生活四年后，接來(lái)久別的愛(ài)妻后，內(nèi)心波瀾起伏，而創(chuàng)作了一首罕見(jiàn)的詠桃花的短歌。此歌，色彩艷麗，意境優(yōu)美，富有詩(shī)情畫(huà)意。這個(gè)時(shí)期，中國(guó)的文學(xué)美學(xué)思想早已滲透到日本。讀此短歌，令人聯(lián)想起“南國(guó)有佳人，容華若桃李”，“人面桃花相映紅”，“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”等膾炙人口的佳句。
平安時(shí)期的漢詩(shī)集『凌雲(yún)集』中有平城天皇親手創(chuàng)作的「詠桃花」：
春花百種何をか艶となす、綽綽たる桃花最も憐むべし
由此可見(jiàn)，從奈良后期到平安初期，受唐朝文化的影響，桃花曾一度被視為高貴的花，這也反映在了文學(xué)中。隨著時(shí)代的變遷，審美觀(guān)，價(jià)值觀(guān)也發(fā)生了很大變化。平安朝以后，文學(xué)的中心就從漢詩(shī)移到了和歌上，如前文所述，櫻花登上了歷史舞臺(tái)，成了許多文人墨客筆下的題材。
參考文獻(xiàn)
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