日本文學(xué)研究論文
日本文學(xué)是文學(xué)史上有著深遠(yuǎn)影響的一類文學(xué)類型的代表,日本文學(xué)由于受到日本本國具體國情的深刻影響而具有比較鮮明的民族獨(dú)特性。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的日本文學(xué)研究論文，供大家參考。
日本文學(xué)研究論文篇一
《 淺論日本文學(xué)的特質(zhì) 》
摘 要：文學(xué)是一種文化發(fā)展到最富于活力的歷史階段所煥發(fā)出來的絢麗光彩，是文化、社會的反映。從大和時代至今的一千多年的文學(xué)發(fā)展中，日本文學(xué)形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格、氣質(zhì)。這其間有文學(xué)作品層出不窮、大放異彩的時代，也有匱乏佳作、文壇暗淡的時代。平安時期成為了王朝女流文學(xué)的全盛期。在借鑒外來文化的同時，日本又創(chuàng)作了自己獨(dú)特的文學(xué)體裁。
關(guān)鍵詞：日本 文學(xué) 特質(zhì)
日本文學(xué)的歷史從第一部作品《古事記》(公元712年)的誕生算起，已走過了近一千三百年的路程，而《古事記》成書之前就廣泛流傳著歌謠等口頭傳頌的作品，其歷史則更長。這其間有文學(xué)作品層出不窮、大放異彩的時代，也有匱乏佳作、文壇暗淡的時代。總體來說，日本文學(xué)雖不如中國文學(xué)的歷史悠久，但卻在接受中國文化等外來文化影響的同時形成了獨(dú)創(chuàng)性的特色，開辟了自己獨(dú)特的道路，創(chuàng)造了自己特有的風(fēng)格，形成了日本文學(xué)獨(dú)特的價值體系。本文試從以下幾個方面淺論日本文學(xué)的特質(zhì)。
一、日本文學(xué)受中國文學(xué)影響深遠(yuǎn)
中日兩國是一衣帶水的鄰國，兩國有著友好的交往歷史。中日兩國之間的交往，最早可追溯到漢魏時代。到了隋唐時期，日本更是多次派遣“遣隋使”、“遣唐使”來到中國，學(xué)習(xí)中國先進(jìn)的文化、技術(shù)、政治制度等，中國的經(jīng)史子集等浩如瀚海的文學(xué)與文化、歷史與哲學(xué)的作品也早已被介紹到了日本。這些“遣隋使”、“遣唐使”把從中國學(xué)來的先進(jìn)的知識帶回日本，不僅給日本的政治、社會帶來極大的影響，也給日本文學(xué)帶來了深遠(yuǎn)的影響。直到今天，日本的國語教材上，必定要選入《論語》、《老子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》，還有陶淵明的詩歌、散文，李白、杜甫、王維、孟浩然等的詩歌及司馬遷、唐宋八大家的散文。日本人已將其視為自己的文學(xué)的一部分，當(dāng)成“國語教材”來學(xué)習(xí)。
對當(dāng)時的日本貴族來說，掌握漢文學(xué)是不可缺少的教養(yǎng)之一。日本人模仿中國唐詩的創(chuàng)作方法創(chuàng)作漢詩，其中創(chuàng)作高明者即使在中國人看來也堪稱佳作。對當(dāng)時的日本文人來說，能寫得一手漢詩是一種驕傲的資本，便會受人尊敬。漢學(xué)名家菅原道真便寫得一手好漢詩，被人們稱為“文學(xué)之神”。他的作品如：
聞雁
我為遷客汝來賓 ?搖同是蕭蕭旅漂身
倚枕思量歸去日 ?搖我知何年汝明春
日本文學(xué)受中國文學(xué)影響之深遠(yuǎn)從日本人所創(chuàng)作的漢詩集也能看出。日本最早的漢詩集為《懷風(fēng)藻》，成書于天平圣寶三年(公元751年)，共收入“大津皇子”、“文武天皇”等64位作者的120首漢詩。之后有小野岑守的《凌云集》，藤原冬嗣的《文華秀麗集》，良岑安世的《經(jīng)國集》，菅原道真的《菅家文草》、《菅家后集》等。
另外日本的許多小說中依稀可看到中國文學(xué)的影子，如，被譽(yù)為日本文學(xué)史上最高杰作的《源氏物語》的“桐壺”卷中描寫的桐壺帝和桐壺更衣之間的愛情故事，明顯可以看出是在模仿白居易《長恨歌》中唐玄宗和楊貴妃的“七月七日長生殿”的故事;近世小說《南總里見八犬傳》是受中國小說《水滸傳》影響所創(chuàng)作的作品。
二、女性在文學(xué)創(chuàng)作中發(fā)揮了重要作用
日本女性，尤其是平安時代的日本女性對日本文學(xué)的發(fā)展做出了不可估量的貢獻(xiàn)。據(jù)說日本人現(xiàn)在所使用的文字“假名”就是由平安時代的貴族女性所發(fā)明的。當(dāng)時的女性為了寫作方便，就從漢字草書的偏旁中抽離出一種新的文字，即“假名”。由于是由女性發(fā)明的，所以“假名”最初也被稱為“女手”。假名的出現(xiàn)對日本文學(xué)的創(chuàng)作、發(fā)展、流傳起了十分重要的作用。到了10世紀(jì)末，開始迎來了假名文學(xué)的全盛期。假名的普及使那些沒有機(jī)會系統(tǒng)學(xué)習(xí)漢語的貴族婦女也拿起了筆，用假名寫出自己的悲歡，并進(jìn)行了藝術(shù)水平令人刮目的文學(xué)創(chuàng)作。
平安時代天皇的妃嬪為了吸引天皇對自己的注意，便在自己身邊搜羅了許多有文學(xué)修養(yǎng)的女官。妃嬪們借這些女官來提升自己的文學(xué)修養(yǎng)，提高自己的聲望，以達(dá)到吸引天皇的目的。這些后宮女官們便盡自己所能，創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的文學(xué)作品。最著名的當(dāng)數(shù)一條天皇的妃子藤原彰子身邊的女官紫式部、何泉式部、赤染衛(wèi)門，藤原定子身邊的女官清少納言等。紫式部所創(chuàng)作的《源氏物語》被認(rèn)為是世界最早的長篇小說，它誕生的時代相當(dāng)于中國宋代的真宗年間，比《水滸傳》的出現(xiàn)早了約300年，比莎士比亞的戲劇早了600余年，比曹雪芹的《紅樓夢》早了700多年。1966年聯(lián)合國教科文組織將紫式部列為“世界偉人”。和泉式部的和歌也受到很高評價。清少納言的《枕草子》被譽(yù)為日本三大隨筆集之一。另外，還有一些貴族女性把日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴記錄下來所創(chuàng)作出的日記文學(xué)，如藤原道綱之母的《蜻蜓日記》，菅原孝標(biāo)之女的《更級日記》，以及《和泉式部日記》，《紫式部日記》等。
日本女性在日本文學(xué)史上畫下了濃墨重彩的一筆，她們所做出的貢獻(xiàn)即使在世界文學(xué)史上也是很少見的。
三、日本人創(chuàng)作了許多獨(dú)特的文學(xué)體裁
如同中國有自己獨(dú)特的文學(xué)體裁“賦”、“詩”、“詞”、“曲”等一樣，日本也有自己獨(dú)特的文學(xué)體裁。一提起日本文學(xué)，人們便會想起日本的“物語”文學(xué)。“物語”文學(xué)的確是日本最具有代表性的文學(xué)體裁。“物語”(物�)一詞，既不同于漢語的“小說”，又不同于英語的“novel”，是一種獨(dú)特的文學(xué)體裁，因此翻譯時一般直接譯為“物語”。日本有許多物語文學(xué)作品，如《竹取物語》(日本文學(xué)史上最早的物語作品)、《伊勢物語》、《源氏物語》、《宇津保物語》、《平家物語》等。
古代日本人以日記形式把自己生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴記錄下來，形成了一種特有的文學(xué)體裁：日記文學(xué)。日記大多以日常作歌時的備忘錄為素材，帶有類似回想錄、物語的傾向，多是回顧人生的文學(xué)、自我反省的文學(xué)。紀(jì)貫之的《土佐日記》是日本最早的日記文學(xué)作品，其后有《紫式部日記》、《蜻蜓日記》、《更級日記》、《十六夜日記》、《明月記》等。從這些日記文學(xué)中我們可以了解到當(dāng)時的社會風(fēng)俗、習(xí)慣，是了解古代日本社會的重要途徑。
日記文學(xué)發(fā)展到近代時，衍變成一種新的文學(xué)體裁――私小說(也叫心境小說)，在日本近代文壇上占有頗為重要的地位。這一流派的作家發(fā)現(xiàn)了日常的陰暗現(xiàn)實(shí)，描寫自己孤獨(dú)的心境。葛西善哉的《悲哀的父親》、廣津和郎的《神經(jīng)病時代》、宇野浩二的《苦難的世界》等都是私小說的代表作。
四、日本詩歌――和歌、俳句
和歌、俳句在日本文學(xué)中的地位就如同唐詩、宋詞在中國文學(xué)中的地位。與日本人所作的漢詩不同，和歌、俳句是真正屬于日本人的，是在日本土生土長出來的。和歌的歌體形式很多，有短歌(5・7・5・7・7)、長歌(5・7・5・7・5・7・7)、旋頭歌(5・7・7、5・7・7)等等，內(nèi)容涉及祭祀、戰(zhàn)爭、酒宴、勞動、戀愛等有關(guān)民眾生活的諸多方面?！度f葉集》是日本最早的和歌集。日本許多和歌集是在天皇的命令下編纂的，被稱為「�撰和歌集」，如《古今和歌集》、《拾遺和歌集》、《金葉和歌集》、《新古今和歌集》等。而由個人自己編寫的和歌集被稱為“私家集”，有藤原俊成的《長詠和歌集》，西行的《山家集》，藤原定家的《拾遺愚草》，慈�的《拾玉集》等。
和歌在發(fā)展過程中發(fā)生了變化，以前的長歌、旋頭歌等消失了，僅剩下短歌?，F(xiàn)在我們提到和歌，一般都指的是短歌。到近世時，發(fā)展成一種更短的詩歌：俳句。俳句可以說是世界上最短的詩，由5・7・5共17個音組成，創(chuàng)作時需遵守季語(表示春夏秋冬某一季節(jié)的詞)、切字等規(guī)則。創(chuàng)作俳句的人被稱為俳人。著名的俳人有松尾芭蕉，與謝蕪村、小林一茶等。
世界各國文學(xué)都有自己獨(dú)特的氣質(zhì)，日本也不例外。從大和時代至今的一千多年的文學(xué)發(fā)展中，日本文學(xué)形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格、氣質(zhì)。文學(xué)是一種文化發(fā)展到最富于活力的歷史階段所煥發(fā)出來的絢麗光彩，是文化、社會的反映。從日本這些文學(xué)作品的特質(zhì)中，我們也能更加深刻地了解日本以及日本人，更希望我們?yōu)閮蓢挠押媒涣髋c發(fā)展能開辟出新的途徑，做出更大貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉德潤.日本古典文學(xué)賞析.外語教學(xué)與研究出版社，2003年.
[2]稻賀敬二等監(jiān)修.新訂綜合國語便覽.2000年，第一學(xué)習(xí)社.
日本文學(xué)研究論文篇二
《 賞日本文學(xué)之“花” 》
【摘 要】 我們生活在花叢中，文學(xué)是生活的一面鏡子?？v觀文學(xué)的歷史長河，我們不難發(fā)現(xiàn)「花」是永恒的話題，眾多的文人墨客妙筆生「花」。值得一提的是，各國的文人對花的印象是不同的。在中國，我們欽佩于蓮的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，驚喜于“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”的浪漫。中國人似乎對花有一種博愛。與我們一衣帶水的鄰邦日本卻并非如此。本文試通過賞析文學(xué)作品之「花」，來了解日本人對花的印象。
【關(guān)鍵詞】 花
【中圖分類號】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089(2013)17-0-02
一、梅花
梅花是在奈良時代之初，從中國的四川傳入日本的。當(dāng)時正值盛唐，遣唐使往來頻繁，盛唐文化備受推崇。“梅花香自苦寒來”中國人贊揚(yáng)梅花的傲雪凌霜、高風(fēng)亮節(jié)，此種豪情也為日本人所接受。因此，平安時代以前，文學(xué)作品中的花都特指梅花。在上陸和太宰府首先有了梅林。天平二年初春，太宰府長官大伴旅人邀請三十一人，召開了「梅花之宴」，每人做一首贊美梅花的和歌。就寫成了『萬葉集第五巻』的「梅花之歌三十二首」?！喝f葉集』中收錄的有關(guān)梅花的和歌又一百二十四首之多。試賞析兩首短歌：
梅の花夢に語らくみやびたるく
花と吾思ふ酒に浮かべこそ
——大伴旅人
試譯：梅花夢中語，吾自認(rèn)高雅脫俗，優(yōu)美而風(fēng)流，請君浮吾于酒盞，后一飲而盡。
賞析：此歌令人聯(lián)想起道教經(jīng)典『莊子』。莊周夜里作了個夢，夢見自己在追蝴蝶，可是，不知何時卻成了蝴蝶追莊周了，到底是誰追誰分辨不清。這體現(xiàn)了老莊思想的頂峰――萬物齊同。旅人的短歌中，梅花所說的是夢還是現(xiàn)實(shí)，到底是旅人是梅花還是梅花是旅人，同樣令人難以分清。
我が園に梅の花散るひさかたの
天より雪の流れ來るかも
——大伴旅人
試譯：我家梅園中，梅花紛飛齊下落，紛紛揚(yáng)揚(yáng)的，疑似從遙遠(yuǎn)天邊，潺潺飄來的雪花。
賞析：盛開的梅花很美，落下的梅花同樣美。同樣面對著落下的花瓣，戴玉葬花未免有幾絲傷感、幾分無奈。而此歌卻平添了幾許浪漫與壯美。“從天而降”更給梅花增添了神圣、高潔之美。
二、櫻花
梅花受到貴族、歌人的喜愛的平安時代之前，并不是說櫻花被冷落。贊美櫻花之美的文章也有，只是不太多罷了。當(dāng)時，櫻花與豐收息息相關(guān)，被庶民特別是農(nóng)民視為一種卑微的、切實(shí)的植物。說起花就特指櫻花，是從平安時代初期開始的。
這種主角的更替，決不是什么自然而然就形成的，而是有某些人為的原因。在古代，提起人為原因，最主要的是統(tǒng)治階級儀式活動等習(xí)俗的變化。嵯峨天皇在弘仁三年(八一二)二月十二日，自身作為優(yōu)秀詩人的天皇在神泉院舉行了「櫻花之宴」，讓文人墨客作漢詩，這是最初觀賞櫻花。這次「櫻花之宴」以后，在紫辰殿、清涼殿，以天皇、東宮為首的貴族文人、女房也陸續(xù)召開了「櫻花之宴」。在『源氏物語』的「花宴」一卷中，描寫了「櫻花之宴」的場景。
二月二十日あまり、南殿の桜の宴せさせ給ふ。(中略)日、いとよく晴れて、空の気色、鳥の聲も心地よげなるに、御子達(dá)、上達(dá)部よりはじめて、その道のは、みな探韻給はりて、ふみ作り給ふ。
——『源氏物語』
這是光源氏二十歲的春天，在紫辰殿舉行的宴會。陰歷的二月二十日是陽歷的三月末四月初，正好是櫻花盛開的季節(jié)。與春寒料峭時期的梅花相比，更讓人感覺到春天的氣息，更適宜舉行「曲水宴」這樣的戶外活動，加之，櫻花是本土的植物，種類多樣無論是盛開，還是落下都讓人感到有一種大和的美，這是櫻花的一個優(yōu)勢，另外，唐朝的衰落使文人墨客開始重視國風(fēng)文化也是重要原因之一。在武士社會中，櫻花的速開速落的美，也被作為武士一生的象征而備加推崇。梅花與櫻花都很美，可是櫻花與稻田豐收有密切的關(guān)系，它是農(nóng)活開始時最重要的花，可以預(yù)祝五谷豐登，占卜吉兇。賞花喝酒被視為與田里的諸神同樂的重大活動。因此，櫻花不僅受到貴族、武士的喜愛，更受到農(nóng)民的喜愛，隨之，作為晚春盛大活動的「櫻花之宴」被固定下來也是理所當(dāng)然的?！富ㄒ姟挂恢毖永m(xù)至今，雖然已經(jīng)失去了以前祈禱豐收的作用，但作為春天的一項盛大活動，仍為眾多日本人所津津樂道。
三、桃花
桃花的姿色不亞于梅花和櫻花，其自身也沒有做過什么錯事，但日本人對桃花似乎并不是很喜愛。追本求源，“桃”字是從中國傳到日本的，“木”字旁表示屬植物類，“兆”是懷孕之兆的意思。三月三日的女孩兒節(jié)，要裝飾桃花，現(xiàn)代日語當(dāng)中的「桃色遊戯」、「桃尻」，還有中文當(dāng)中的“桃色新聞”、“桃花運(yùn)”都是緣于此。
松尾芭蕉有一個文筆出眾的弟子叫森川許六。他寫過一篇題為『百花譜』的短文，將各種花比作女人，并加以評論。他對梅花和櫻花都是大加贊許，對桃花卻不然。原文如下：
「桃は、元來いやしき木ぶりにして、梅桜の物好き、風(fēng)流なる景色も見えず。たとへば下司(身分低い者)の子の、俄に化粧し、一戚(一式と同じ。ありったけのいい著物)を著飾りて出たるがごとし。爛漫と咲き亂れる中にも、首筋小耳のあたりに、産毛のふかき所ありていやし」
如此對桃花飽含仇恨的惡毒的說法，著實(shí)令人難以理解。俳句是一種庶民文學(xué)，俳句作家也應(yīng)該有與庶民相同的審美觀。而對元祿俳人許六來說，桃花是一種極其卑微的花，是不能與梅花、櫻花相提并論的。這種審美意識和他的家庭背景密切相關(guān)。他出生于彥根藩的一個有權(quán)有勢的有教養(yǎng)藩士家庭中，精通槍術(shù)、劍術(shù)、馬術(shù)，書法、繪畫也出類拔萃(據(jù)說，芭蕉的繪畫也是向他學(xué)的)。再加上他與生俱來的優(yōu)越感，使之崇尚平安時代以來的古典主義審美觀。
另外，江戶中期(明和年間)，竹本座上演的浄瑠璃『三日太平記』中有這樣的臺詞。
「何とごろうじませ、花は桜と賞翫いたし、桃などは一向賤しめども、かく咲き亂れし有様は、梅も桜も及ばぬ詠め、よい景色でござりませうが」
這段話贊美了桃花盛開的美，同時也說明了一個一般常識：從一開始，桃花就不是梅花和櫻花的競爭對手。
從這兩個例子來看，桃花背負(fù)著一世惡名，似乎從來就沒有受歡迎過。其實(shí)不然，與梅花一樣，桃花也輝煌過，風(fēng)光過。桃太郎是從桃子里生出的強(qiáng)壯的男孩兒，「桃太郎」的傳說說明了桃樹是萬葉時代有靈性的樹木。我國東晉大詩人陶淵明的『桃花源記』描繪了一個脫離了世俗喧囂的人間仙境——世外桃源。可見，桃花的神秘與高貴。在中國審美觀的影響下寫成的『萬葉集』第十九卷有大伴家持有名的短歌：
春の苑紅にほふ桃の花
下照る道にいで立つ乙女
——大伴家持
試譯：園中春意濃，粉紅桃花開滿園，香氣溢滿園，粉紅桃花映照下，少女立于小路間。
賞析：這是家持在越中生活四年后，接來久別的愛妻后，內(nèi)心波瀾起伏，而創(chuàng)作了一首罕見的詠桃花的短歌。此歌，色彩艷麗，意境優(yōu)美，富有詩情畫意。這個時期，中國的文學(xué)美學(xué)思想早已滲透到日本。讀此短歌，令人聯(lián)想起“南國有佳人，容華若桃李”，“人面桃花相映紅”，“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”等膾炙人口的佳句。
平安時期的漢詩集『凌雲(yún)集』中有平城天皇親手創(chuàng)作的「詠桃花」：
春花百種何をか艶となす、綽綽たる桃花最も憐むべし
由此可見，從奈良后期到平安初期，受唐朝文化的影響，桃花曾一度被視為高貴的花，這也反映在了文學(xué)中。隨著時代的變遷，審美觀，價值觀也發(fā)生了很大變化。平安朝以后，文學(xué)的中心就從漢詩移到了和歌上，如前文所述，櫻花登上了歷史舞臺，成了許多文人墨客筆下的題材。
參考文獻(xiàn)
[1]「C」『大岡信の日本語相談』二〇〇二年九月大岡信
[2]「M」『萬葉集巻2』一九七六年六月
[3]「M」『シグマ総合國語便覧(増補(bǔ)改訂新版)』國語教育プロジェクト文英社
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