摘 要：劉慶邦《神木》的成功，不僅在于作品思想和內(nèi)容的巨大現(xiàn)實(shí)意義，還在于作品對人性深層次的探討，尤為耐人尋味的是作品中人物姓名的隱喻意義。《神木》中各人物姓名的隱喻意義，透視了《神木》深邃的社會現(xiàn)實(shí)意義。

　　關(guān)鍵詞：《神木》;姓名;隱喻;社會現(xiàn)實(shí);

　　成長于河南的作家劉慶邦是當(dāng)代文壇不多見的具有人文關(guān)懷精神的作家，在日益喧囂的金錢社會，文學(xué)疲軟的今天，他始終保持著知識分子的良知和憂患意識。從底層百姓和弱勢群體那里獲取寫作的素材與批判，他的作品真切地呈現(xiàn)出農(nóng)民礦工沉悶的、無奈的、說不出的疼痛。

　　他的《神木》是最能表現(xiàn)他對人性關(guān)懷的作品。小說很簡潔，敘事風(fēng)格很樸實(shí)，主要講述了一個關(guān)于人性的寓言， 描寫了兩個泯滅人性的騙子，他們將單獨(dú)外出打工者騙至偏遠(yuǎn)小煤窯，在井下將其打死后，偽造冒頂事故場景，然后以死者家屬的身份向窯主討取賠償金的故事。作品對人性進(jìn)行了深層次的探索， 對人性中善與惡兩方面進(jìn)行了淋漓盡致的描繪。但同時，《神木》這篇作品還有一個最大的特色，就是其作品人物名字的新穎與獨(dú)特。從這些人物名字的命名我們也能從中看出作品背后深厚的文化意蘊(yùn)和深邃的社會現(xiàn)實(shí)意義。

　　一、從人性善惡的角度看其姓名的隱喻意義

　　《神木》這部作品中的主人公實(shí)質(zhì)只有四個人：騙子李西民和趙上河，被騙父子元清平與元鳳鳴。因其前后兩次行騙具有不同的化名，其中各角色名字是頗值得玩味的。作品中主人公的名字和他們的性格、遭遇的有著很大的隱喻關(guān)系。首先來看李西民的化名。作為騙子之一，他的化名與他的行為形成一種鮮明的反諷，第一次行騙的化名“朝陽”本是早晨的太陽向往光明之意，然而李西民卻是在不見天日的黑地下做那種最見不得光的骯臟之事。而在第二次行騙中，他化名“張敦厚”，“敦厚”本是用來形容一個人老實(shí)善良，然而他冷酷如蝎，對十七歲的小孩都能痛下殺手。每次讀到涉及李西民的段落，人名與行為的巨大反差都讓人感到一種令人無法忽視的不協(xié)調(diào)感。

　　被騙人元清貧與兒子元鳳鳴的名字則隱喻了他們的性格或悲劇命運(yùn)。“清平”的諧音是“清貧”，暗示著元清平這一守法良民家境拮據(jù)的困境。他在被騙之后的化名“朝霞”是一種短暫存在但又無限美好的事物，這短暫的朝霞暗示著淳樸善良的元清平即將到來的死亡。“鳳鳴”可以是孤鳳悲鳴之意，隱喻的是小元喪父的悲慘境遇。而他被騙之后的化名“風(fēng)”是無根無著沒有落足之地的事物，暗示著元鳳鳴最后既沒找到父親，又沒掙到錢，可是也不想回家，只能在這個復(fù)雜的社會上繼續(xù)流浪的悲慘結(jié)局。元鳳鳴的結(jié)尾很有點(diǎn)像易卜生《玩偶之家》娜拉的出走。同樣，橫亙在元鳳鳴面前的也是一條無知的道路。而兩者不同的是，《玩偶之家》所體現(xiàn)的是一種追求個體解放，是女性追求個性解放的自覺。而《神木》元鳳鳴的結(jié)尾則是對社會文明進(jìn)程中存在的問題，特別是倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽視人文道德的拷問和質(zhì)疑。

　　而趙上河的化名更有意思了。他的行為似乎受著他的化名的影響，因而前后反差極大。第一次案件中他的化名為“金明”，諧音是“精明”。在小說的前半部分，他的行動的確體現(xiàn)著一種冷酷而現(xiàn)實(shí)的“精明”，而第二次案件中他的化名為“明君”，字面意思是“賢明的君主”暗指有道德的人。當(dāng)然，也可以解釋為“明白了事理的君子”暗示他在與元鳳鳴相處的過程中人性之善逐漸占據(jù)上風(fēng)最后救了元鳳鳴。

　　從趙上河的身上我們能看出化名還透視著他們的內(nèi)心與精神活動。在外出作案的時候，趙上河他們?nèi)渴褂玫氖腔?，只有在回到家鄉(xiāng)之后，他們才回歸自己的真名，他們試圖通過真名的回歸忘記煤井之下的罪惡，并以此來逃避潛在的法律追捕。我們隱約能覺察到，他們試圖把自我割裂為多個不同的角色。名稱的轉(zhuǎn)換即意味著角色的轉(zhuǎn)化，名稱的棄置即意味著罪行的掩埋?；退麄兊淖飷菏蔷o密相連的，而他們竭力將這化名從記憶中抹去，仿佛能金蟬脫殼，重獲新生。 趙上河他們對名稱的敏感這一細(xì)節(jié)是一個巧妙的信號，提醒我們?nèi)リP(guān)注罪犯精神上巨大的不安和壓抑。劉慶邦是個智慧的作者，他沒有用多少筆墨去直接描寫趙上河這份隱藏的情緒和內(nèi)心矛盾的描寫。他把伏筆埋在了由趙上河的視點(diǎn)所觀察到的世界里。趙上河他們逃脫了人間法律的懲罰，但是在心靈上的懲罰面前他們無所遁形。

　　二、從社會歷史諷刺的高度看其姓名的隱喻意義

　　作品中人物的姓名，在某種程度上也是對現(xiàn)實(shí)的一種揶揄、嘲諷和戲謔。首先是唐朝陽、唐朝霞，也許是對盛唐氣象的一種向往，但無論是朝陽還是朝霞，都不是永恒的存在，朝陽在黑暗的礦井中殺害了朝霞，本身就是一種嘲弄，而配合他的則是宋金明，宋、金、明，朝代的更替，是預(yù)示著社會的前進(jìn)，人類的文明，而齷齪與罪惡卻是代代都有遺留。其次是張敦厚、王明君，王風(fēng)，則更深層次表現(xiàn)出了諷刺的效果。張敦厚這個名字是李西民花了十元錢請了一個算命先生給起的。張敦厚是想著是自己金錢的敦厚，越來越多，越來越厚。但是不是也可以理解，作者卻用這個彰顯人性敦厚的名字，表達(dá)了最無人性的一面。敦厚的人反而是最為殘忍的人。這里作品所表達(dá)出來的諷刺效果則更加有張力。王明君這個名字，正如他自己說的，明君就是開明的皇帝。而恰恰是這個人，在最后關(guān)頭良心沒有泯滅，展露出來了人性的光輝。而王風(fēng)本人的質(zhì)樸老實(shí)，正如《詩經(jīng)・王風(fēng)》中大部分就是反映人民的痛苦呻吟和怨恨的。是不是可以理解，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的現(xiàn)代，底層百姓的生活境遇的一種訴求。再次，元清平、元鳳鳴父子兩個，清平被謀殺在深井之中，是不是在一定程度上表達(dá)了對清平社會的紛擾，對現(xiàn)實(shí)社會中邪惡的反諷與控訴。社會的發(fā)展，文明的進(jìn)步是在追求這清平的生活，而在作品中清平被無情的殺害，就是對社會文明進(jìn)步的一種拷問。而元清平的兒子元鳳鳴，鳳鳴用來比喻一種優(yōu)美的音樂，在元鳳鳴身上所表現(xiàn)出來的真誠、質(zhì)樸、踏實(shí)、善良恰是中國傳統(tǒng)文化中“優(yōu)美的音樂”，但可嘆的是“伯牙可求，子期難遇”。悲哀的是作為人身上固有的光鮮的品質(zhì)，僅僅換回了回家的路費(fèi)。這難道不是對社會最大的揶揄和諷刺?

　　三、《神木》留給我們當(dāng)代人的思考

　　文學(xué)是“人學(xué)”，人是其關(guān)注的中心。在這篇作品中顯然也凸顯了這一主題。趙上河有感于自己過年回家的一次經(jīng)歷，他在歡聚天倫之樂的時候，對內(nèi)心的罪惡產(chǎn)生了動搖，看到了元鳳鳴，他仿佛看到了自己的兒子。在最后的關(guān)頭，善良戰(zhàn)勝了邪惡，將自己從罪惡的深淵拯救了出來。在李西民殺害元鳳鳴的時候，趙上河挽救了元鳳鳴的生命，自己卻和李西民葬身于黑暗的礦井之中。在此，我們在幽深黑暗的礦井之中看到了人性的光亮。作者的人文精神最終落腳于對人性的關(guān)懷，體現(xiàn)為對人性所作出的積極思考和探索。概括說就是基于理解之上的批判和在人心向善的期望與建構(gòu)。

　　劉慶邦以平民的視角觀照農(nóng)村和礦區(qū)底層民眾的生存狀態(tài)，但在這篇作品中，作者絕不僅僅只是表達(dá)底層人民生活的艱辛和揭露批判底層生存的人性之惡和倡導(dǎo)人們揚(yáng)善棄惡這兩個層面，而是透過這個主題，揭示出一種隱性因素，是對造成底層生存困境的叩問和反思，是什么造就了人性的扭曲和罪惡?難道真如作品中所說的那樣：“大魚吃小魚、小魚吃蝦米、蝦米吃淤泥”的生存狀態(tài)嗎?底層的人民不甘心作為“淤泥”被吃才鋌而走險，邁出罪惡的步伐嗎?難道說，為了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就可以忽視人文道德的建構(gòu)嗎?顯然作者對這些有著深深的憂慮。貧窮是罪惡的起因，但不是根本原因，這個罪惡故事背后隱藏的是我們整個社會價值觀的失衡，對金錢的崇拜和渴求泯滅了人類的良知。

　　樹葉是煤的魂，所以煤又叫做神木，那人的魂呢?在生存與物欲背后，人的靈魂呢，能不能像千年沉寂的樹葉一樣成為最可貴的神木?在小說的最后，作者為我們安排了一個非常耐人尋味的結(jié)局，單純善良的元鳳鳴沒有按照趙上河的囑咐去欺騙礦主，拿到了一點(diǎn)點(diǎn)路費(fèi)的他不知道何去何從。這樣來安排結(jié)局，作者是希望通過元鳳鳴這個純真善良的孩子形象“ 給世界一點(diǎn)理想，給人心一點(diǎn)希望。”但同時更讓我們深思，元鳳鳴因為自己的誠實(shí)與善良僅僅是換到了回家的路費(fèi)而已，接下來該何去何從?這才是值得深思和深究的。從這個角度來說，劉慶邦的《神木》具有深刻的社會現(xiàn)實(shí)意義。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[2]劉慶邦.紅煤[M].北京：北京十月文藝出版社，2006

　　[3]荀羽琨.劉慶邦小說的人文關(guān)懷[J].南昌大學(xué)學(xué)報，2006(6).

　　[4]劉慶邦.給人一點(diǎn)希望[J].北京：十月，2004(05).