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　　較好的文學(xué)論文篇1

　　莫言《蛙》對(duì)新歷史小說(shuō)的發(fā)展

　　摘要：莫言小說(shuō)《蛙》具有明顯的新歷史小說(shuō)特色，但又不同于簡(jiǎn)單的新歷史小說(shuō)。從《蛙》中我們可以看到，莫言在塑造人物的過(guò)程中注重把人還原為現(xiàn)實(shí)的、活生生的復(fù)雜生命體，并且?jiàn)A雜著莫言個(gè)人化的歷史記憶，但是這種歷史記憶又是客觀的、全面的，特別值得強(qiáng)調(diào)的是《蛙》洋溢著對(duì)“人性”的尊重和對(duì)生命的敬畏。本文以新歷史小說(shuō)作為切入點(diǎn)和參照，著重論述了莫言小說(shuō)《蛙》對(duì)新歷史小說(shuō)的發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：小說(shuō) 新歷史 《蛙》 莫言

　　“歷史文學(xué)”是文學(xué)的重要組成部分，歷史文學(xué)在中國(guó)有著悠久的歷史和傳承，至今在當(dāng)代文學(xué)界還占有十分重要的地位。一般而言，傳統(tǒng)歷史文學(xué)以及“十七年革命歷史小說(shuō)”，主要是以真實(shí)的歷史背景進(jìn)行創(chuàng)作的，而新歷史主義小說(shuō)里的“歷史”并不完全是真實(shí)存在的，它們往往是作家為了創(chuàng)作的需要構(gòu)思出來(lái)的“歷史”，而且作家根據(jù)自己對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，對(duì)它們進(jìn)行了重新解讀，從另一個(gè)角度對(duì)歷史進(jìn)行了重構(gòu)。

　　值得強(qiáng)調(diào)的是，我們不能用今天的一些觀念來(lái)苛求新中國(guó)成立初期的小說(shuō)創(chuàng)作，與其說(shuō)那時(shí)候的小說(shuō)創(chuàng)作淡化所謂的“個(gè)體”與“人性”，還不如說(shuō)那時(shí)候的小說(shuō)創(chuàng)作是復(fù)雜時(shí)代背景的反映。那時(shí)，新中國(guó)剛剛成立，結(jié)束了百年屈辱，民族主義高漲，面對(duì)百?gòu)U待興的局面以及復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)，用文藝的形式來(lái)凝聚整個(gè)民族的力量是必不可少的，其實(shí)這種文學(xué)形式不僅出現(xiàn)在中國(guó)，而且也曾出現(xiàn)在世界上的許多國(guó)家。“十七年革命歷史小說(shuō)”有著許多值得我們借鑒和學(xué)習(xí)之處，我們不能片面地否定它的歷史進(jìn)步意義。

　　““””結(jié)束后，中國(guó)文藝界出現(xiàn)了新氣象，展現(xiàn)出百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的新局面，就小說(shuō)而言，無(wú)論從題材、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、反映的價(jià)值觀念等都出現(xiàn)了日益多元化的傾向。特別是西方文學(xué)流派和文學(xué)創(chuàng)作理論對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的影響是十分顯著和深刻的。

　　從那時(shí)起，中國(guó)的一些小說(shuō)創(chuàng)作者不再以描寫(xiě)典型的革命英雄人物為重點(diǎn)，也淡化了“階級(jí)斗爭(zhēng)”在小說(shuō)里的體現(xiàn)，他們描寫(xiě)的主人公是活生生的、復(fù)雜的“人”，這些小說(shuō)里面的人物有自身的優(yōu)點(diǎn)和缺陷，再也不是那種“高大全”的形象了，筆者認(rèn)為莫言《紅高粱》可以作為這種“新歷史主義小說(shuō)”的濫筋。

　　2009年，莫言小說(shuō)《蛙》發(fā)表后引起學(xué)術(shù)界和國(guó)內(nèi)外讀者的廣泛關(guān)注，這部小說(shuō)也促成莫言問(wèn)鼎2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?！锻堋芬灾袊?guó)當(dāng)代農(nóng)村的計(jì)劃生育事件為背景講述了“姑姑”一生的故事?！锻堋敷w現(xiàn)了莫言對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的關(guān)注，同時(shí)莫言盡可能地表現(xiàn)出一種客觀的歷史態(tài)度。此外，在《蛙》中莫言還對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的陰暗面進(jìn)行了深刻的揭露和批判。

　　一、《蛙》的新歷史主義特色

　　1 把人還原為現(xiàn)實(shí)的、活生生的復(fù)雜生命體

　　新中國(guó)成立后，宏大的歷史英雄主義成為大批作家的創(chuàng)作特點(diǎn)。《紅巖》、《紅旗譜》、《創(chuàng)業(yè)史》等革命歷史小說(shuō)成功塑造了許多具有崇高使命感的革命英雄人物，在塑造這些英雄人物的過(guò)程中，小說(shuō)創(chuàng)作者基本都采用了典型化、純潔化的模式來(lái)處理。

　　莫言的小說(shuō)創(chuàng)作注重關(guān)注“人”，關(guān)愛(ài)“人”，莫言曾說(shuō)：“為普通人而寫(xiě)，作為普通人而寫(xiě)。”莫言對(duì)中國(guó)社會(huì)其實(shí)有著十分深刻的了解，雖然他的很多作品都屬于農(nóng)村題材，但是我們不得不說(shuō)莫言的小說(shuō)還是具有相當(dāng)明顯的時(shí)代代表性，莫言筆下的人物形象我們完全可以在中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中找到他們的影子，就如同我們能在魯迅小說(shuō)作品中找到一些現(xiàn)實(shí)中人的影子一樣。從莫言的小說(shuō)《蛙》中，我們可以發(fā)現(xiàn)莫言在塑造人物過(guò)程中從來(lái)都不是采用那種說(shuō)教式、臉譜化的方式，莫言筆下的“英雄”都有自身的個(gè)性、喜怒、私欲，這些人物形象并不是“高大全”式的，莫言真正做到了“把人當(dāng)做人來(lái)寫(xiě)”。

　　2 對(duì)主流歷史的祛蔽

　　在一些新歷史小說(shuō)家看來(lái)，歷史的真實(shí)情況并不是目前主流歷史學(xué)者所描述的那番情景。在他們眼中，“歷史是解釋的而不是發(fā)現(xiàn)的結(jié)果”。因此，許多新歷史小說(shuō)創(chuàng)作者在創(chuàng)作過(guò)程中努力構(gòu)建一種邊緣化、個(gè)人化甚至反面化人物的歷史。同時(shí)，基于新歷史主義小說(shuō)創(chuàng)作者不同的價(jià)值觀念，這些小說(shuō)又打上了個(gè)人獨(dú)特的印記，因此展現(xiàn)在讀者面前的“歷史”就有其獨(dú)特的面貌。

　　新歷史小說(shuō)通過(guò)對(duì)主流話語(yǔ)所忽視的邊緣化歷史的書(shū)寫(xiě)以及對(duì)人性主導(dǎo)歷史前進(jìn)的認(rèn)同等方法實(shí)現(xiàn)了對(duì)主流權(quán)威歷史的祛蔽，他們?yōu)槲覀兞私鈿v史提供了一個(gè)新視角，這有利于我們更加客觀全面地看待歷史上發(fā)生的那些重大歷史事件。在小說(shuō)《蛙》中，莫言通過(guò)與計(jì)劃生育緊密聯(lián)系的“姑姑”的生平經(jīng)歷來(lái)反思計(jì)劃生育政策以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，有意無(wú)意地對(duì)主流歷史話語(yǔ)進(jìn)行了消解。使我們看到了普通群眾在這一宏大歷史事件中的另一種生存狀態(tài)和精神面貌。

　　3 個(gè)人化的歷史記憶

　　一些新歷史小說(shuō)呈現(xiàn)出“歷史心靈化”的特征，作家對(duì)歷史的解讀更多的是其個(gè)人的見(jiàn)解，他們的歷史觀念和歷史學(xué)家學(xué)術(shù)化的歷史觀念迥然不同。

　　通過(guò)莫言的作品以及莫言自己在接受各種訪談所反映的情況來(lái)看，莫言的童年是困苦的，饑餓和孤獨(dú)經(jīng)常伴隨著他，莫言曾在《饑餓和孤獨(dú)是我創(chuàng)作的財(cái)富》中形容過(guò)自己在童年時(shí)饑餓的情形。童年的饑餓經(jīng)歷無(wú)疑影響了莫言的創(chuàng)作，莫言的作品經(jīng)常寫(xiě)到饑餓與水災(zāi)，在小說(shuō)《蛙》中也有所涉及，這絕非偶然。我們?cè)凇锻堋分锌吹皆S多關(guān)于“吃”的描寫(xiě)，除了因?yàn)槭澄镌谀莻€(gè)年代的重要性以外，我們還可以從中看出莫言本人對(duì)那個(gè)時(shí)代深深的記憶。莫言個(gè)人化的歷史記憶或許不能代表那個(gè)時(shí)期歷史的全貌，這僅僅是他個(gè)人對(duì)歷史的解讀，但是我們從他的小說(shuō)《蛙》中仍能窺見(jiàn)那個(gè)特殊時(shí)期基層人民群眾的生活狀態(tài)以及內(nèi)心情感，而且莫言通過(guò)小說(shuō)《蛙》傳遞出來(lái)的信息使讀者能夠身臨其境，這很大一部分原因是因?yàn)槟詫?duì)那個(gè)時(shí)期的歷史解讀具有代表性，《蛙》不僅能夠使讀者產(chǎn)生共鳴，而且這部作品也是了解新中國(guó)成立后“計(jì)劃生育史”的重要文學(xué)作品。

　　二、《蛙》對(duì)新歷史小說(shuō)的發(fā)展

　　1 客觀的歷史態(tài)度 　　在小說(shuō)《蛙》中，我們可以看到莫言秉持的是一種全面客觀的歷史態(tài)度。莫言既全面描述了普通百姓對(duì)計(jì)劃生育政策自發(fā)的抗拒，又對(duì)計(jì)劃生育這一政策有著一種理性的評(píng)價(jià)。莫言在作品中并沒(méi)有過(guò)多夾雜帶有暗示性的個(gè)人思想觀念，不同的讀者通過(guò)閱讀莫言的作品，會(huì)得出自己的判斷，這也是一部?jī)?yōu)秀作品應(yīng)該具備的品格。同時(shí)，莫言對(duì)歷史的態(tài)度并不是說(shuō)教式的，也不是學(xué)術(shù)式的，他站在一個(gè)“普世的”和“哲學(xué)的”高度來(lái)審視每一個(gè)人的靈魂，這正是莫言作品具有極大穿透力的原因之一。

　　通過(guò)莫言小說(shuō)《蛙》我們發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)計(jì)劃生育政策有著十分復(fù)雜的態(tài)度，一方面是因?yàn)閲?guó)家依靠強(qiáng)力所推行的政策不得不接受，另一方面則是在自然感情上的抵制。因此，面對(duì)這樣一種帶有敏感色彩的事件，作家如何處理顯得非常重要。莫言采用了書(shū)信體敘事的方法，達(dá)到了客觀、全面評(píng)價(jià)歷史的效果。莫言通過(guò)這一方式，詳細(xì)地描述了計(jì)劃生育政策在執(zhí)行過(guò)程中普通民眾所面臨的痛苦和掙扎。但是，莫言在讓我們感受到計(jì)劃生育政策人性缺失的同時(shí)，并沒(méi)有對(duì)這一制度進(jìn)行完全的否定，而是肯定其內(nèi)在的合理性。

　　2 對(duì)“人性”的尊重

　　在小說(shuō)《蛙》中，我們看到了莫言對(duì)人文精神的強(qiáng)烈關(guān)注，莫言試圖通過(guò)“計(jì)劃生育”這一題材來(lái)表現(xiàn)其對(duì)中國(guó)人的生存、生命、精神和靈魂的影響。

　　莫言對(duì)計(jì)劃生育背景下人性及其生存境遇的關(guān)注主要是通過(guò)“我姑姑”和“蝌蚪”這兩個(gè)形象來(lái)實(shí)現(xiàn)的。“姑姑”可以說(shuō)是中國(guó)十幾年計(jì)劃生育政策實(shí)行中的一個(gè)標(biāo)本式的人物。年輕的時(shí)候，姑姑因?yàn)閾碛辛己玫男率浇由夹g(shù)，因此成為了高密東北鄉(xiāng)的“送子娘娘”。“送子娘娘”這個(gè)稱號(hào)體現(xiàn)了民間道德對(duì)生育的崇拜，從姑姑對(duì)這一稱號(hào)的自豪中我們可以看到她也對(duì)“生育”持一種贊同態(tài)度。

　　計(jì)劃生育開(kāi)始后，姑姑作為計(jì)劃生育政策的主要執(zhí)行者，她日益成為“政策符號(hào)”，并把這一政策當(dāng)成了信仰，她對(duì)逃避計(jì)劃生育的人們無(wú)所不用其極，這樣，民間道德對(duì)生育的認(rèn)同和政策執(zhí)行者的身份同時(shí)存在于姑姑身上，這兩種力量相互糾纏，撕扯著姑姑的內(nèi)心，而“王仁美”以及“王膽”的死更是加重了姑姑的心理負(fù)擔(dān)，使姑姑晚年陷入了深深的懺悔之中。

　　姑姑和蝌蚪在撕裂中痛苦掙扎的心理狀態(tài)，顯示了莫言對(duì)計(jì)劃生育政策背景下人們心靈狀態(tài)的深切關(guān)注，這正如莫言所說(shuō)：“作家應(yīng)該關(guān)注的，始終是人的命運(yùn)和遭遇，以及在動(dòng)蕩的社會(huì)中人類感情的變異和人類理性的迷失。”

　　姑姑因?yàn)橥跣≠玫氖录艿搅藸窟B，為了靠近組織，為了在那種環(huán)境下保護(hù)自己不受傷害，她采取了一種狂熱的方式對(duì)老院長(zhǎng)進(jìn)行斗爭(zhēng)，可以說(shuō)人在求生本能驅(qū)動(dòng)下的行為嚴(yán)重傷害了別人，導(dǎo)致了老院長(zhǎng)的死亡，這顯示了人性中殘忍的一面。莫言通過(guò)作品《蛙》，讓我們看到了人性的軟弱、殘暴、自私、異化以及難能可貴的反省意識(shí)。

　　3 對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)

　　一些現(xiàn)當(dāng)代作家在從事小說(shuō)創(chuàng)作過(guò)程中是不屑于關(guān)注“中國(guó)農(nóng)民”以及“中國(guó)農(nóng)村”的，這主要是因?yàn)樗麄內(nèi)狈?duì)農(nóng)民和農(nóng)村的深刻了解，進(jìn)而寫(xiě)不出別出心裁的作品來(lái)。甚至有的作家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化也缺乏深刻挖掘，他們片面地認(rèn)為當(dāng)代西方文學(xué)流派和理論應(yīng)該是中國(guó)未來(lái)文藝發(fā)展的方向。

　　其實(shí)，這種脫離民族土壤的文學(xué)創(chuàng)作注定不會(huì)取得太大的突破。莫言不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著深刻感悟，同時(shí)也對(duì)中國(guó)目前最大的群體——農(nóng)民——有著深厚的感情和全面的了解。

　　我們?cè)谀孕≌f(shuō)《蛙》中就可以看到這一點(diǎn)，小說(shuō)不僅有著鮮明的中國(guó)氣息和中國(guó)氣派，而且還有著獨(dú)特的中國(guó)鄉(xiāng)土情懷?？赡苣圆⒉皇强桃庖?chuàng)作“農(nóng)村題材”的小說(shuō)，但是這可能是在目前的中國(guó)最能體現(xiàn)時(shí)代特色和民族真實(shí)情感的題材了。改革開(kāi)放的深入進(jìn)行，物質(zhì)財(cái)富的急速發(fā)展，外來(lái)文化的持續(xù)沖擊，使得當(dāng)代中國(guó)人在思想日益多元化的同時(shí)，卻也帶來(lái)了很多困惑甚至是迷茫，當(dāng)我們對(duì)“國(guó)外先進(jìn)文化”大開(kāi)眼界，對(duì)“國(guó)外先進(jìn)模式”深刻體驗(yàn)的同時(shí)，我們也變得更加理性和客觀。當(dāng)我們重新回望我們的傳統(tǒng)文化和我們這個(gè)時(shí)代的許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，我們對(duì)自己以及這個(gè)民族也變得更加理性、寬容甚至是自信了。莫言正是以一種十分理性、寬容和自信的姿態(tài)來(lái)創(chuàng)作小說(shuō)的，這一點(diǎn)在《蛙》中表現(xiàn)得十分明顯?！锻堋肥钦宫F(xiàn)中國(guó)當(dāng)代文化和詮釋中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部最好的小說(shuō)之一，在這里我們可以讀到人心，可以感悟中國(guó)。

　　結(jié)語(yǔ)

　　總之，小說(shuō)《蛙》是令人深思的，是中國(guó)當(dāng)代最具標(biāo)志性的文學(xué)作品之一，莫言也是新中國(guó)成立以來(lái)最偉大的作家之一，不僅是莫言的作品，而且就莫言本人來(lái)說(shuō)也具有一種強(qiáng)大的道義力量。莫言以及莫言的作品已經(jīng)形成了一種“文化現(xiàn)象”。值得強(qiáng)調(diào)的是，莫言在表達(dá)個(gè)人歷史感受的同時(shí)也有著對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)注，在小說(shuō)《蛙》以及他的其他作品中，我們都會(huì)看到莫言對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判。

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　　較好的文學(xué)論文篇2

　　淺談喬傳藻兒童散文《醉麂》的意境塑造

　　摘 要：兒童散文雖不如童話普及，但對(duì)兒童心性的塑造作用不可忽視。在兒童散文《醉麂》中，作者喬傳藻采用多種敘事聲音和多視角變幻的技法，豐富和拓展了空間;并選用“高”、“遠(yuǎn)”意象，塑造出一種深遠(yuǎn)的意境，讓兒童在閱讀時(shí)回味無(wú)窮，并給他們帶來(lái)了足夠的“正能量”。建議更多的兒童文學(xué)愛(ài)好者學(xué)習(xí)這樣的經(jīng)典，投入到兒童散文領(lǐng)域的創(chuàng)作中來(lái)。

　　關(guān)鍵詞：?jiǎn)虃髟?兒童散文;敘事聲音;敘事視角;意境

　　在兒童文學(xué)領(lǐng)域中，兒童散文不像童話那樣普及，但它對(duì)兒童心性的塑造作用不可忽視。散文是情感最美最真的文體，這就需要作家也是澄澈心靈。創(chuàng)作優(yōu)秀兒童散文并不容易，需要注意兒童的特點(diǎn)，也需要收集他們所喜歡的素材，還需要考慮它帶給兒童的價(jià)值。所以，能熟練駕馭這類文體，有所建樹(shù)的兒童文學(xué)作家并不多，而《醉麂》的作者喬傳藻就是其中閃亮的星。

　　喬傳藻1939年生于云南東北農(nóng)家。1964年畢業(yè)于云南大學(xué)中文系，留校任教至今。他是教授，也是中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。課余時(shí)間，熱心為少年兒童寫(xiě)作，創(chuàng)作以少年散文為主，已出版散文集多種，單篇作品曾被選入數(shù)十個(gè)選本。多年來(lái)，他致力于邊地密林少年兒童生活散文創(chuàng)作，作品多次在全國(guó)和云南省獲獎(jiǎng)，其中《醉麂》榮獲中國(guó)作協(xié)首屆全國(guó)兒童文學(xué)優(yōu)秀作品獎(jiǎng)。散文《望天樹(shù)》入選中學(xué)語(yǔ)文教材。散文《大象樹(shù)》、《森林黑土》、《絞殺樹(shù)》等多篇作品入選小學(xué)生語(yǔ)文閱讀教材。

　　從上個(gè)世紀(jì)50 年代起，喬傳藻就一直生活在昆明，七彩云南給他帶來(lái)了豐富的創(chuàng)作靈感，也一再牽引著他的情思。在他的筆下，這片神奇的土地是絢麗多彩，天高地遠(yuǎn)的。他的散文融合情趣和理趣為一體，既能拓展兒童的視野，也能增長(zhǎng)他們的智慧。

　　如在《醉麂》中，為了充分表現(xiàn)出這種特點(diǎn)，他塑造了深遠(yuǎn)的意境。這表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　首先，采用多種敘事聲音，豐富視聽(tīng)空間。文中既有小麂子的內(nèi)心話語(yǔ)，也有來(lái)自周邊動(dòng)物、人的聲音。小麂子第一次在文中出鏡時(shí)，作者寫(xiě)道：“貪玩的念頭灌滿了它的心窩。”“一門(mén)心思追著陽(yáng)光和春風(fēng)游逛”“任憑什么都拴不住它了”。這看似是作者的描述，實(shí)際上是小麂子自己的想法，不然作者何以知道小麂子的心理活動(dòng)呢?接下來(lái)作者贊美小麂子“大眼睛甲殼蟲(chóng)那么閃著光。”這是用旁觀者的口吻寫(xiě)的。然后迅速切回小麂子的視角“它多想把看到的景象都記在心頭啊”。

　　而小麂子貪吃草莓酒時(shí)，長(zhǎng)尾鳥(niǎo)和綠斑鳩站在好朋友的角度上對(duì)它發(fā)出了好心的勸告“夠!夠!”和“少吃一點(diǎn)!”。這些樹(shù)上的聲音和小麂子的內(nèi)心聲音高下相應(yīng)。

　　小麂子不聽(tīng)勸告，終于喝醉了，跑到了卡色村小學(xué)，那里的女教師滿臉笑容，并不意外。她“知道”這是常見(jiàn)的事，每年都會(huì)發(fā)生。到這里轉(zhuǎn)為了女教師的心理聲音。小學(xué)生也爭(zhēng)著從家中帶食物來(lái)喂小麂子，還為麂子愛(ài)吃什么爭(zhēng)了起來(lái)。此時(shí)，敘事聲音又變?yōu)榱藢W(xué)生們的。

　　文中敘述聲音交織，形成小說(shuō)一般的復(fù)線結(jié)構(gòu)，讓文章的視聽(tīng)空間更加豐富，好像回蕩在美麗山間的交響曲一般。

　　其次，作者還多次變換視角，讓空間更加立體。在這兩點(diǎn)上作者借用了小說(shuō)的技法，讓作者營(yíng)造的散文意境非常深遠(yuǎn)，回味無(wú)窮。

　　著名兒童文學(xué)作家郭風(fēng)生前曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，一個(gè)作家要在文學(xué)上有建樹(shù)，一個(gè)作家要在文學(xué)上有建樹(shù)，一是要在文體上有獨(dú)創(chuàng)性，二是在表現(xiàn)形式上即作家的用語(yǔ)方式要獨(dú)到。這兩點(diǎn)喬傳藻都做到了，而且是一直在實(shí)踐。除了在文體上借用小說(shuō)技法以外，他對(duì)文字的錘煉幾近苛求。他處處精煉動(dòng)詞和表現(xiàn)手法，筆法多樣，這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度也是值得我們學(xué)習(xí)的。同樣是麂子吃東西，在《醉麂》里就是“叼”，在《龍膽花》里就是“逮”。同樣是描寫(xiě)動(dòng)物心理，《醉麂》中使用起興“森林峽谷灌滿了風(fēng)，貪玩的念頭灌滿了它的心窩”，《袖珍小鹿》中使用擬人“你是一棵會(huì)喘氣的蕨樹(shù)，還是一尊有體溫的巖石?”在人稱的選擇上，有時(shí)使用第一人稱，有時(shí)又使用第二人稱。作者對(duì)這些技巧運(yùn)用起來(lái)嫻熟恰當(dāng)，得心應(yīng)手，這也歸功于他長(zhǎng)期觀察和實(shí)踐的結(jié)果。

　　最后，作者還選用“高”、“遠(yuǎn)”意象，拓展空間。作者偏愛(ài)那些“高”、“遠(yuǎn)”的意象，通過(guò)對(duì)云南特色景物的精心選擇，營(yíng)造一種“飛流直下三千尺”和“柳暗花明又一村”的意境，大大拓展了空間。如峽谷山坡上的“花云”，“風(fēng)一吹，一陣一陣花雨從花云里飄落下來(lái)”，簡(jiǎn)直是鋪天蓋地，極言云南花開(kāi)的壯麗;“站在枝頭的鳥(niǎo)兒”“太陽(yáng)”這些意象也把讀者的目光牽引往高處。而小麂子四處游蕩，從家中來(lái)到“釀了酒”的山坡，再跑到森林邊緣人類居住的地方，可以說(shuō)是極言其遠(yuǎn)。并且沿途換景，每一次景色、人事的變化都帶給讀者美的驚異與享受。奇特美景、和諧人情，怎不讓人陶醉!作者的筆觸所及之處，像立體畫(huà)兒一樣幽深壯麗，有限的空間被大大拓展了。這樣的描寫(xiě)在作者的其他作品中也很常見(jiàn)，特別是《望天樹(shù)》，望天樹(shù)長(zhǎng)到了最高處，聽(tīng)到了“云彩擦拭星球的聲音”，這是多么撼動(dòng)人心的聯(lián)想啊!相信孩子們讀了這些作品，心靈也會(huì)被其深深吸引，受到啟發(fā)。從中獲得的“正能量”，可能還會(huì)持續(xù)地影響他們很久呢!

　　由此可見(jiàn)，《醉麂》是非常適合兒童閱讀的一篇兒童散文精品。兒童散文這種文體出現(xiàn)較晚，著名的兒童文學(xué)作家冰心、郭風(fēng)為了倡導(dǎo)兒童散文的創(chuàng)作做出了很多努力，也寫(xiě)出了如《寄小讀者》、《木偶戲》等很多經(jīng)典名作。但是當(dāng)代創(chuàng)作兒童散文的作家已經(jīng)不多了，希望有更多的兒童文學(xué)作家、愛(ài)好者重視兒童散文對(duì)兒童的益處，在欣賞的同時(shí)投入到創(chuàng)作中來(lái)，振興兒童散文事業(yè)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]吳然、喬傳藻兒童散文之比較。馬亞瓊。昆明學(xué)院學(xué)報(bào) ，2010年第4期

　　[2]自然的詩(shī)性之約――喬傳藻兒童散文論。張頌華。思茅師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2010年第4期