【內(nèi)容提要】
當(dāng)今的現(xiàn)代文學(xué)研究或許不僅僅是研究者個(gè)體的純粹的科學(xué)理性認(rèn)識(shí)過(guò)程，不僅僅是研究者與研究對(duì)象之間心靈對(duì)話的重要組成部分，而且是連結(jié)著研究者的可以獲得各種利益、改變生存狀況的一種有力依據(jù)，是連結(jié)著研究者對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的新的解讀里被認(rèn)作是一種“價(jià)值無(wú)限”的可以批量生產(chǎn)的文字工作，反映了當(dāng)今現(xiàn)代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)思維的一些變異、斷裂及其超出于文學(xué)自身的強(qiáng)大力量。雖然，當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)制度仿佛比過(guò)去任何時(shí)候更加重視包括現(xiàn)代文學(xué)研究在內(nèi)的各種學(xué)術(shù)研究，也提供了相當(dāng)優(yōu)良的資訊來(lái)源與研究條件，但我們依然能夠強(qiáng)烈地感受到現(xiàn)代文學(xué)研究之外的種種“誘惑”的可怕遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于學(xué)術(shù)研究本身遲遲難以突破給人帶來(lái)的巨大恐慌。在當(dāng)今中國(guó)，學(xué)術(shù)研究在相當(dāng)程度上成了“欲望”的載體與象征，甚至淪落為“盜亦有道”者以復(fù)制、粘貼為策略，屈服于時(shí)代發(fā)展而充滿了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化智慧的一種專門“職業(yè)”。

1.規(guī)模化、相似性的符合技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的文字組裝處于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的不少現(xiàn)代文學(xué)研究已經(jīng)由傳統(tǒng)的梳理、提煉研究者自己的閱讀感受、沉思情緒、研究心得直接轉(zhuǎn)換為當(dāng)今盛行的以復(fù)制、粘貼、插入超級(jí)鏈接為策略的文字產(chǎn)品的生產(chǎn)方式。這從根本上忽略了現(xiàn)代文學(xué)文學(xué)原著所具有的詩(shī)性盎然的那種再現(xiàn)生活的可信性、令人灼目的時(shí)代印痕以及靜謐深切的沉思等優(yōu)長(zhǎng)的的感知品格，這些組裝起來(lái)的符合技術(shù)參數(shù)的現(xiàn)代文學(xué)研究論文并非來(lái)自實(shí)際付出的文學(xué)閱讀的“有感而發(fā)”，而是從忙得不亦樂(lè)乎的復(fù)制、粘貼之中尋找靈感，發(fā)揮想象，就如同現(xiàn)代汽車制造業(yè)，將各不相同的零件進(jìn)行轉(zhuǎn)換、銜接和組裝，段落與段落之間仿佛就是以一個(gè)個(gè)零配件的方式存在著，并無(wú)橫的線索和縱的關(guān)聯(lián)；或者奪取某一段“活生生”的精彩的文字隨意點(diǎn)染，將“他者”與自我雜糅，鋪成一篇。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代正是以即時(shí)性的“新鮮”品格和簡(jiǎn)捷明快的“組裝”技術(shù)直接培育了當(dāng)今中國(guó)不少的現(xiàn)代文學(xué)研究者輕松自然地轉(zhuǎn)換為“網(wǎng)絡(luò)槍手”的角色功能，現(xiàn)代文學(xué)研究

原本所持有的嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的文化態(tài)度和文化眼光在研究者自身所處的精神樂(lè)園和象牙塔里逐漸失去了它的主體地位。他們總是被迫去完成學(xué)術(shù)的“指標(biāo)”和“定額”，這種制度性的“職業(yè)化”的目標(biāo)要求直接刺激和促動(dòng)不少的研究者花費(fèi)大量的時(shí)間和精力去追求種種任務(wù)實(shí)現(xiàn)的必備的“規(guī)?；?rdquo;（諸如，為了達(dá)到學(xué)術(shù)量化的標(biāo)準(zhǔn)，不得不把一篇高質(zhì)量的長(zhǎng)篇學(xué)術(shù)論文，拆成三、五篇文章來(lái)分別發(fā)表以尋求這種“規(guī)?；?rdquo;），而又由于“規(guī)模化”的驅(qū)使，研究者不得不巧妙打通別人已經(jīng)發(fā)表的成果，或者將別人的內(nèi)容改頭換面綁在自己身上“相似性”地加以重復(fù)，由此導(dǎo)致研究者的文化責(zé)任和文化趣味、文化心態(tài)發(fā)生很大變化。

一方面，它沖淡了現(xiàn)代文學(xué)研究者必須采取的閱讀文學(xué)版本、品味文學(xué)原著，并且保持連續(xù)性的知識(shí)學(xué)習(xí)的寧?kù)o而深沉的詩(shī)性思維這些文化責(zé)任，以越來(lái)越功利化的焦慮、浮躁、急切的的氣味取代了幾代知識(shí)分子所長(zhǎng)久承襲的典雅高貴品格，“泛功利化”的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代全面追求“可愛(ài)而又皆可利用”“與吾人之利害相關(guān)系”的“于我有用”的學(xué)術(shù)生產(chǎn)，什么陶冶人們的情操、洗滌人們的精神、解脫人生的苦痛這些所謂的“不能歸附功利”的學(xué)術(shù)研究的健康與尊嚴(yán)則一概視若草芥。

另一方面，當(dāng)今社會(huì)的專業(yè)發(fā)展越來(lái)越精細(xì)化，這種“精細(xì)”在很大程度上就體現(xiàn)為當(dāng)今社會(huì)的必須全部落實(shí)責(zé)任的“職業(yè)化”，而“職業(yè)化”的要求則又使每一項(xiàng)專業(yè)工作都必須實(shí)行高質(zhì)量的“高標(biāo)準(zhǔn)化”；由“高標(biāo)準(zhǔn)化”進(jìn)而帶來(lái)“學(xué)術(shù)的定量化”，而目前我國(guó)以制度性的強(qiáng)制行為又把“學(xué)術(shù)的定量化”與職稱評(píng)定、工資提升、獎(jiǎng)金發(fā)放、學(xué)位申請(qǐng)、學(xué)校評(píng)估緊密地聯(lián)系在一起，最終導(dǎo)致目前大量的學(xué)術(shù)研究惡性發(fā)展為一種“短期化”或“定期化”的文字產(chǎn)品的工廠生產(chǎn)行為，這顯然改變了研究者的文化趣味：許多研究者不得不從切身利益出發(fā)，調(diào)動(dòng)他們所有的文字生產(chǎn)的技術(shù)手段和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，無(wú)論是傳統(tǒng)研究中已經(jīng)充分展開(kāi)的論題，還是套用西方話語(yǔ)來(lái)解剖中國(guó)文學(xué)作品，只求能在短期內(nèi)完成和發(fā)表他們的一系列文字產(chǎn)品，所以，研究者已經(jīng)不再專心致志地在文學(xué)原著上做過(guò)多的停留與品味，他們根本無(wú)須糾纏于文體創(chuàng)造、文學(xué)性內(nèi)涵與作家作品的思想精神所具有的深刻的力量，正是因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)的學(xué)術(shù)研究上述的制度性的強(qiáng)制，使大多數(shù)人急于發(fā)表自己根本沒(méi)有深思熟慮和仔細(xì)推敲的主張與觀點(diǎn)，他們的熱情與痛苦實(shí)際上都集中在論文是否更快發(fā)表和發(fā)表后的論文是否符合學(xué)術(shù)量化的標(biāo)準(zhǔn)。

實(shí)際上，包括現(xiàn)代文學(xué)研究在內(nèi)的許多學(xué)術(shù)研究是研究者極為內(nèi)傾的，需要長(zhǎng)時(shí)間的專心致志、反復(fù)回味的心靈思辨和極具個(gè)性的需要排除外界任何壓力和干擾的對(duì)豐富的生命、生活進(jìn)行獨(dú)立思考和深刻感知的文學(xué)蘊(yùn)積。它更為注重對(duì)于人間事理的更加精微透徹的體貼與感悟，研究者這一潛隱的心靈沉思豐富而博遠(yuǎn)，聯(lián)結(jié)著“ 大化之流生生不息”的文學(xué)的過(guò)去，又在時(shí)空一體的文學(xué)生命的鏈條上接通現(xiàn)在與未來(lái)。這些無(wú)拘無(wú)束的深致雋永的哲思玄想和浩浩蕩蕩紛至沓來(lái)的靈智閃爍的心靈悸動(dòng)、感念與印象，總是在維系著文學(xué)生命的永遠(yuǎn)向前的真諦和秘密，維系著人類精神的永遠(yuǎn)向上的追逐與思索。當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下的學(xué)術(shù)研究的“職業(yè)化”所建立的一整套的學(xué)術(shù)量化標(biāo)準(zhǔn)及其大氣魄大氣勢(shì)的抒寫(xiě)和弘揚(yáng)，在本質(zhì)上是背離了文學(xué)研究的真正的道德意義和情感意義以及審美意義的。

2.理論方法的“西方化”與論述框架的大氣魄大氣勢(shì)

現(xiàn)代文學(xué)研究在“職業(yè)化”的文化品格的追求上，除了上述的規(guī)?；⑾嗨菩缘奈淖止S的大量涌現(xiàn)和學(xué)術(shù)研究日趨“短期化”“定期化”的平庸無(wú)聊之外，它更為強(qiáng)勁的文化勢(shì)能則是研究者自覺(jué)而熱衷地運(yùn)用西方的理論方法大刀闊斧地剖析中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)或者是尋找細(xì)微如沙的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)材料以西方話語(yǔ)模式進(jìn)行過(guò)度詮釋，或者是熱情高漲地以宏大的氣魄與氣勢(shì)在現(xiàn)代作家作品、文學(xué)思潮運(yùn)動(dòng)、文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象、文學(xué)史的地位貢獻(xiàn)的研究中有規(guī)模、有深度、有系統(tǒng)地挖掘出文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)意義和文學(xué)發(fā)展的規(guī)律性特征。

這種“西方化”與“大氣魄大氣勢(shì)”顯然就是當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下已經(jīng)“職業(yè)化”的現(xiàn)代文學(xué)研究自身結(jié)構(gòu)的“健全”的兩個(gè)基本要求與寫(xiě)作范式，這樣的研究理路已經(jīng)充分表明學(xué)術(shù)研究的歷史文化從過(guò)去的“依附于政治意識(shí)形態(tài)”轉(zhuǎn)向“唯西方文化意識(shí)形態(tài)為大”的嶄新意義。從嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)術(shù)精神來(lái)看，這種一味以宏大氣魄與氣勢(shì)而展開(kāi)的學(xué)術(shù)研究，表面看似完美齊全，實(shí)際上總是缺乏對(duì)文學(xué)本體的深入細(xì)致的探究，我們?cè)诟∶嫠?jiàn)所感似乎也有“創(chuàng)新”“突破”的印象，然而那些潛在的急功近利的浮躁和清晰可辨的創(chuàng)造新架勢(shì)的強(qiáng)烈意識(shí)終究大大削弱了對(duì)文學(xué)問(wèn)題本身的討論，也掩蓋了文學(xué)活動(dòng)本身所應(yīng)有的復(fù)雜性、多元性。事實(shí)上，文學(xué)創(chuàng)作的復(fù)雜性與作品內(nèi)涵的不確定性使研究者在面對(duì)那些優(yōu)秀的作家作品時(shí)往往歧見(jiàn)紛起，莫衷一是，研究者根本無(wú)法清晰地把握如此眾多的文學(xué)創(chuàng)作里會(huì)存在那些統(tǒng)一和諧的特征與規(guī)律，在很多時(shí)候，那些完美齊全的內(nèi)容的優(yōu)美總結(jié)只不過(guò)是研究者自身的令人陶醉的分析所帶來(lái)的意義和幻覺(jué)而已，與被分析的作家作品其實(shí)無(wú)關(guān)。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究在理論方法上對(duì)于“西方文化意識(shí)形態(tài)”的過(guò)分追逐，除了與之相適應(yīng)的越來(lái)越廣闊的社會(huì)變革和開(kāi)放的嶄新時(shí)代的 “全球化”的文化背景的重大刺激，以及文學(xué)研究自身已經(jīng)擺脫政治意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的束縛而發(fā)生演變、創(chuàng)造條件之外，這必然還涉及到當(dāng)今社會(huì)環(huán)境條件下文學(xué)研究的“職業(yè)化”傾向越來(lái)越明顯、越來(lái)越富強(qiáng)的勢(shì)不可擋的推動(dòng)力。絕大多數(shù)學(xué)術(shù)刊物和不同學(xué)位申請(qǐng)的畢業(yè)論文的學(xué)術(shù)寫(xiě)作規(guī)范、價(jià)值取向的“西方化”，驅(qū)使這些研究者必須在自己的研究中以一種普遍性原則將中國(guó)文學(xué)的所有一切都定位于中西文學(xué)文化不斷撞擊交匯的思想基點(diǎn)上來(lái)加以論述，或者從社會(huì)進(jìn)步與歷史發(fā)展的高度去“勇敢承擔(dān)社會(huì)責(zé)任”，打破學(xué)界研究疑難問(wèn)題時(shí)所固有的刻板、機(jī)械的思維，而一致性地轉(zhuǎn)向以西方文學(xué)理論的更為新穎深邃、理性睿智的概念方法，試圖把長(zhǎng)久以來(lái)學(xué)界亟待解決的問(wèn)題一掃而光。也正是從西方文化意識(shí)形態(tài)的學(xué)術(shù)視角，我們發(fā)現(xiàn)大量的西方話語(yǔ)模式對(duì)中國(guó)文學(xué)研究的熔鑄確實(shí)提高了這些研究成果的表層的學(xué)術(shù)性，也很好地突出了中國(guó)現(xiàn)代作家的許多創(chuàng)作實(shí)踐的真相如此跡近西方文學(xué)理論高度的令人眩目的結(jié)果，但是這些片面追求“西方化”的研究成果所反映出來(lái)的新式的刻板與機(jī)械更是令人觸目驚心，他們對(duì)中國(guó)現(xiàn)代作家作品的“非現(xiàn)實(shí)的假定”和引人入勝的“術(shù)語(yǔ)創(chuàng)建”所帶來(lái)的傷害與歪曲有目共睹。

認(rèn)真細(xì)致地考察這些鋪天蓋地的“西方化”的話語(yǔ)批評(píng)，不得不承認(rèn)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)只不過(guò)是它表達(dá)某種西方文學(xué)文化理論的材料，閱讀這些研究文字并不是在閱讀文學(xué)，而是我們被強(qiáng)迫著閱讀和理解某一種理論，這些“西方化”的研究者確實(shí)省去了詳盡閱讀能夠生動(dòng)反映這些西方理論話語(yǔ)的西方文學(xué)作家作品的功夫，只好在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域里直走捷徑，拿起這些耳熟能詳?shù)闹匾骷易髌凡牧希瑩P(yáng)起臂膀就把那些原來(lái)用于西方社會(huì)及其文學(xué)世界的各種理論搬來(lái)直接面對(duì)中國(guó)的文學(xué)文本，由此帶來(lái)的文學(xué)研究不僅讓我們看不到中國(guó)現(xiàn)代作家創(chuàng)作的藝術(shù)奧秘，而且也讓我們無(wú)法收獲一份具有明確具體的歷史語(yǔ)境的西方文學(xué)理論知識(shí)。

當(dāng)然，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究固然不能排除現(xiàn)代作家作品所展現(xiàn)的西方某種文學(xué)文化思潮與文學(xué)精神的影響及其特征，但是研究者更為重要的學(xué)術(shù)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是對(duì)可能在西方影響之下興起和發(fā)展起來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的問(wèn)題進(jìn)行研究而不是其他。即便是運(yùn)用“西方化”的理論方法或者是探究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“西方化”的影響，這也只是從研究角度上提供了一個(gè)“如何”理解中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的方法和機(jī)會(huì)，就是說(shuō)，同樣是這些中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)所表現(xiàn)的內(nèi)容在這里卻要采取一種“西方化”的特殊方式加以重新理解，但它依然是研究中國(guó)文學(xué)問(wèn)題，研究這些“西方化”的文學(xué)文化思潮與文學(xué)精神對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的具體影響在哪里，而不是全面分析中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作家作品中所呈現(xiàn)的“西方化”的文學(xué)景觀和生活景觀有多少。

應(yīng)當(dāng)看到，現(xiàn)代文學(xué)研究中的理論方法的“西方化”和論述框架的大氣魄大氣勢(shì)，體現(xiàn)了“職業(yè)化”的學(xué)術(shù)研究外觀形式的表現(xiàn)要求（即學(xué)術(shù)論著在外在形式上只有具備了富麗堂皇的論述框架，才會(huì)被當(dāng)前盛行的專業(yè)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)所真正認(rèn)可和高度評(píng)價(jià)）。這樣一種變格的學(xué)術(shù)寫(xiě)作形式在學(xué)術(shù)界至今仍然缺乏深刻的反省意識(shí)與理性認(rèn)知而大行其道，而真正專心致志地從事文學(xué)研究的人，常常會(huì)在氣勢(shì)磅薄的大批評(píng)面前失去自信力。

近年來(lái)，由于“職業(yè)化”的學(xué)術(shù)寫(xiě)作要求（不能簡(jiǎn)單研究一個(gè)作家作品的片斷，要力求研究出他們的整體）和學(xué)術(shù)任務(wù)的“高質(zhì)量”的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)（不能僅僅分析和展示文學(xué)的表象，要力求以深沉闊大的思維研究出他們更為豐富的本質(zhì)意義，體現(xiàn)出一種能動(dòng)的主體創(chuàng)造），一大批研究者為了達(dá)到對(duì)研究對(duì)象的氣勢(shì)磅薄的整體性和本質(zhì)性的感知品格，卻能在相當(dāng)短小的篇幅里建立起“一覽眾山小”的宏大的論述框架。全憑這“大氣魄大氣勢(shì)”的手筆描繪即可呈現(xiàn)和涵容研究者極為“宏闊”的學(xué)術(shù)思維及其感受能力的“精到”與文學(xué)體驗(yàn)的“深刻”（事實(shí)上，令人眩暈的迷人的大氣魄大氣勢(shì)的學(xué)術(shù)思維的精髓在于強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究與外部環(huán)境的宏大博遠(yuǎn)的關(guān)系和把文學(xué)文本的解讀強(qiáng)調(diào)到“大文化批評(píng)”的巨大意義上，這種時(shí)尚簡(jiǎn)直就是一種學(xué)術(shù)領(lǐng)域里的具象化的幻覺(jué)病態(tài)，它最嚴(yán)重的后果就是讓更多的人不再關(guān)注文學(xué)藝術(shù)本身，從而造成我們對(duì)文學(xué)的判斷能力、鑒賞能力的下降直至癱瘓），那種研究這個(gè)學(xué)術(shù)論題的“舍我其誰(shuí)”的氣概已司空見(jiàn)慣，而鐘情于“我必須成為這個(gè)問(wèn)題研究的第一人”的學(xué)術(shù)宏愿與學(xué)術(shù)行為已成時(shí)尚。這些在大氣魄大氣勢(shì)的凝神靜思之后的果實(shí)，正是當(dāng)今中國(guó)學(xué)者“職業(yè)化”意識(shí)不斷覺(jué)醒的產(chǎn)物。

3.真正的“職業(yè)化”的素質(zhì)現(xiàn)代文學(xué)研究的中心問(wèn)

題應(yīng)當(dāng)是提供研究者自身對(duì)于文學(xué)文本的真切的心靈感受，具有精微透徹的感知品格和深沉執(zhí)著的探究精神，而且現(xiàn)代文學(xué)研究在本性上所講求的是閱讀原著時(shí)情感或者心靈體驗(yàn)的“震顫”（它要求研究者首先是真正熱愛(ài)你的研究對(duì)象，然后是將研究者的自我與文學(xué)文本混融為一個(gè)整體，而不是離開(kāi)研究者自我的感受力去采用各種概念、理論去分析文學(xué)作品）和充分研究作家作品的文學(xué)特征，不能依靠一些并非來(lái)自研究者自身心靈深處的理念（諸如，文學(xué)史上對(duì)這一作家作品的評(píng)價(jià)，西方批評(píng)話語(yǔ)）來(lái)取代或支配研究者自己完全可以完成的直觀感知和研究實(shí)證，它作為一種學(xué)術(shù)研究一般來(lái)說(shuō)應(yīng)該不具有任何實(shí)用性，它純粹是研究者精神上的一個(gè)紀(jì)念物或者說(shuō)是與研究對(duì)象進(jìn)行心靈對(duì)話的一個(gè)象征性的產(chǎn)物。文學(xué)研究的最高境界就是那些并未獲得大多數(shù)讀者真正理解和接受的作家作品經(jīng)過(guò)你精微透徹的生命體驗(yàn)和藝術(shù)感悟卻成功地提供出一種認(rèn)識(shí)這一作家作品的新穎獨(dú)特而又幽深誘人的優(yōu)美情境，結(jié)果你的研究不僅令人信服地證明了這一作家作品的美妙之處在哪里，還引誘著越來(lái)越多的讀者追隨你圍繞在這一作家作品周圍。這里包含著研究者注重自我的感受力與傳達(dá)文學(xué)藝術(shù)魅力的充滿文學(xué)情調(diào)的審美素質(zhì)，它也表明了研究者通過(guò)一系列的文學(xué)閱讀和文學(xué)研究中的生命體驗(yàn)和藝術(shù)感悟進(jìn)一步完善了自我，并且依靠自我發(fā)現(xiàn)的作家作品的力量召喚更多的讀者同樣鐘情于這一作家作品的價(jià)值與功能，此正源于研究者自覺(jué)承擔(dān)深邃理性、平靜從容、真切樸實(shí)的學(xué)術(shù)品格（不僅具有一個(gè)文學(xué)研究者的審美判斷的膽識(shí)，而且也堅(jiān)定不移地維護(hù)著研究者個(gè)人對(duì)于文學(xué)本身的強(qiáng)大而深刻的信念）。只有獲得了生命之光燭照的審美體驗(yàn)和藝術(shù)感悟的文學(xué)研究，才能真正具有完善自我、感召別人一同尋找精神家園的“職業(yè)化”的素質(zhì)。