比較文學(xué)學(xué)年論文范文
比較文學(xué)學(xué)年論文范文
比較文學(xué)是20世紀(jì)新生的一種跨越民族、語言、國家和文化邊界的文學(xué)研究。下文是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理收集的關(guān)于比較文學(xué)學(xué)年論文范文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
比較文學(xué)學(xué)年論文范文篇1
淺談韋勒克與比較文學(xué)
摘 要： 韋勒克對比較文學(xué)學(xué)科作出了重大貢獻(xiàn)，對該學(xué)科的方法也有自己的見解。作者對韋勒克的貢獻(xiàn)加以評述和肯定，同時對他的局限之處也提出了自己的看法。
關(guān)鍵詞： 韋勒克 比較文學(xué) 貢獻(xiàn) 局限之處
長期以來，學(xué)界多將韋勒克看作是英、美新批評派的代表人物，事實上，他憑借自己的豐富學(xué)識，對文學(xué)研究涉獵廣泛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了一般意義上的文論家所涉及的范圍。一方面，他致力于對世界各國的文論家、文學(xué)批評術(shù)語進(jìn)行梳理，另一方面，他明確倡導(dǎo)我們既需要文學(xué)史，又需要文學(xué)評論，只有比較文學(xué)才能達(dá)到的廣闊視野。
正是韋勒克的開闊的視域、堅持不懈的努力才使得比較文學(xué)的研究獲得前所未有的升華。作為美國學(xué)派的代表人物，他對比較文學(xué)學(xué)科作出了重大貢獻(xiàn)，如對比較文學(xué)學(xué)科名稱進(jìn)行了界定，把“文學(xué)性”作為本科的理論基石，同時他對比較文學(xué)的學(xué)科方法也有自己的理解?？偟膩碚f，他不僅對該學(xué)科當(dāng)中的一些關(guān)鍵性問題給予了精辟的闡釋，而且對諸多學(xué)科的前沿問題進(jìn)行了睿智的剖析。當(dāng)然，他的研究也有局限之處。我在閱讀了與韋勒克相關(guān)的研究后對他韋勒克的諸多貢獻(xiàn)加以詳述和肯定，同時對他的局限之處也提出自己的看法。
一
在比較文學(xué)逐漸學(xué)科化的流變中，不少學(xué)者開始對當(dāng)時占據(jù)主導(dǎo)地位的法國學(xué)派的諸種觀念進(jìn)行反思，韋勒克也參與了此類學(xué)術(shù)活動。他意識到法國學(xué)派的主張盡管自成體系，卻陷入了方法論的危機(jī)，不能適應(yīng)世界發(fā)展形勢與各科重構(gòu)的需要。1952年，《比較文學(xué)與總體文學(xué)年鑒》刊發(fā)了伽列為基亞的《比較文學(xué)》所撰寫的序言，實際上，這其中暗含著對于當(dāng)時法國學(xué)派一些學(xué)者僵化的研究模式的挑戰(zhàn)，韋勒克隨后就在該年鑒上鮮明地闡述了自己的觀點，對學(xué)科研究中陳舊的方法論提出質(zhì)疑并予以嚴(yán)厲的批評，認(rèn)為法國學(xué)派僅僅注重文學(xué)的外部研究。
在韋勒克之前，美國的比較文學(xué)研究就已經(jīng)具有了一定的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，1899年，在伍德貝里的倡導(dǎo)下，哥倫比亞大學(xué)創(chuàng)辦了第一個比較文學(xué)系，但由于始終受制于法國學(xué)派各種理論的牽制，美國學(xué)派并未真正形成自己的體系，其實力更不足以與法國學(xué)派相抗衡。而此后舉辦的教堂山會議實際上是法、美兩國學(xué)者的首次交鋒。韋勒克以“比較文學(xué)的危機(jī)”為題所作的報告，對“法國學(xué)派”的狹隘與僵化的研究模式發(fā)出挑戰(zhàn)，他認(rèn)為比較文學(xué)研究不能脫離文學(xué)性，應(yīng)當(dāng)將文學(xué)文本本身置于其中心位置，而法國學(xué)派僅僅從外部范圍機(jī)械地規(guī)定研究的范疇，如此不僅使文學(xué)文本研究淪為文學(xué)的外屬，而且助長了文學(xué)研究之中的極端民族主義等傾向的滋生。
至此“美國學(xué)派”才以抗衡者的姿態(tài)開始了自己的發(fā)展歷程。韋勒克在教堂山會議上所發(fā)出的倡導(dǎo)，實際上成為以后比較文學(xué)領(lǐng)域長期論戰(zhàn)的導(dǎo)火索，而美國學(xué)者則從此開始有意識地進(jìn)行自身的理論建構(gòu)，經(jīng)過韋勒克及其他學(xué)者的共同努力，“美國學(xué)派”以“平行研究”和“跨學(xué)科研究”等研究方式?jīng)_破了法國學(xué)派僵化的“影響研究”的研究模式，引導(dǎo)國際比較文學(xué)研究進(jìn)入了新的發(fā)展階段。
客觀而言，韋勒克所進(jìn)行的相關(guān)探討為新的研究奠定了基礎(chǔ)，然而，必須指出，他雖然對法國學(xué)派進(jìn)行了駁斥，卻并非一味排斥該學(xué)派所有的理論觀念，而是肯定該派在學(xué)科發(fā)展中的歷史功績。
無論是他的《比較文學(xué)的危機(jī)》，還是《今日之比較文學(xué)》等論文，其中所否定的都只是陳舊的認(rèn)知模式與方法論中的不恰當(dāng)之處。但盡管韋勒克所針對的僅僅是一種方法，而并非一個國家，但仍被理解成為美國學(xué)派的宣言。實際上，韋勒克對于法國學(xué)派的挑戰(zhàn)，其出發(fā)點是針對該派在其研究中所呈現(xiàn)的刻板化與極端化等弊端，而并非徹底反對該派所進(jìn)行的影響研究。同時，他也并未完全忽視法國學(xué)派所發(fā)揮的重要歷史作用，并在其論文中，對法國學(xué)派從宏觀與微觀的層面予以歷史性的清理與理論性的辨析。
二
韋勒克對于比較文學(xué)學(xué)科的獨特貢獻(xiàn)還在于他在學(xué)科發(fā)展歷程對諸種問題的先覺、全面深刻的洞察及其所作出的相關(guān)論斷?？梢哉f，他對于該學(xué)科的諸種概念與范疇的界定直接或間接地影響了當(dāng)時的學(xué)科走向。在《比較文學(xué)的危機(jī)》一文的基礎(chǔ)上，他還于1965年與1970年相繼發(fā)表了《今日之比較文學(xué)》與《比較文學(xué)的名稱與實質(zhì)》等文章，進(jìn)一步發(fā)展并完善了其關(guān)于比較文學(xué)研究的一系列理論主張?？陀^而言，正是由于他就比較文學(xué)法國學(xué)派的研究中存在的諸多弊端所進(jìn)行的發(fā)難，美國乃至法國的諸位學(xué)者才開始對于該學(xué)科的研究對象、范圍及方法等問題予以重審。此外，韋勒克在其學(xué)術(shù)實踐之中，率先提出將歷史的、社會的等方面的研究劃入“外部研究”，而將對于文體、格律等問題的研究歸入“內(nèi)部研究”。
他的這些論述在比較文學(xué)研究界產(chǎn)生了潛移默化的影響。其中一些美國學(xué)派的學(xué)者對此競相仿效，如雷馬克的《比較文學(xué)的定義與功用》，奧爾德里奇的《比較文學(xué)：內(nèi)容與方法》等文章盡管褒貶兼有，卻都在一定程度上回應(yīng)了韋勒克對于學(xué)科發(fā)展趨勢的預(yù)見與倡導(dǎo)。可以說，韋勒克不僅打破了學(xué)科發(fā)展中長期存在的法國學(xué)派及其影響研究模式一統(tǒng)天下的局面，引發(fā)了以文學(xué)文本的美學(xué)形式分析以及平行研究為特征的美國學(xué)派的崛起，而且不斷拓展研究深度，從而逐漸提出并完善了相關(guān)的理論觀念。
許多學(xué)者都將韋勒克的《比較文學(xué)的危機(jī)》一文視為該學(xué)科發(fā)展史上的經(jīng)典之作，以及美國學(xué)派的宣言書，與之相應(yīng)，他的名字與比較文學(xué)美國學(xué)派有著不可分割的關(guān)聯(lián)性。實際上，他雖然身為該學(xué)派的元老及平行研究法的主將，但卻未曾盲目地局限于這種方法，而是在繼承的基礎(chǔ)上有所超越。就韋勒克對于美國學(xué)派的繼承與超越而言，主要體現(xiàn)在以下層面：首先，作為一位學(xué)者，他不管是對權(quán)威的質(zhì)疑，還是對經(jīng)典的詰問，都表現(xiàn)得很直接，且有很強(qiáng)的創(chuàng)新精神。
他還特別關(guān)注學(xué)科前沿，為學(xué)科發(fā)展尋求新的發(fā)展契機(jī)。他還撰寫了不少文章，如《文學(xué)史上的浪漫主義》、《文學(xué)史上的現(xiàn)實主義的屬于與概念》等，力求把握文學(xué)現(xiàn)象、思潮與流派的演化及其發(fā)展方向?？梢哉f，他所進(jìn)行的研究，不拘于陳規(guī)，重視對于學(xué)科的理論觀念與于學(xué)術(shù)范疇等自身機(jī)制的不斷修正，體現(xiàn)了富于創(chuàng)建性的學(xué)術(shù)氣魄。其次，韋勒克關(guān)注比較文學(xué)自身的歷史演變，對其進(jìn)行了深入的梳理、探討、論證。他早在1952年就定期參與《比較文學(xué)與總體文學(xué)年鑒》的編纂工作。
可以說，他以其穩(wěn)健扎實的治學(xué)學(xué)風(fēng)，對于此前一些有關(guān)比較文學(xué)的論著予以了客觀評價。作為比較文學(xué)研究界卓越的權(quán)威，他在繼承前期諸種觀念的基礎(chǔ)上，又將其完善與發(fā)展，在豐富的研究實踐中廣泛涉及對于學(xué)科框架、概念范疇等很多層面問題的探討。再次，在對于學(xué)科理論體系的建構(gòu)的同時，他還追求學(xué)術(shù)觀念的開放和多元模式的發(fā)展。
韋勒克善于從現(xiàn)象自身出發(fā)，針對迥異的研究對象，運(yùn)用多種研究方法，采取互補(bǔ)性與包容性的研究策略，因此，他的許多分析都充分展現(xiàn)了比較文學(xué)所獨有的廣泛性與開放性的學(xué)科特征，并為比較文學(xué)的發(fā)展開拓了有效路徑。最后，他對于學(xué)科發(fā)展中所出現(xiàn)的新動向予以重視，并對學(xué)科自身所面臨的挑戰(zhàn)相當(dāng)警覺且提出相應(yīng)對策，他曾經(jīng)針對學(xué)科的不同發(fā)展階段先后出現(xiàn)的研究空間過于狹窄或過于寬泛的傾向發(fā)出過警告，也曾對于譯介中對諸種現(xiàn)象的剖析淺嘗輒止的情況提出自己的意見。
三
韋勒克既關(guān)注學(xué)科理論建設(shè)，又注重對于方法論及其存在模式等問題予以透視。他的學(xué)術(shù)活動在比較文學(xué)的發(fā)展中所發(fā)揮的作用是不容忽視的。特別是對于學(xué)科名稱的界定、“文學(xué)性”觀念與比較文學(xué)研究的本質(zhì)規(guī)定性等問題，韋勒克作出了極大貢獻(xiàn)。
第一，對于比較文學(xué)的學(xué)科名稱問題。
他首先追溯了“比較”一詞的歷史流變歷程，其次，他還對“文學(xué)”一詞的起源予以了較為詳盡的溯源研究，就“比較文學(xué)”這一學(xué)科概念的界定而言，法國學(xué)派的梵第根曾在《比較文學(xué)論》中對此加以論述，他的界定為比較文學(xué)學(xué)科的生成與發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，但他的定義違背了該學(xué)科的開放性原則，鑒于此，韋勒克在《比較文學(xué)的名稱與實質(zhì)》一文中，對法國學(xué)派學(xué)者的學(xué)科概念予以了較為詳實的回顧、解讀、修正，進(jìn)而提出了自己的學(xué)科定義。
他明確指出：“比較文學(xué)是從國際的角度研究所有文學(xué)……依據(jù)此觀念，比較文學(xué)是一種沒有語言、倫理與政治界限的文學(xué)研究。……比較法也不能局限于只用以研究實際存在的歷史聯(lián)系。”他的界定將比較文學(xué)作為一門學(xué)科，對文學(xué)外在關(guān)系的歷史實證轉(zhuǎn)向了對于文學(xué)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的美學(xué)分析，為學(xué)科身份的界定提供了支撐。
第二，對于“文學(xué)性”問題。
韋勒克在《文學(xué)理論》一書中就文學(xué)的本質(zhì)特征進(jìn)行了闡釋，依次駁斥了當(dāng)時學(xué)界所存在的有關(guān)文學(xué)本體特征的諸種觀念，然后明確表示了他所倡導(dǎo)的文學(xué)內(nèi)部研究法是指以文學(xué)的本體為中心，進(jìn)而對文本自身予以考察，他的目的在于揭示文學(xué)的審美特性與文本的存在方式。在《比較文學(xué)的名稱與實質(zhì)》一文中，他對于比較文學(xué)的研究范圍與學(xué)科視域進(jìn)行了重新審視，并且針對當(dāng)時學(xué)界存在的拘泥于文學(xué)現(xiàn)象之間的事實聯(lián)系、囿于考察“外貿(mào)”等弊端，明確指出：“比較文學(xué)就是憑借將一切文學(xué)創(chuàng)作與經(jīng)驗視為統(tǒng)一體的意識，從而以國際的視野去探究所有的文學(xué)。”就他而言，其主要的著眼點仍在于“文學(xué)性”問題。并且，韋勒克以“文學(xué)性”研究為本位的研究原則，始終貫穿于他對比較文學(xué)學(xué)科的功
能、范圍與走向等一系列問題的闡釋過程中。“文學(xué)性”問題的提出，對于糾正法國學(xué)派的比較文學(xué)研究中的“貿(mào)易交往”式的偏差，促使美國學(xué)派在研究上注重探求文學(xué)內(nèi)在結(jié)構(gòu)之間的審美意蘊(yùn)，都具有不可忽視的作用。
四
作為杰出的文獻(xiàn)理論家、文學(xué)批評大師及比較文學(xué)家，韋勒克對于美國學(xué)派的創(chuàng)建發(fā)展及比較文學(xué)學(xué)科的發(fā)展、走向作出了難以估量的貢獻(xiàn)，他的理論研究對于后人具有很大的啟發(fā)意義。然而，人無完人，韋勒克的學(xué)術(shù)視野和治學(xué)路徑也不免存在一些缺憾之處。比如，韋勒克的學(xué)術(shù)實踐沒有能夠成功地履行他有關(guān)的世界性的承諾，他所進(jìn)行的研究多囿于西方文化圈之中的同一文化內(nèi)部或相似的文化間的文學(xué)文本與文學(xué)理論，缺乏對于真正具有跨文化意義的諸種問題的關(guān)注。
而如何跨越東西方文化差異進(jìn)行維修研究在美國學(xué)派之后成為了比較文學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)的一個非常重要的問題。他對于法國學(xué)派的觀點不當(dāng)之處有所糾正，但有時又存在矯枉過正的問題，如他對法國學(xué)派的形象研究的認(rèn)識就有所偏頗?？偟膩碚f，盡管他的理論與實踐之中的確存在一些不完美之處，但他的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度，扎實的學(xué)術(shù)功底，以及銳意的開拓精神，仍對比較文學(xué)的學(xué)科發(fā)展和后來的學(xué)者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
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比較文學(xué)學(xué)年論文范文篇2
淺析比較文學(xué)主題學(xué)
摘 要：主題學(xué)產(chǎn)生自19世紀(jì)末，憑借其強(qiáng)大的生命力成為了比較文學(xué)學(xué)科重要的分支。研究主題學(xué)，旨在求同存異，一方面在同一性中發(fā)掘人類共同情感和文學(xué)普遍規(guī)律，另一方面在差異性當(dāng)中認(rèn)可主體的獨特性，從而促進(jìn)不同文學(xué)和學(xué)科間的平等對話。
關(guān)鍵詞：比較文學(xué);主題學(xué);求同存異;差異性
主題學(xué)研究，至今為止已經(jīng)有數(shù)百年的歷史。然目前學(xué)界關(guān)于比較文學(xué)主題學(xué)研究這一課題仍然聚訟風(fēng)云、莫衷一是。國內(nèi)對于主題學(xué)的定義為：“主題學(xué)是比較文學(xué)的分支領(lǐng)域，研究的是同一主題、母題、題材、情景、意向等在不同國家、文化間的流變，并努力通過異同研究揭示出個人、民族背后的心理特征和審美追求。”那么對于秦、陸二位學(xué)者的《阿Q和堂吉訶德形象的比較研究》的主要內(nèi)容，也從母題、題材和主題三個方面來講述：
誠然，我們必須得承認(rèn)阿Q與堂吉訶德的人生道路、價值觀念以及體現(xiàn)的民族意識都相隔千里。但論者也說：“在他們各具特性的血肉之軀中卻包裹著一個具有普遍性意義的靈魂。”文學(xué)即人學(xué)，不同的文學(xué)作品往往呈現(xiàn)出共通的生命體驗，從而蘊(yùn)含起共同的主題。當(dāng)然，主題學(xué)視野之下的同一主題并不僅限于羅列研究對象的相同點，我們?nèi)砸殃P(guān)注點放在同一主題的不同之處。
首先來看堂吉訶德和阿Q在母題上的比較。簡單來說，母題是主題的“子集”。以“精神勝利法”為例――阿Q“擎起右手，用力在自己臉上連著打了兩個嘴巴”使自己“轉(zhuǎn)敗為勝”。堂吉訶德在一群商人面前口出狂言，結(jié)果被“打得像碾過的麥子一樣”。結(jié)果竟然還“私自慶幸，覺得這種災(zāi)殃是游俠騎士分內(nèi)應(yīng)有的”。所以此二人可以說是十足的“精神勝利法”信仰者。
但是，堂吉訶德使用精神勝利法是為了使自己不至于被一時的失敗泯滅了行俠仗義的抱負(fù)，他的精神勝利法是主觀能動的。而中國的農(nóng)民阿Q則是內(nèi)心退縮型的，即便被逼到絕路，也不是進(jìn)行反抗而是“自己打自己”，在虛妄的幻想中自欺欺人，麻木自己那顆痛苦的心。同樣惹人發(fā)笑、令人同情的“精神勝利法”在堂吉訶德和阿Q身上，有著不同的內(nèi)在含義，這是因為不同作者站在不同的時代浪潮上，他們在人物身上所寄予的精神必然是有差異的。
引用論者的話說：“在阿Q和堂吉訶德身上，顯著的差異是和驚人的相似密切結(jié)合在一起的，它們都統(tǒng)一在一個嚴(yán)整而復(fù)雜矛盾的性格之中。比較文學(xué)研究的任務(wù)就在于既從類似之中發(fā)現(xiàn)差異，從而肯定它們各自的獨創(chuàng)性貢獻(xiàn);又要從差異之中發(fā)現(xiàn)類似，以便發(fā)現(xiàn)它們的特點、原因和類型。”
第二，有關(guān)堂吉訶德與阿Q的形象在題材研究中的比較。
我們可以把堂吉訶德和阿Q兩種看似不同的題材歸為一類，那就是人的毀滅。他們的荒謬可笑，是因為把幻想看作現(xiàn)實，把失敗作為勝利，以為自己是了不起的英雄。但實際上他們是最軟弱無能，最被現(xiàn)實玩弄的人。喜劇的背后往往蘊(yùn)含著更深層次的悲劇――阿Q的愚昧頑固不是天性，而是當(dāng)時黑暗現(xiàn)實的迫使他養(yǎng)成了這樣悲劇的性格;而堂吉訶德，他為維護(hù)騎士制度作出的種種努力，是那樣的虔誠、真摯，沒有絲毫的矯飾。因此，作為具有喜劇性格的阿Q和堂吉訶德，仍然給人以強(qiáng)烈的悲劇印象。
最后他們都不可避免的走向了毀滅――阿Q被無情地槍斃;堂吉訶德回鄉(xiāng)大病一場，鄰幡悔悟，卻與世長辭。悲劇與喜劇的雙重性在他們二者身上完美統(tǒng)一，讓人們在譏諷中嘆息，在同情中感到可笑。但，堂吉訶德的理想，是崇高的。因此，人們可以從他的失敗中肯定其對理想的忠誠和執(zhí)著。而阿Q 那朦朧的階級意識，從未促進(jìn)他對社會有新的見解。他不像堂吉訶德，最終讓我們在為之惋惜的同時得到教益和啟迪。所以盡管阿Q和堂吉訶德的故事都是一部辛辣諷刺最后走向毀滅的悲喜劇，但作者塑造人物之后的所指是分道揚(yáng)鑣的。
最后，讓我們來比較一下堂吉訶德與阿Q的主題上異同。阿Q和堂吉訶德人物形象具有相似性，是和西班牙與中國當(dāng)時的時代背景分不開的。16世紀(jì)末的西班牙和五四時期的中國都處于新舊沖突的動蕩時代。歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動揭去了蒙昧的面紗，肯定生命、個性和理性。塞萬提斯者借堂吉訶德之口表達(dá)了自己人文主義的進(jìn)步思想。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國，禮制余毒殘害全國。阿Q是魯迅創(chuàng)造的被中國封建意識毒害的犧牲品，是國民劣根性的集大成者，魯迅諷刺阿Q，也就是揭露社會的黑暗和罪惡，批判封建專制和禮教。所以兩部作品的主題都的是通過諷刺主人公的愚昧無知來達(dá)到諷刺的目的。但和而不同的是塞萬提斯把自己的愛憎與希望寄托在主人公身上，他的創(chuàng)作是為了否定騎士小說的荒誕不經(jīng)。而魯迅同樣用否定的筆法，批判國民劣根性，療救社會病苦。
這兩部作品流傳至今，如同他們的作者一度顛沛流離。但從浩繁的卷帙中將他們細(xì)細(xì)拾出，其荒誕不經(jīng)的筆法和深刻的內(nèi)容依然經(jīng)久不衰。如今將他們并肩其列，在發(fā)現(xiàn)世界文學(xué)的芬芳繁盛之時，更是探索民族精神的本質(zhì)特征。主題學(xué)研究，就是在求同存異當(dāng)中一邊發(fā)掘出人類共同情感和文學(xué)的普遍規(guī)律，一邊又辨認(rèn)出其差異性和獨特性。這樣文學(xué)的研究發(fā)展才能夠全面客觀，使不同國家不同時代的文學(xué)作品在主題學(xué)的關(guān)照之下生成一種新的意義。
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