[論文關(guān)鍵詞〕錢鐘書　《圍城》　文化　批判價值
[論文摘要〕錢鐘書先生的《圍城》，在其稚俗共賞、幽默風趣的語言里透視著智者見智、仁者見仁的深層意蘊，他思考、關(guān)注著人的本性，將筆觸伸向人的文化精神世界，從“文化的批判”到“形象的哲學”，揭示現(xiàn)代人的精神危機和生存危機，從而更深刻地揭示出人類文化、精神的頹廢?！秶恰芬云?ldquo;格式特別”和豐富的蘊含在中國文學史上確立了不可替代的歷史地位，并為20世紀40年代現(xiàn)實主義文學的發(fā)展做出了特殊的貢獻。
《圍城》自問世以來，便是中國現(xiàn)代文學中比較有爭議的作品，從審美范疇的角度探尋，它沒有正面描寫美，通篇幾乎都在作者理想的燭照下描繪丑陋、卑下、粗糙與低劣這些否定性審美范疇的東西，這些東西亦即丑。作者所描繪的丑中蓄積了審丑意蘊，觀照和透視了中國傳統(tǒng)文化中的弊害，鞭撻和解剖了人的精神性格的丑陋。所以，《圍城》以“丑”作為創(chuàng)作母題，將社會人生丑陋的一面大膽地展現(xiàn)在人們面前，從而也為人們重新認識和思考“丑”提供了契機。
丑是作為美的對立面存在的，美存在的同時丑也就產(chǎn)生了。然而，長期以來在高雅的美學殿堂里是沒有“丑”的一席之地的。早在古希臘時期，人們就建立起一座輝煌的“美”的殿堂，它不允許丑的存在。東方文化也一直強調(diào)“樂而不淫，哀而不傷”，以理性去節(jié)制美感的過度激化，提倡典雅的中和之美，“丑”自然也是被拒斥的。我國古代小說中多是將明君賢相、英雄豪杰、才子佳人、高僧圣尼等作為主要表現(xiàn)對象。近現(xiàn)代小說同樣以描寫追求理想、美好前程、遠大抱負、為國爭光作為主潮。而《圍城》則是背離當時主流文學的作品，所以，《圍城》一度在中國現(xiàn)代文學史中沒有地位。隨著研究者對于作品中的“丑”由表及里的認識，在20世紀80年代以后，《圍城》才走人中國現(xiàn)代文學史。
與20世紀40年代其他現(xiàn)代小說家一樣，錢鐘書的小說以對丑惡人性的提示和批判為基本母題，客觀地將社會、人生丑陋的一面大膽地展現(xiàn)在人們面前，使讀者從中可以感受到當時中國社會生活的某些落后狀況與沉滯的氣氛。這只是《圍城》帶有揭露和批判性的‘性活描寫層面”，具有認知價值。作者自稱，“寫這類人，我沒有忘記他們是人類，只是人類，具有無毛兩足動物的基本根性”?！秶恰匪伎?、關(guān)注人的本性問題，人性之丑得到了進一步的升華，最終將筆觸伸向人的文化精神世界，從“文化的批判”到“形象的哲學”，以揭示現(xiàn)代人的精神危機和生存危機，從而更深刻地提示出人類文化、精神的頹廢，在諷刺與幽默的審丑藝術(shù)的運用下，《圍城》更是以其“格式特別”和豐富的蘊含在中國文學史上確立了不容替代的歷史地位，并為40年代現(xiàn)實主義文學的發(fā)展做出了特殊的貢獻。
1對中國封建傳統(tǒng)文化弊害的批判
文學就其總體而言，永遠是對社會生活的觀照與探索，永遠是對人類自下而上狀態(tài)的思考與寫照。五四運動以來，“批判國民性”的主題已經(jīng)形成一種傳統(tǒng)，其最終落腳點是“反封建”?！秶恰返闹黝}意蘊是多方面的，對于丑的審視已不是“反封建”，而是一種文化批判。學貫中西、博古通今而又有著驚人的人生智慧的學者型作家錢鐘書，超越了特定文化的局限，以一種深刻的批判眼光，對中西文化進行了獨具慧眼的評判。
從“文化的批判”到“形象的哲學”，是《圍城》意蘊最深刻之所在。無論是對中國傳統(tǒng)文化的批判，還是對西方文化的鞭撻，都是揭示了現(xiàn)代人的精神危機和生存危機，作者筆下的“圍城世界”和“圍城人生”構(gòu)成整個存在世界和整個人生的本體象征，極富于哲學意味。
《圍城》的主要社會環(huán)境是大都市上海以及知識分子云集的大學—中西文化在中國的交匯之地，主要人物是出身傳統(tǒng)封建家庭、先受中國傳統(tǒng)教育后又留學西洋受西方文明熏陶的知識分子。這種環(huán)境和人物使作者有可能更深邃、更廣泛地展開他對歷史文化和人生命運的探究。
《圍城》是從“反英雄”角度描寫知識分子主人公的，其“視點”在中國現(xiàn)代文學同類題材作品中顯示出獨特性:不只是揭露“新儒林”的弱點或探求知識分子的出路，而是企圖以寫“新儒林”來對中國傳統(tǒng)文化進行反省。小說對于落后的傳統(tǒng)文化的批判，已非像“五·四”以來許多作家所已經(jīng)做過的那樣，通過刻畫舊式知識分子的形象去完成這種反省、批判，而是從“最新式”的文人，也就是主要通過一些留學生或“高級”知識分子形象的塑造去實現(xiàn)這種反省與批判。《圍城》深刻剖析和辛辣諷刺了中西兩種文化相撞擊時產(chǎn)生的種種畸形可笑的現(xiàn)象和人物，以詼諧生動的比喻揭示了“西方文明”與中國傳統(tǒng)封建思想合流所產(chǎn)生的荒.唐可笑性:“落伍的時髦，鄉(xiāng)氣的都市化，活象那第一套中國裁縫仿制的西裝，把做樣子的外國人舊衣服上的兩方補釘，也照式在衣袖和褲子上做了”。小說嘲諷了“國粹”和“洋物”摻和在一起所產(chǎn)生的不倫不類的現(xiàn)象。城市人“享受了最新的西洋科學設備”，卻“坐在水管烘暖的客堂念佛”，每天念10遍白衣觀世音咒，求菩薩保佑自己。作者對此調(diào)侃地寫道:“可見‘西學為用，中學為體’并非難事”。這表面上似乎在提倡“中體西用”，實際上是對固守中國封建文化者的嘲諷。
中國幾千年封建社會形成的許多文化傳統(tǒng)，與中國社會進步的歷史要求之間存在著不可調(diào)和的沖突。方鴻漸的父親是個十足迂腐守舊的封建遺老，他頑固堅守傳統(tǒng)文化和舊道德標準，視一切外來文化、新文化為洪水猛獸，必扼殺之而后快。他處處顯示封建家長的威嚴，始終以傳統(tǒng)觀念要求和制約兒女們的言行。在這樣的封建遺老治理下的家庭正如我國許多傳統(tǒng)封建家庭一樣:長幼尊卑有著森嚴的禮教，父母兒女卻無正常的愛心，婆媳之間互相敵視，女由貍之間明爭暗斗，相互都恨不得吃掉對方?！秶恰方璺窖参碳捌浼彝硭妓骱徒衣吨袊饨ㄎ幕瘋鹘y(tǒng)的丑惡和腐朽，同時也讓人們在主人公的悲劇人生中加深對束縛人性的傳統(tǒng)文化的痛恨。三間大學正像一個現(xiàn)代封建大家庭，是東西文化、新舊文化的矛盾沖突展現(xiàn)的一個大舞臺。在這所高級知識分子云集的大學里，上下級之間、同事之間無不趨炎附勢，勾心斗角，甚至把中國古代兵書上的“敵人喘息未定，即予以迎頭痛擊”等兵法用來相互間斗法、爭權(quán)奪勢、角逐名利，并且人人都熱衷“關(guān)心”他人的隱私，散布謠言，惡語傷人。
中國近代以來，海禁漸開，“西學東漸”使得社會上及知識界普遍流行著崇洋媚外的風氣。張先生為了炫耀自己的“洋時髦，洋習氣”，常常在說中國話時夾雜一些無謂的英文字;曹元朗之流，到國外學著寫些“雜湊烏合”的所謂“現(xiàn)代詩”，回國后還時時炫耀自己是留學生，到處掛著牛津劍橋的幌子裝點自己的門面;韓學愈冒牌子虛烏有的外國大學博士騙取功名。“外國科學進步，中國科學進爵”，這些人無非是想借“洋名”、“洋物”來獲取頭銜地位名氣，爭足面子，以示體面。這正是中國文化人人格的悲劇所在。至于連一向認為正直脫俗的方鴻漸本人也無法擺脫這種崇洋風氣的左右，只好獵取洋博士頭銜榮歸故里，則十足是中國人“戲劇本能”的典型表現(xiàn)。正如美國的明恩溥所說:“中國人對戲劇的狂熱，如同英國人之于體育、西班牙人之于斗牛。只要很少的觸動，任何一個中國人就會以為自己是戲劇中的人物。他把自己放進戲劇場景之中，像戲劇中人物一樣行禮、下跪、俯身、叩頭”。方鴻漸心里清楚，如果他不能拿一張博士文憑回去，那么在家鄉(xiāng)父老面前就“下不了臺”?？梢姡≌f表面上是諷刺“崇洋”的心理行為，實際上還是在挖傳統(tǒng)文明的劣根。
西方文化的侵人并未使在中國幾千年來占統(tǒng)治地位的封建文化輕易地退出歷史舞臺，鴉片戰(zhàn)爭以來，一直到20世紀的30年代，中國依然故我地被濃厚的封建傳統(tǒng)意識籠罩著，原因是多方面的、復雜的。著墨不多的名士董斜川，曾出任捷克公使館軍事參贊，本來應該是個“英年洋氣的人”，但骨子里卻封建味道十足，說話‘舊氣活象遺少”，捧著“同光體”的僵尸來炫耀自己，寫些“潑眼空明供睡鴉，蟠胸秘怪媚潛糾”之類的晦澀難懂的舊體詩以示舊學深厚，詩才超人。他不僅瞧不起新詩和早期的改良主義龔自珍、黃遵憲的詩，而且連唐以后所有重要詩人的詩都不放在眼中，認為只有“同光體”陳三立的以晦澀出名的((散原精舍詩》，才是當時上下500年間詩歌創(chuàng)作的典范，并且自視頗高，面對別人虛假的恭維，竟洋洋得意地表現(xiàn)出“仿佛領袖受民眾歡迎時的表情”?？梢姡饨ㄋ枷胛幕瘜χR分子精神上的腐蝕和扭曲之嚴重，當時中國特殊社會形態(tài)下一部分知識分子精神危機之深刻。
2對西方文明的批判
《圍城》中沒有正面直接描寫對西方文明的批判，不過，在敘事中卻暗含著這種批判意識。西方人一向重視“自我”，重視“個性”，強調(diào)“精神文明”的執(zhí)著與追求，強調(diào)個體生命的意志與勇氣。在實現(xiàn)這種文明的過程中，不難看出是壓抑他人的本質(zhì)力量而得到的。用黑格爾的話說:“這種‘自我’是有生命的個體，而他的生命就是在于能把自己的個性顯現(xiàn)到自己的意識和旁人的意識里，就在于能表現(xiàn)自己，使自己成為現(xiàn)象。因為每個人在活著的時候，都設法實現(xiàn)自己，而且也確實在實現(xiàn)自己。
受西方現(xiàn)代主義影響的徐志摩曾說過:“我的思想是惡毒的，因為這個世界是惡毒的;我的靈魂是黑暗的，因為太陽已滅絕了光彩;我的聲音是象墳堆里的夜裊，因為人間已經(jīng)殺盡了一切的和諧。既然是一個殺盡了和諧的不和諧時代，當然詩人和作家就要唱出不和諧、反和諧的歌，寫出和諧的藝術(shù)。小說《圍城》中便體現(xiàn)出這種“否定”。
具有多維文化視野的錢鐘書創(chuàng)制長篇小說，讓讀者看到中國文化之外的文化。方鴻漸剛從英、法、德“混跡”歸鄉(xiāng)后，中學的呂校長請他到學校演講，題目便是堂而皇之的比較文化“西洋文化在中國歷史上之影響及其檢討”。結(jié)果，他一點也不顧中國國情和具體場合，東拉西扯，大談“鴉片”和“梅毒”能“引發(fā)許多文學作品”和“刺激天才”。這便是方鴻漸深受西方玩世不恭的影響，無視傳統(tǒng)禮教、落拓不羈的個性的反映。方鴻漸明知水性楊花的鮑小姐有未婚夫，卻與鮑小姐逢場作戲，兩人的“感情”像熱帶植物一樣瘋長。
方鴻漸曾研究出西洋人丑得跟中國人不同:中國人丑得像造物者偷工減料的結(jié)果，潦草塞責的丑;西洋人丑得像造物者惡意的表現(xiàn)，存心跟臉上五官開玩笑，所以丑得有計劃、有作用。說西洋人的丑是“有計劃”、“有作用”，實質(zhì)是具“惡意”性的丑。
留學歸國的不僅僅只有方鴻漸，其他人的思想言行又如何呢?放蕩不羈的鮑小姐出洋學醫(yī)學會的只是逢場作戲玩弄別人感情;蘇小姐是“名副其實”的洋博士，學會了國內(nèi)女性不曾做過的商業(yè)的投機手段;韓學愈知道利用“洋妻”來騙取功名，……作者不僅一針見血地批判了異己文化對中國的危害，而且進一步批判了西方文明。
作品最初描寫的人，并非是中國人，而是在白拉日隆船上被新派到安南或中國租界當警察的法國人。當船到達法國的殖民地時，這些人像狗見了家似的氣勢頓長，舉動和聲音也高亢好些。這些法國人是不懂德文的，可他們卻能與幾個浪蕩、輕桃、善于撒嬌的猶太女人不斷調(diào)情，且引得猶太女人格格地笑。
西方傳統(tǒng)文化中同樣存有讓讀者深思的話語。作品中運用的一些外國典故，如西洋人拿胡蘿卜趕驢子的故事，葡萄牙人生女孩子的諺語，都是作者對西方利己主義的批判。
“天下皆知美之為美，斯惡已”，美總是一種限定，但丑卻是反限定的，是向美的普遍性提出挑戰(zhàn)。作者所關(guān)心的不再是完美的人性，而是不完美的人性。
3對社會現(xiàn)實與歷史文明的反思
榮格曾經(jīng)有言:“一個已經(jīng)過時的詩人，常常突然又被重新發(fā)現(xiàn)。這種情形發(fā)生在我們的意識發(fā)展已經(jīng)到達一個更高的水平，從這個高度上詩人可以告訴我們某些新的東西的時候。實際上，這些東西始終存在于他的作品中，但卻隱藏在一種象征里。只有時代精神的更迭，才使我們揭示出它的意義。”
《圍城》是錢鐘書對社會現(xiàn)實和歷史文明反思的藝術(shù)結(jié)晶。雖然三四十年代的中國仍是半殖民地半封建的現(xiàn)代社會，但確實存在著幾塊在當時已畸形繁榮的現(xiàn)代文明的領地—上海、香港等世界性大都市，而生活在其中的人們，尤其是一些高級知識分子，生活方式和思想方式上已相當歐化，因此堪稱是真正的現(xiàn)代人?！秶恰妨⒆阌谥袊膸讐K現(xiàn)代文明的土壤而又放眼世界，對整個現(xiàn)代文明和現(xiàn)代人生進行整體反思和審美觀照，揭露現(xiàn)代人生存危機這一主題。
主人公方鴻漸是一個曾經(jīng)留學歐美的高級知識分子，后來又歸國謀生。從倫敦、巴黎、柏林到上海、香港，從十里洋場到高等學府，他一直生活在現(xiàn)代文明社會中。然而，這種現(xiàn)代文明社會并沒有給他的生活帶來充實的意義和幸福的歸宿。相反的，不論從物質(zhì)上還是精神上，他始終是一個失敗者，一個沒有歸宿的流浪漢。這個生活在現(xiàn)代文明社會中的現(xiàn)代人的個人命運構(gòu)成了《圍城》的主要情節(jié)。正是通過他的個人命運和精神危機，作者深刻地揭示了現(xiàn)代文明的弊端和現(xiàn)代人生活的病態(tài)。方鴻漸經(jīng)歷了現(xiàn)代人生旅程的四個階段，即教育、愛情、事業(yè)和婚姻。這四個階段事實上也就是人們普遍追求的四大人生支柱或四大人生價值。然而在方鴻漸這個現(xiàn)代人身上，這四大人生價值卻相繼破產(chǎn)以至于徹底崩潰了。方鴻漸感覺到的也正是現(xiàn)代人所具有的同感，“生存競爭漸漸脫去文飾和面具，露出原始的狠毒”。“在小鄉(xiāng)鎮(zhèn)時，他怕人家傾軋，到了大都市，他又恨人家冷淡，倒覺得傾軋還是瞧得起自己的表示。就是條微生蟲，也沾沾自喜，希望有人擱它在顯微鏡下放大了看的”。“擁擠里的孤寂，熱鬧里的凄涼，使他像許多住在這孤島上的人，心靈也仿佛一個無湊畔的孤島”。方鴻漸這個現(xiàn)代人的人生歷程和生存狀況完全與理性主義、樂觀主義的人生信仰相背離，從而把現(xiàn)代文明的弊端和現(xiàn)代人生的危機作了極為真實極為深刻的提示:現(xiàn)代社會雖然有高度的物質(zhì)文明，但卻不能給人提供真正安身立命的東西—精神的信仰和存在的意義，殘酷的生存競爭已將基本的人生價值打得粉碎，理性主義和樂觀主義一錢不值，現(xiàn)代人陷人了深重的生存危機和精神危機之中，人生對于現(xiàn)代人來說已經(jīng)成了一個進不可取、退無出路的“圍城”般的絕境。處于歷史轉(zhuǎn)型和文化變遷背景下的現(xiàn)代人卻不甘隨俗，有未泯滅的理想主義卻不能適應現(xiàn)實生活，在復雜的社會環(huán)境下，在各種話語的斷裂、差異、沖撞、顛倒中無所適從，屢屢碰壁。主人公“人生經(jīng)歷不是快樂的歷險而是痛苦的歷程，不是成功之收獲而是失敗的總和，不是理想的實現(xiàn)而是對最起碼的人生價值的徹底幻滅”。這正是對現(xiàn)代文明中，人在種種異己力量面前無能為力的悲哀困境的提示。
《圍城》是一部學者小說，這一特征決定了它的哲理性要遠遠大于形象性。加繆曾經(jīng)說過:“小說從來都是形象的哲學。在一部好的小說里，其全部哲學都融匯在形象之中”。這話自然不可一概而論，但移用到《圍城》上來確是再恰當不過了。它的寓言性結(jié)構(gòu)顯而易見，“被圍困的城堡”也罷，“金漆的鳥籠”也罷，小說的中心意象“圍城”是一個由作者明確指示的哲學命題，它既是人類愛情婚姻的明喻，也是一種文化精神和人類生存困境的象征。在《圍城》的初版序言中，錢鐘書就交待說:“在這本書里，我沒忘記他們是人類，只是人類，具有無毛兩足動物的基本根性”。這個鄭重其事的點題暗示了《圍城》的思想批判意向最終是指向整個人類存在的，它的藝術(shù)概括是涵蓋整個人生的—現(xiàn)代文明中的現(xiàn)代人生。在《圍城》故事快結(jié)尾時，作者又有意假借孫柔嘉對方鴻漸的埋怨—“好好的講咱們兩個人的故事，為什么要扯到全船的人，整個人類?”再次提醒讀者回味他的這一思想意向和美學追求。
世間的丑惡被真實地再現(xiàn)，就有利于喚起世人的覺醒，加快他們擺脫異化的步伐。西方的卡夫卡為人生困境建造了一座人與人互相隔絕的“城堡”，中國現(xiàn)代派詩人戴望舒則砌起了一條充滿迷惘與感傷的“雨巷”，錢鐘書則營建了貯滿人生困惑的迷宮似的“圍城”。