二、文學(xué)批評(píng)意識(shí)中的主體意識(shí)
　　任何領(lǐng)域的批評(píng)行為都是主體意識(shí)的產(chǎn)物。“主體意識(shí)”是文學(xué)批評(píng)意識(shí)中另一個(gè)要素，也是任何批評(píng)意識(shí)都具備的共同因素。人類文化歷史是由不可替代的個(gè)人靈性構(gòu)成的。“人是萬(wàn)物之靈”的認(rèn)識(shí)，是人類作為“類”的主體意識(shí)的蘇醒；人類從萬(wàn)物中將自己區(qū)別開(kāi)來(lái)，是一次智力進(jìn)化的飛躍。人是文學(xué)活動(dòng)的主體。無(wú)論是文學(xué)創(chuàng)作還是文學(xué)批評(píng)，最終依賴“人”這一主體來(lái)完成。傳統(tǒng)文化中儒家大一統(tǒng)的思想教育試圖訓(xùn)練出穩(wěn)定、一致的思維方式，它的本質(zhì)是抹煞個(gè)人的“主體”而突出“類”的主體。作為無(wú)數(shù)“靈”中的一個(gè)，作為個(gè)體差異的“我”的存在是沒(méi)有地位的。即使不存在某種意識(shí)形態(tài)的影響，也不是每一個(gè)人都會(huì)意識(shí)到自己是作為一個(gè)特殊的“主體”而存在的。
　　然而，作為“個(gè)體”的我始終是存在的，它終究會(huì)通過(guò)某種方式展示出來(lái)。上一節(jié)曾提到，文學(xué)創(chuàng)作在性質(zhì)上屬于情感的反映方式，而文學(xué)批評(píng)則屬于認(rèn)識(shí)的反映方式。無(wú)論情感與認(rèn)識(shí)，“主體意識(shí)”都在創(chuàng)作或批評(píng)中起著關(guān)鍵的作用。主體意識(shí)的覺(jué)醒與強(qiáng)烈程度直接關(guān)系著文學(xué)活動(dòng)的自覺(jué)程度。在文學(xué)創(chuàng)作中，主體意識(shí)幾乎伴隨著作品的產(chǎn)生而產(chǎn)生。“我”作為抒情的主體常常在作品中得到重復(fù)和強(qiáng)調(diào)，作者的主體意識(shí)表現(xiàn)在對(duì)自我情感的張揚(yáng)中。凡是客體能夠滿足主體的主觀需要的，主體就會(huì)對(duì)它產(chǎn)生肯定的情緒體驗(yàn)。置身于情感反映中的創(chuàng)作主體，“與感性對(duì)象自始至終保持著直接的依賴關(guān)系，它不僅產(chǎn)生于生動(dòng)的感性直觀，而且只有憑借感性對(duì)象才能獲得生動(dòng)的表現(xiàn)。”這是文學(xué)創(chuàng)作主體的特點(diǎn)，也正符合文學(xué)創(chuàng)作作為情感的反映的特性。
　　文學(xué)批評(píng)中的主體，也具有文學(xué)創(chuàng)作主體情感反映的某些特點(diǎn)。“批評(píng)只有吸取了感情交流的力量才能變成為創(chuàng)造性的批評(píng)。”但“在具體的批評(píng)過(guò)程中，尤其是在批評(píng)家解讀文本時(shí)，他必然要從自己的主體需要和意識(shí)出發(fā)，從自己已經(jīng)形成的哲學(xué)、文化意識(shí)以及文學(xué)觀念、審美情趣、審美理想出發(fā)，來(lái)審視作品以及與之有關(guān)的創(chuàng)作現(xiàn)象，以其能否滿足以及在多大程度上滿足批評(píng)主體的需要來(lái)形成自己的批評(píng)意見(jiàn)。文學(xué)批評(píng)作為一種認(rèn)識(shí)反映，是一種更為自覺(jué)的理性活動(dòng)，情感的抒發(fā)不是最終的目的，批評(píng)主體所依賴的也不是外在的感性對(duì)象，而是自身的理論資源。
　　主體意識(shí)在文學(xué)批評(píng)活動(dòng)中的作用也是審美意識(shí)無(wú)法取代的。首先，主體意識(shí)直接影響著批評(píng)理論的客觀性與深度，將批評(píng)與鑒賞區(qū)別開(kāi)來(lái)。批評(píng)與鑒賞有共同的層面，但畢竟有區(qū)別。鑒賞的起點(diǎn)與終點(diǎn)都是審美享受，文學(xué)批評(píng)雖然必須在審美的基礎(chǔ)上進(jìn)行，甚至免不了會(huì)以自己的審美需要和審美理想作為評(píng)價(jià)的尺度，但是文學(xué)批評(píng)的主要任務(wù)卻是在一定的文學(xué)價(jià)值觀念的指導(dǎo)下，對(duì)文學(xué)諸問(wèn)題加以理性的闡釋，追求的不僅僅是審美的愉悅，還有結(jié)論的理性與客觀。“認(rèn)識(shí)既然是為了達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)屬性的把握，所以它所要判斷的是‘是什么’的問(wèn)題，并以陳述判斷的形式表現(xiàn)出來(lái)。因而，在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，為了達(dá)到認(rèn)識(shí)的客觀性和科學(xué)性，就必須力圖排除一切主觀因素的干擾，否則，就可能導(dǎo)致片面甚至歪曲的反映，使結(jié)論失諸公允。”達(dá)到客觀必須對(duì)這一領(lǐng)域的歷史有自覺(jué)的回顧?？刹皇钦l(shuí)都有勇氣或興趣去對(duì)歷史上曾經(jīng)發(fā)生，或者是現(xiàn)實(shí)生活中正在發(fā)生的現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)判即使有這個(gè)興趣，卻未必有這個(gè)能力。因此，批評(píng)活動(dòng)中主體意識(shí)的萌生未必有文學(xué)創(chuàng)作那么理所當(dāng)然，它不但受到批評(píng)資格的限制，還受到理論水平的限制。批評(píng)本是一種智力思考，批評(píng)的進(jìn)行就是思維活動(dòng)展開(kāi)的過(guò)程，是邏輯推理的過(guò)程，它要求批評(píng)主體具有抽象與概括的素質(zhì)。
　　其次，主體意識(shí)決定著批評(píng)的風(fēng)格與理論獨(dú)立的可能性。主體意識(shí)的基本含義是人對(duì)自我作為個(gè)體存在特征的認(rèn)識(shí)。主體是批評(píng)文本的直接創(chuàng)造者，主體的自我認(rèn)識(shí)直接決定了他的批評(píng)風(fēng)格。其實(shí)就文學(xué)的話題而言，許多感受和觀念古人都作出了表述，但人類的表達(dá)欲望卻不會(huì)就此止步，因?yàn)槊總€(gè)人都有自己特殊的閱讀情境與生活體驗(yàn)，雖然想說(shuō)的話大體上仍是與古人類似的意思，但由于思維起點(diǎn)和語(yǔ)言形式的差異，其內(nèi)容也具有了風(fēng)格各異的表述。主體意識(shí)強(qiáng)烈的批評(píng)者在批評(píng)活動(dòng)中會(huì)根據(jù)自身的學(xué)養(yǎng)萌生個(gè)性鮮明的理論追求，這種追求決定著他的批評(píng)內(nèi)容和言說(shuō)方式，這內(nèi)容與言說(shuō)方式也直接關(guān)聯(lián)著他的批評(píng)風(fēng)格。
　　對(duì)從事文學(xué)批評(píng)的人來(lái)說(shuō)，主體意識(shí)不僅僅是對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，還有對(duì)自己作為“批評(píng)者”身份的認(rèn)識(shí)。不可否認(rèn)，依賴于主體意識(shí)來(lái)完成的批評(píng)活動(dòng)從發(fā)生之始就是自覺(jué)的，但自覺(jué)并不代表獨(dú)立。批評(píng)的獨(dú)立還需要批評(píng)主體有高度的責(zé)任感。責(zé)任感是與主體所從事的職業(yè)身份意識(shí)相關(guān)的。身份意識(shí)的強(qiáng)烈程度直接影響著批評(píng)理論中一系列原則的提出和完善，批評(píng)者只有對(duì)“批評(píng)者”這一身份有自覺(jué)的認(rèn)識(shí)，才可能就“批評(píng)”本身提出獨(dú)立的理論。
　　“也可以這樣說(shuō)，批評(píng)家對(duì)自我身份及其所從事的活動(dòng)的認(rèn)識(shí)越準(zhǔn)確，批評(píng)家對(duì)自我身份所應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任認(rèn)識(shí)越清楚，批評(píng)家對(duì)自我身份及其所從事的活動(dòng)與其他文學(xué)活動(dòng)——如文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)鑒賞——辨析得越明晰，其文學(xué)批評(píng)的自覺(jué)性與獨(dú)立的程度也就越高。”這就是說(shuō)，主體意識(shí)的自覺(jué)程度越高，批評(píng)的體系性越強(qiáng)，批評(píng)的力度越深，理論個(gè)性也越鮮明，批評(píng)理論獨(dú)立的可能性更大。
　　綜上所述，文學(xué)批評(píng)的閱讀對(duì)象是文學(xué)，文學(xué)之所以為文學(xué)，離不開(kāi)審美的特征。批評(píng)之所以成為批評(píng)，離不開(kāi)主體意識(shí)的自覺(jué)。文學(xué)批評(píng)的特質(zhì)正在于它是審美的，又是個(gè)人的智力成果。審美意識(shí)將文學(xué)批評(píng)導(dǎo)向?qū)ξ膶W(xué)之原理的思考和追問(wèn)，主體意識(shí)則將文學(xué)批評(píng)導(dǎo)向批評(píng)理論的獨(dú)立與完善。因此，審美意識(shí)與主體意識(shí)是文學(xué)批評(píng)意識(shí)中兩個(gè)最基本的要素。