論文關(guān)鍵詞:吳忘;人性;仁;道德;教育;文學(xué);宗教
　　論文摘要:吳必的倫理思想具有濃郁的保守主義色彩。與新文化派提倡“民主”、“科學(xué)”不同，吳必以一種世界性的眼光來看待中西文化的會(huì)通，欲重塑中國(guó)文化傳統(tǒng)中具有永恒價(jià)值的人倫精神和理想人格，進(jìn)而救國(guó)經(jīng)世。吳必倫理思想始終以對(duì)人的關(guān)懷為主題，強(qiáng)調(diào)以傳統(tǒng)儒家思想兼具白璧德新人文主義改善人性、培植道德，在他的教育、文學(xué)和宗教思想中也始終貫穿著其倫理思想的主題，因而吳實(shí)堅(jiān)持教育、文學(xué)和宗教也具有德化功能。
自19世紀(jì)下半葉以來，中華民族陷入到嚴(yán)重的生存危機(jī)之中，其時(shí)的政府，已不能消除這一危機(jī)，其時(shí)的精神文化，也不能回答社會(huì)人生提出的重大問題;另一方面，鑒于國(guó)內(nèi)新文化派對(duì)傳統(tǒng)文化及其價(jià)值的全盤否定和歐戰(zhàn)引發(fā)的西方文化危機(jī)，吳亦及學(xué)衡諸公認(rèn)為欲救亡圖存、經(jīng)世濟(jì)民，不僅要改變中國(guó)的物質(zhì)文化與制度文化，而且更要重建一種新的精神文化，他們將個(gè)人的道德修養(yǎng)、精神世界的重建與社會(huì)政治結(jié)合起來，以實(shí)現(xiàn)理想人格與理想社會(huì)的統(tǒng)一。吳穿‘更痛感欲融會(huì)西方文化，以浚發(fā)國(guó)人的情思，必須高瞻遠(yuǎn)矚，斟酌損益”，他以一種世界性的眼光來看待中西文化的會(huì)通，以對(duì)人的關(guān)懷為其倫理思想的主題，欲重塑中國(guó)文化傳統(tǒng)中具有永恒價(jià)值的人倫精神和理想人格，“以人格而升國(guó)格”，從而使災(zāi)難深重的中華民族得以“重建民族的自尊”。吳毖的倫理思想，既不同于“中體西用”說，又不同于復(fù)古派;其倫理思想的構(gòu)建，以傳統(tǒng)儒家思想為主要資源，又得益于白壁德新人文主義和柏拉圖哲學(xué)思想，從而使其倫理思想帶有濃郁的文化保守主義色彩，有了我們可以把握的基本脈絡(luò)。
一、理想人格的重塑——改善人性、培植道德
針對(duì)新文化派“全盤西化”的主張，吳毖認(rèn)為政治的根本在于道德，“不特一人一家之連命，即一國(guó)之盛衰，一族之興亡，世界文不匕之進(jìn)退，靡不以道德之升降，大多數(shù)人人格之高低，為之樞機(jī)”，新文化派僅引進(jìn)現(xiàn)代西方的思想和制度徒勞無益，欲救世救國(guó)，就必須解決人的問題，而人的根本在其精神與道德。因此，吳毖首先提出在當(dāng)下社會(huì)重塑理想人格的道德要求。他認(rèn)為，欲塑造理想人格，就必先改善人性。吳毖指出，無論是中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想還是西方占典主義皆主張“人性二元”，而主張“人性一元”論者皆屬一偏，其結(jié)果就是抹殺個(gè)人的意志自由與道德責(zé)任，否認(rèn)個(gè)人道德修養(yǎng)的必要與可能。他說，“人與宇宙，皆為二元”，“凡人不信人或宇宙為二元者，其立說必一偏而有弊。”由此，吳毖提出“人性二元”論，并把它作為其倫理思想立論之基礎(chǔ)。他指出“人性既非純善，又非純惡，而兼具二者，故人性有善有惡，亦善亦惡，可善可惡”，因而也就指明了人性皆有向善、向惡之可能。人之心性分為兩個(gè)部分，即理與欲，它們經(jīng)?；ハ酄?zhēng)持，無時(shí)無息，因此，應(yīng)以理制欲來決定從善從惡。如果欲望合乎正道，則任欲而行;反之，則制欲而止。因?yàn)?ldquo;人必有所為有所不為而后可以有為也”，而社會(huì)的道德規(guī)范皆為“人生利便而設(shè)，有益而無害且為不可須臾離者”，若不遵循這些規(guī)范，則“使凡人皆縱情任性行事，無所忌憚，則社會(huì)亂，生原苦，文明亡而人道息矣，”所以個(gè)人的意志自由與道德責(zé)任在趨善還是趨惡的過程中起著決定性作用，人皆“于其所行事自負(fù)道德責(zé)任”，“善則我之功，惡則我之罪”，惟有改良人心，提倡道德，才能使人守禮法，樂德義，卓然自別禽獸，讓人性中高尚的部分得到培養(yǎng)、發(fā)達(dá)，造就理想人格，以圖挽救國(guó)家進(jìn)而重建民族的未來。
二、道德之本——仁
如何使人性趨于完善、造就理想人格，吳毖提出應(yīng)該從孔子學(xué)籠朝腸里尋找答案.儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想資源，傳統(tǒng)儒家思想不僅在其時(shí)，而且在當(dāng)下仍有其倫理價(jià)值和意義，人們要以一種世界性的視角以學(xué)理的方法來研究它，闡發(fā)它，轉(zhuǎn)換它，才能把握其本質(zhì)和精髓，才能進(jìn)一步提出真正建設(shè)性的、有價(jià)值的道德建設(shè)方案。由此，吳毖對(duì)儒家道德范疇作了闡揚(yáng)。
在吳毖看來，孔子認(rèn)定人性是二元的:“人無純善，亦無純惡，生人本性，亦善亦惡，有理有欲”，而人性中向上的部分能夠“常向善而從理”，劣下的部分卻“趨惡而肆欲”.這二者不斷爭(zhēng)斗，沒完沒了。因此，只有用孔子學(xué)說的核心范疇之一的“仁”來統(tǒng)攝人的思想，發(fā)揮人的意志的能動(dòng)作用，才能使人性中善的部分得到提升，從善去惡，達(dá)到仁的境界。在孔子那里，“仁”首先是一切人倫關(guān)系的集中體現(xiàn)，是一種最高的道德價(jià)值和道德境界，同時(shí)也是人之所以為人的根本美德和道德標(biāo)準(zhǔn)。儒家倡導(dǎo)“內(nèi)得于己”、“外得于人”，提出自為內(nèi)化和他為外化，其發(fā)端就在于“為仁由己”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我心靈修養(yǎng)和道德人格的養(yǎng)成，只有做到“成仁”，才能達(dá)到“成人”。所以，吳毖認(rèn)為:“仁也者，人之所以同也。仁者諸德之本。而仁又人性之別名，人道之特征也。”“惟在仁字上做工夫，即發(fā)揮生人固有之本善，使能盡其人之‘人性’。而人格以立，道德以成。”如何達(dá)仁，吳毖認(rèn)為應(yīng)從孝著手。因?yàn)樾⑹加谌诵?，終于為仁，所以孔教又最重孝。對(duì)此，吳必認(rèn)為，“人在極棍”，“天真未鑿”，只知有父母，未受外界習(xí)染，懷有赤子之心，這時(shí)候可以設(shè)法培養(yǎng)，發(fā)達(dá)其仁心，便“勢(shì)順而易成，事半而功倍。’州人既能孝，則是其仁心已發(fā)達(dá)，其‘人性’已確立。推之其它諸倫，社會(huì)國(guó)家，由近及遠(yuǎn)，由親及疏，無往而不以真誠(chéng)仁愛待之，無往而不以‘人道’相處。”這樣，由孝而仁，由人性之培育而達(dá)人道之生成，便是改良社會(huì)的正道。吳必對(duì)孔子思想的診釋，帶有濃厚的道德理想主義色彩。