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試論讀者問題在當(dāng)代西方文學(xué)理論中的凸顯及其演變

時(shí)間: 崔楊1 分享
  論文關(guān)鍵詞: 西方文學(xué)理論 讀者問題 高雅文化 大眾文本
  論文摘 要: 本文以接受美學(xué)、文學(xué)社會(huì)學(xué),以及費(fèi)斯克的大眾文化理論為對(duì)象,梳理讀者問題在當(dāng)代西方文學(xué)理論中的產(chǎn)生和演變過程。本文認(rèn)為,上述理論演變的根本原因,在于文化工業(yè)的出現(xiàn)和成熟。啟蒙主義作為思想資源,對(duì)于文化工業(yè)的解釋力日漸式微。如果說啟蒙價(jià)值的核心在于“對(duì)完美的追尋”,那么如何在它與民主價(jià)值觀之間求得一種和諧的狀態(tài),已經(jīng)變成了當(dāng)代文學(xué)理論的難題。
  
  傳統(tǒng)的文學(xué)理論和文學(xué)研究,歷來偏愛作者與作品,僅僅把讀者當(dāng)作消極被動(dòng)的接收器。上世紀(jì)60年代,西方文學(xué)理論發(fā)生了一次巨大變革,幾批不同取向的學(xué)派或研究者,不約而同地關(guān)注起讀者在文學(xué)的生產(chǎn)和消費(fèi)過程中的作用。讀者作為藝術(shù)鑒賞者的主體,在文學(xué)生產(chǎn)整體系統(tǒng)中的地位得到了高度的強(qiáng)調(diào)。這種研究興趣的轉(zhuǎn)移,是文化工業(yè)在戰(zhàn)后西方世界的興起帶來的結(jié)果。文化工業(yè)特定的生產(chǎn)方式,造成了包括文學(xué)作品在內(nèi)的各種文化制品的批量生產(chǎn)。在這一狀況下,研究者們突然意識(shí)到,必須構(gòu)造出新的理論來解釋文本、生產(chǎn)者、讀者之間的關(guān)系,透視文學(xué)生產(chǎn)循環(huán)的整個(gè)過程。
  首先將目光鎖定在讀者身上的研究者是姚斯和伊塞爾等接受美學(xué)的創(chuàng)始人。相比于其他研究者,他們的興趣更多地集中在研究范式的更新。姚斯作為一名文學(xué)史教授,認(rèn)為文學(xué)研究已經(jīng)遭遇到了“方法論危機(jī)”:以往的研究主要以馬克思主義理論和俄國(guó)形式主義為代表,前者偏重于文學(xué)的外部研究,后者過于注重文學(xué)的內(nèi)部研究,兩者都“割裂了文學(xué)與歷史,美學(xué)方法和歷史方法之間的關(guān)聯(lián)”。①因此,姚斯受伽達(dá)默爾的啟發(fā),試圖從讀者對(duì)文本的接受過程的角度,找到連接兩種方法的突破口。“只有當(dāng)作品的延續(xù)不再?gòu)纳a(chǎn)主體方面思考,而從消費(fèi)主體方面思考時(shí),即從作者和公眾相聯(lián)系的方面思考時(shí),才能寫出一部文學(xué)和藝術(shù)的歷史”。②
  姚斯認(rèn)為,文本閱讀絕非單純地“復(fù)制”或鏡子似的“反映”。這是因?yàn)椋魏巫x者在欣賞文學(xué)作品以前,腦子里并非“白板”一塊,“而是在全方位的生活實(shí)踐中已經(jīng)形成了某種綜合性的、包括鑒賞的實(shí)際需求與能力在內(nèi)的審美境界,也就是對(duì)文本的前理解”。③姚斯將這種前理解稱為“期待視域”。他又提出,文學(xué)經(jīng)常會(huì)打破讀者的“期待視域”,從而構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)的挑戰(zhàn)和審美的離間效果。本來熟悉的形象被顛覆、超越、改寫,諸如此類的創(chuàng)作手法,會(huì)造成讀者在閱讀過程中的審美沖擊。譬如說,《覺醒》、《嘉莉妹妹》等作品對(duì)女性形象的重新塑造,《美國(guó)悲劇》、《了不起的蓋茨比》等作品對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”的重新闡釋,都會(huì)挑戰(zhàn)讀者原有的生活經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于姚斯而言,文學(xué)研究的任務(wù)就在于將“期待視域”客觀化,將閱讀過程中所經(jīng)歷的挑戰(zhàn)式體驗(yàn)描述出來。我們由此可以推論,文學(xué)研究的任務(wù)就在于分析不同時(shí)期的讀者接受同一文本的不同方式,或者同一時(shí)期不同階層的社會(huì)群體對(duì)待同樣文本接受方式的異同,這樣接受美學(xué)的闡釋方式就打通了歷史方法和美學(xué)方法。繼姚斯之后,伊塞爾進(jìn)一步提出了“隱含讀者”的概念,認(rèn)為每一個(gè)文本都具有潛在的意義結(jié)構(gòu),有結(jié)構(gòu)性的空白需要讀者在閱讀過程中來填補(bǔ)。因此,當(dāng)讀者閱讀并根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)填補(bǔ)這些空白的時(shí)候,他就進(jìn)入了作者預(yù)設(shè)的結(jié)構(gòu)。這個(gè)過程被伊塞爾稱為作品的“召喚結(jié)構(gòu)”。于是,讀者閱讀的過程,也就是被文本的“召喚結(jié)構(gòu)”捕獲的過程。
  雖說伊塞爾和姚斯同樣是接受美學(xué)的理論大家,但他們勾勒出的讀者形象卻大相徑庭。姚斯以“期待視域”描述出的讀者形象,雖然面臨著文本帶來的經(jīng)驗(yàn)挑戰(zhàn),但他們?nèi)员毁x予一種啟蒙理性的色彩,仍然擁有經(jīng)驗(yàn)對(duì)抗和經(jīng)驗(yàn)更新的自主性。然而這種自主性在“召喚結(jié)構(gòu)”的解釋里面,卻喪失殆盡了。這并不是說讀者變得不再重要,而是說,不斷受到文本召喚的讀者,因?yàn)閰⑴c了文本的消費(fèi)而成為文本不斷再生產(chǎn)的動(dòng)力。這條思路很明顯地帶上了結(jié)構(gòu)主義的烙印。具體來說,作者在資本主義的文學(xué)市場(chǎng)中,是以讀者為衣食父母的,他們的寫作過程也不得不考慮如何設(shè)置召喚結(jié)構(gòu),以便吸引讀者。讀者對(duì)作者的這種影響,得到了法國(guó)學(xué)者羅貝爾·埃斯卡皮的高度關(guān)注。
  埃斯卡皮是文學(xué)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人。他提出這種新的研究方法,明顯地承接著伊塞爾的問題。埃斯卡皮說道:“所有作品,只要能使讀者消遣解悶,產(chǎn)生聯(lián)想,或者相反,能引起讀者的深思,能使讀者逐漸提高文化修養(yǎng),都可以變成文學(xué)作品。”④這種文學(xué)觀很明顯地建立在作家和讀者的關(guān)系上,但他又敏銳地發(fā)現(xiàn),讀者對(duì)作家創(chuàng)作的影響,對(duì)于文學(xué)而言是一種潛在的危險(xiǎn)。埃斯卡皮在此表現(xiàn)出一種頗為矛盾的復(fù)雜態(tài)度,一方面,他批評(píng)啟蒙以后的精英主義創(chuàng)作觀,認(rèn)為作家被過分地塑造為一個(gè)圖騰般的神話,這不符合民主的價(jià)值觀。另一方面,他又批評(píng)當(dāng)下的暢銷書作者與讀者的關(guān)系,越來越被商業(yè)化為時(shí)尚明星與追星族的關(guān)系。他發(fā)現(xiàn),被讀者追捧和效仿的“光暈”,日益成為作家創(chuàng)作的主要?jiǎng)恿?。假如作家在這種影響下寫作,就陷入了一個(gè)“寄生性的怪圈”,即文學(xué)創(chuàng)作者以丟棄與讀者間的必要審美距離來附和讀者的鑒賞眼光,而審美距離恰恰是伊塞爾的核心概念。
  埃斯卡皮進(jìn)一步區(qū)分了兩種閱讀:一種是“文人渠道中的閱讀”,即以充實(shí)自己,提升自身文學(xué)、文化修養(yǎng)為動(dòng)機(jī)的閱讀;另一種是“大眾渠道中的閱讀”,其中蘊(yùn)藏著一種通過文學(xué)作品“療養(yǎng)”精神,緩解現(xiàn)實(shí)生活的壓力,擺脫現(xiàn)狀的動(dòng)機(jī)。更多的時(shí)候,大眾讀者往往將書籍視為私有物品,僅僅為了炫耀、收藏、投資而購(gòu)買文學(xué)書籍。譬如小說《了不起的蓋茨比》中就描寫了這樣一個(gè)細(xì)節(jié):蓋茨比的豪宅中有一間書房,書架上整齊地排列著各國(guó)名著,但書籍的包裝全部完好如初,可見這些書從未被主人閱讀過,這些精美的書籍,不過是主人為了標(biāo)識(shí)品位的私有物品而已。此外,大眾讀者還會(huì)摻雜著一些實(shí)用性的閱讀動(dòng)機(jī),比如為了入睡、消遣、談資等生活需求而進(jìn)行閱讀。總而言之,在這種閱讀方式中,文學(xué)作品的文學(xué)性和知識(shí)性不得不退居第二位。針對(duì)這種情況,埃斯卡皮反過來倡導(dǎo)啟蒙主義的文藝精神,認(rèn)為文學(xué)性的閱讀不該被視為一種功利性的手段,而應(yīng)作為目的本身——閱讀作品是讀者試圖進(jìn)入他人精神世界的最好方式,閱讀是一種同人類社會(huì)地位的荒謬抗衡的方式。所以,埃斯卡皮一方面批評(píng)啟蒙主義的精英意識(shí),另一方面在面對(duì)大眾的文學(xué)消費(fèi)時(shí)又不得不從啟蒙主義當(dāng)中撈取資源。但這種撈取很明顯地屬于一種美好愿望,大眾讀者的閱讀方式當(dāng)然不會(huì)因此而改變。埃斯卡皮的難題是否意味著啟蒙主義文藝?yán)砟钤庥鑫C(jī)了呢?
  有意思的是,費(fèi)斯克提供了一種和埃斯卡皮完全不同的眼光。費(fèi)斯克是一位在文化工業(yè)中生活得更長(zhǎng)久,也更游刃有余的文化理論家。他完全放棄了啟蒙主義的精英立場(chǎng),文學(xué)的商品化和消費(fèi)化已經(jīng)不再讓他感到苦惱。換句話說,他不再熱切地推崇那種可以“引起讀者的深思”、“使讀者逐漸提高文化修養(yǎng)”的文學(xué),而是將注意力轉(zhuǎn)向了那些不得不接受消費(fèi)化的文學(xué)的讀者,試圖論證這些讀者不會(huì)因?yàn)楸贿@種文學(xué)包圍而落入“召喚結(jié)構(gòu)”之中。從這個(gè)考慮出發(fā),他提出了一個(gè)非常有趣的說法:雖然大批文學(xué)作品是作為文化商品生產(chǎn)出來的,但是文化商品本身代表不了大眾文化,它們只不過是大眾文化的材料。真正的大眾文化,是大眾在在反抗性地接受文化商品的過程中衍生出來的意義。因此,大眾文化是一個(gè)矛盾體,其中既包含社會(huì)體制一體化的宰制性,又包括大眾的反抗性。
  從這個(gè)角度出發(fā),費(fèi)斯克重新定義了讀者和文本之間的關(guān)系。他借用巴特對(duì)作者(可寫)式文本和讀者(可讀)式文本的區(qū)分,發(fā)明了“生產(chǎn)者式文本”的概念來描述大眾文化文本。所謂作者式文本要求讀者不斷去重新書寫文本,創(chuàng)造新的意義;讀者式文本則并沒有對(duì)讀者提供這種參與性的要求,它吸收的是一個(gè)消極被動(dòng)接受意義的、被規(guī)訓(xùn)了的讀者;生產(chǎn)者式的文本與這兩種文本都不同,它經(jīng)常以雙關(guān)語(yǔ)的方式“誤用”語(yǔ)言。讀者從雙關(guān)語(yǔ)的運(yùn)用中,產(chǎn)生了雙重快感:一方面玩弄了有“教養(yǎng)”的語(yǔ)言,即資產(chǎn)階級(jí)的“高雅”語(yǔ)言,另一方面生產(chǎn)了生產(chǎn)者式的閱讀,即具有革命主體的反抗式閱讀。正如巴赫金所說,大眾文本以低級(jí)的口語(yǔ)切斷了官方禮儀的言語(yǔ),它雖充滿了冒犯、偏離了法則,在文本中充斥著的過剩的意義、淺白的言辭及陳詞濫調(diào),在戲仿了官方意識(shí)形態(tài)的同時(shí),嘲諷性地影射了意識(shí)形態(tài)規(guī)范的荒謬性。費(fèi)斯克進(jìn)一步談道:大眾文化是在大眾文本的初級(jí)文本,傳媒宣傳等的次級(jí)文本,以及大眾接受方式的三級(jí)文本中,互文地存在的。它不是一個(gè)文本,而是一組正在發(fā)生著的意義,是文化工業(yè)的生產(chǎn)和大眾讀者的參與互動(dòng)的產(chǎn)物。⑤
  費(fèi)斯克式的文化理論的產(chǎn)生,與大眾文化的興起和高雅文化的邊緣化密切相關(guān)。我們可以非常清晰地看到,從接受美學(xué)理論家,到艾斯卡爾皮,再到費(fèi)斯克,高雅文化被關(guān)注得越來越少了,理論的注意力越來越集中到大眾文本的接受狀況。所以說,當(dāng)代西方文藝?yán)碚摰难葑冘壽E實(shí)際上提出了這樣一個(gè)問題:我們今天所處的時(shí)代,是一個(gè)文學(xué)和審美大泛濫的時(shí)代,廣告、服裝、建筑等各種社會(huì)領(lǐng)域都充溢著文學(xué)性。它們可以帶給我們舒適的審美體驗(yàn),然而,那些承載著更加豐富的、深刻的人類經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)作品,卻被文化市場(chǎng)排擠到社會(huì)的邊緣,甚至難以為繼。對(duì)此,我們究竟應(yīng)當(dāng)像接受美學(xué)的理論家一樣滿足于躲在學(xué)院內(nèi)部玩弄學(xué)術(shù)范式的更新,還是應(yīng)當(dāng)像費(fèi)斯克那樣樂觀地接受告別優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)這樣一個(gè)事實(shí)?說到底,我們究竟應(yīng)當(dāng)如何面對(duì)埃斯卡皮的那個(gè)難題?值得思考。
  
  注 釋:
 ?、賱⑾笥?外國(guó)文論簡(jiǎn)史[M].北京大學(xué)出版社,2005年10月,第337頁(yè).
 ?、谝λ?作為向文學(xué)理論挑戰(zhàn)的文學(xué)史[M].遼寧出版社,1987年,第339頁(yè).
 ?、壑炝⒃?評(píng)論小輯(一)——關(guān)于接受美學(xué)的斷想,文藝鑒賞的主體性[J].上海文學(xué),1986年05期.
 ?、埽鄯ǎ萘_貝爾·埃斯卡皮.文學(xué)社會(huì)學(xué)[M].浙江人民出版社,1987年8月,第23頁(yè).
 ?、荩勖溃菁s翰·費(fèi)斯克.理解大眾文化[M].中央編譯出版社,2006年9月,第五章.
  
  參考文獻(xiàn):
 ?。?]劉象愚.外國(guó)文論簡(jiǎn)史[M].北京大學(xué)出版社,2005,10.
 ?。?]姚斯.接受美學(xué)和接受理論[M].遼寧出版社,1987.
  [3][法]羅貝爾·埃斯卡皮.文學(xué)社會(huì)學(xué)[M].浙江人民出版社,1987,8.
  [4][美]約翰·費(fèi)斯克.理解大眾文化[M].中央編譯出版社,2006,9.
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