摘要：現(xiàn)代散文基本觀念的確立幾近百年，在其演化過程中，既有著外部因素的束縛，也有著來自內(nèi)部的突圍。在文體拓展方面，發(fā)端于上世紀(jì)末的新散文，其探索的力度、方向極為突出，本文力圖對(duì)此次探索做出梳理，鉤沉出其得失。
　
　　散文作為“文類之母”和古典文學(xué)的“正宗”，在古代中國(guó)一度取得了極高的成就，與詩歌并舉，“詩文大國(guó)”的稱謂由此而產(chǎn)生。進(jìn)入現(xiàn)代史后，在中西文化深度對(duì)接的背景之下，經(jīng)過西方“essay”體與晚明小品文的相互植入，以及周作人、郁達(dá)夫、魯迅諸公的文體實(shí)踐與理論探討，現(xiàn)代散文觀念得以確立，并在文本創(chuàng)作上達(dá)到了另一個(gè)高度，成為新文學(xué)創(chuàng)立過程中最為成功的一個(gè)文學(xué)范式之一。
　　總括一下現(xiàn)代散文所建立的基本觀念，代表性的有三種，一是周作人的“美文”觀和“大閑適與小閑適”說；二是郁達(dá)夫在《中國(guó)新文學(xué)大系散文二集》導(dǎo)言中所提到的“個(gè)人的發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)的個(gè)性”；三是魯迅先生的“投槍和匕首”說。以上三種理論恰恰構(gòu)建了現(xiàn)代散文文體的內(nèi)在規(guī)定性，使現(xiàn)代散文的精神品格在三個(gè)向度上充分展開、而隨著新文化運(yùn)動(dòng)的落潮和時(shí)局之變，上個(gè)世紀(jì)30年代后期，散文逐漸走向式微。與小說、詩歌等其他文體相比，無論是17年文學(xué)還是新時(shí)期文學(xué)的第一個(gè)十年中間，散文的沉寂有目共睹。建國(guó)之后的散文實(shí)踐，政治的、歷史的、時(shí)代的以及個(gè)人的因素導(dǎo)致了散文“范式化”的創(chuàng)作格局。“形散而神不散”的局促，卒章顯志的定型手法，“文眼”的設(shè)置，詩化的語言，都在某種程度上禁錮了散文的創(chuàng)造。在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)間段里，人們已經(jīng)熟悉并接受了以前那些結(jié)構(gòu)單一、主題單一、語言陳舊的散文，認(rèn)為散文別無他途。
　　文體的單一化與模式化所造成的不利影響是不言而喻的，散文喪失了最基本的自由精神和作為文學(xué)的想象力品格：“文體是對(duì)常規(guī)的偏離”，這是對(duì)文體的一種深刻認(rèn)識(shí)，它強(qiáng)調(diào)了文體與個(gè)體的關(guān)系。而“常規(guī)”的一個(gè)潛在含義即一種對(duì)于所有個(gè)體的統(tǒng)一要求，一種無聲的對(duì)于差異的排斥和拒絕，這對(duì)于以個(gè)體性為生命的散文而言，是一種深重傷害。17年恰恰是一個(gè)崇尚常規(guī)的時(shí)期，當(dāng)時(shí)群體意識(shí)的不自覺及國(guó)家抒情機(jī)制的建立制約著散文創(chuàng)作，作家們自覺地將各自不同的生命體驗(yàn)納入統(tǒng)一的公共情感軌道，形成了“頌歌體”與“抒情體”這兩種特定的時(shí)代散文文體。問題的關(guān)鍵在于，17年文學(xué)的流弊一直持續(xù)到新時(shí)期文學(xué)開始的幾年，散文在取材、抒發(fā)情感、思維方式、表達(dá)方法、文體樣式等方面被人為地限定在一個(gè)狹小的范圍內(nèi)，抒情散文扶搖直上成為散文的正宗，導(dǎo)致本該活躍和最有創(chuàng)造力的散文文體成為當(dāng)代文學(xué)中最沉悶守舊的一部分，這使得散文文類的包容性與開放性以及散文內(nèi)在精神的自由性受到嚴(yán)重的限制。而同一時(shí)期，小說、詩歌、戲劇這些文體在藝術(shù)思維和方法的創(chuàng)新方面有了很大的突破，小說界的方法熱和觀念熱，詩歌界的腺朧詩運(yùn)動(dòng)，戲劇界的實(shí)驗(yàn)話劇，皆顯示出強(qiáng)烈的實(shí)驗(yàn)姿態(tài)。正是在這種情況下，散文界開始了認(rèn)真的反思，首先是對(duì)17年散文尤其是三大家散文的總結(jié)和批判，林非和余樹森等學(xué)者就此展開了系統(tǒng)的評(píng)述，比如佘樹森先生對(duì)17年散文三大塊結(jié)構(gòu)的分析“第一塊：文章開頭，旨在引人入勝；第二塊：文章重心旨在使思想意境不斷開拓與升華；第三塊：文章結(jié)尾，旨在直接點(diǎn)出所載之‘道’，強(qiáng)化讀者的理解”。“三大塊”結(jié)構(gòu)作為17年散文的典范結(jié)構(gòu)方式在此遭到有力的清算。其次是對(duì)泛濫的抒情文體的批判，作家孫梨、董鼎山等皆對(duì)此有過尖銳的批評(píng)，其中汪曾祺先生的觀點(diǎn)尤為鮮明，他在1988年為散文集《蒲橋集》作序時(shí)強(qiáng)調(diào)：“二三十年來的散文的一個(gè)特點(diǎn)，是過分重視抒情。……散文的天地本來很廣闊，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)抒情，反而把散文的范圍弄得狹窄了。過度抒情，不知節(jié)制，容易流于傷感主義。我覺得傷感主義是散文(也是一切文學(xué))的大敵。”：
　　散文文體的自我窄化，導(dǎo)致散文界中一些人甚至發(fā)出散文即將解體和消亡的悲觀論點(diǎn)，也就是在這個(gè)時(shí)候，許多人認(rèn)為散文應(yīng)在文體上、在藝術(shù)表現(xiàn)形式上有大的革新，必須對(duì)傳統(tǒng)散文固有的格套進(jìn)行根本性的改革和超越。散文家們對(duì)于散文創(chuàng)作的現(xiàn)狀終于有了深刻的不滿，開始大聲疾呼散文的“變革”。女作家斯妤在1992年談到散“”新時(shí)一針見血地指出：“我認(rèn)為新時(shí)期散文發(fā)展到今天，已經(jīng)面臨著一個(gè)形和質(zhì)的飛躍，無論是17年間形成的‘三家’模式，還是現(xiàn)代文學(xué)史上的百家手法，都已不夠，甚至不能很好的、完全地反映當(dāng)代人的思考、探索、焦慮、苦悶，傳達(dá)現(xiàn)代人的復(fù)雜情緒與豐富多變的心靈。散文必須在思想上、形式上都有大的新的突破，才能和這個(gè)急劇變化的時(shí)代相稱，和這個(gè)時(shí)代日益豐富復(fù)雜的心靈相稱。”。因此，她認(rèn)為散文家應(yīng)該具有強(qiáng)烈的創(chuàng)造意識(shí)，不囚循守舊，不墨守成規(guī)，廣采博收，從20世紀(jì)豐富絢爛的文學(xué)成果中汲取營(yíng)養(yǎng)，立志在文體上、形式上、語言上創(chuàng)新拓展，創(chuàng)造出真正屬于當(dāng)今時(shí)代的“新文體”和“新形式”。散文家張銳鋒從文學(xué)史的角度這樣認(rèn)識(shí)散“”新的必然性：“從文學(xué)史的角度看問題，一切都是正常的。以古代文學(xué)為例，詩從四青發(fā)展到七言，然后到長(zhǎng)短句，不僅是一個(gè)字?jǐn)?shù)變化的問題，它涉及到詩的一系列美學(xué)特點(diǎn)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的變化，我們必須看到，其中滲透了深刻的質(zhì)變過程。散文也是如此。它也在變化的過程中不斷地呈現(xiàn)自己。如果我們看不到這一點(diǎn)，就意味著創(chuàng)造已經(jīng)停止了，散文已經(jīng)變成了只代表過去的木乃伊，我們今天談?wù)撋⑽囊矁H儀意味著談?wù)撨^去。實(shí)際上，散文應(yīng)該永遠(yuǎn)是活著的東西，它不僅有過去，有現(xiàn)在，而且有未來。”以上這段話語集中呼應(yīng)了古典文學(xué)觀念中的“通變”之說。在幾次有關(guān)散文的研討會(huì)上，張銳鋒還多次強(qiáng)調(diào)，過去的散文與讀者之間存在著普遍的教育關(guān)系，而非審美關(guān)系，所以要改變傳統(tǒng)散文講道理的方式，重建其審美品質(zhì)。而從創(chuàng)作上來考察，從上世紀(jì)80年代中后期開始，一批青年散文家就開始創(chuàng)作帶有先鋒意味的新潮散文，其文體探索集中在藝術(shù)手法的多元并舉，以及對(duì)他種如繪畫、音樂、建筑等藝術(shù)形式的兼容與借鑒方面。不過從陣容的角度來考察，本次散文探索的方陣中，如果把臺(tái)港散文家去除之后，大陸方面的參與者在數(shù)量上并不算太多，主要有祝勇、王開林、葦岸、張銳峰、馮秋子等作家。其實(shí)驗(yàn)的成就也僅僅集中在三部編選的散文集中。而且，若從時(shí)間段一來審視的話，其持續(xù)的過程也僅僅集中于上世紀(jì)80年代后期和90年代初期這幾年的光陰，所以無論從覆蓋面、影響的深度還是實(shí)踐成果來看，這一次新潮散文的崛起皆難以稱得上是一次大規(guī)模的散“”新運(yùn)動(dòng)，只能看作是散文變革的先聲。
　　上世紀(jì)90年代，隨著意識(shí)形態(tài)的松懈和淡化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高歌猛進(jìn)，整個(gè)中同文學(xué)的思想文化語境比之以前發(fā)生了翻天覆地的變化，散文迅速地由冷變熱，文化散文、大散文、學(xué)者散文、思想隨筆、女性散文、新散文等等爭(zhēng)相登場(chǎng)，建構(gòu)了多元的閱讀空間和數(shù)量龐大的消費(fèi)市場(chǎng)，這在文學(xué)不斷邊緣化與泛化的整體背景下，顯得尤為出眾，因此，有學(xué)者稱90年代是一個(gè)“散文時(shí)代”。散文家韓小蕙形容這次散文熱為“太陽對(duì)著散 文微笑”。
　　散文的繁榮持續(xù)至今大約有20個(gè)年頭，但仔細(xì)考量這次熱潮所發(fā)生的“場(chǎng)域”就會(huì)發(fā)現(xiàn)，并非是因散文文體的突破和散文理論的建樹有多么卓然之故，而是時(shí)代契機(jī)和散文話語策略調(diào)整之因素，使得散文這一文類切合了眾多讀者的胃門。這樣以來，散文表面的強(qiáng)化是以自身的弱化為代價(jià)換取而得來的，比如說，散文由原來的意識(shí)形態(tài)的整合與訓(xùn)導(dǎo)走向了對(duì)大眾的迎合，由原來的僵硬姿態(tài)轉(zhuǎn)向了如今的深度軟化。散文經(jīng)過多年的網(wǎng)頓之后終于有機(jī)會(huì)去除了上身的鐐銬，然而令人遺憾的是，它在今天又迅速被戴上了“市場(chǎng)化”這一鐐銬，這一現(xiàn)象確實(shí)值得深思。散文熱的另一面是散文的泛濫化，面對(duì)日益高漲的“文化化”與“世俗化”傾向，散文的原創(chuàng)力正走向萎縮，商品化與模式化再度擠壓了散文話語轉(zhuǎn)型的空間，正是在此種景況之下，“新散文”的出場(chǎng)也許能夠成為新時(shí)期散文實(shí)現(xiàn)話語突圍的絕佳機(jī)會(huì)。