摘要:面對(duì)“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的挑戰(zhàn),培養(yǎng)高素質(zhì)的人才已是人們共同關(guān)注的問(wèn)題。那么作為普通高校的教師,該怎樣面對(duì)這一問(wèn)題呢?本文根據(jù)自己多年的教學(xué)實(shí)踐,提出了“最重要的是教學(xué)生如何做人”的觀點(diǎn),并總結(jié)具體的實(shí)施方法和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。
　　關(guān)鍵詞:現(xiàn)代文學(xué);教學(xué);大學(xué)生;做人
　　
　　面對(duì)“全球經(jīng)濟(jì)”或者說(shuō)“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的挑戰(zhàn),培養(yǎng)21世紀(jì)需要的高素質(zhì)人才已經(jīng)成為世界各國(guó)政府共同關(guān)注的話題。改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)政府和教育部門所進(jìn)行的教育改革,特別是最近幾年對(duì)素質(zhì)教育的關(guān)注,其目的正是為了造就一代跨世紀(jì)的高素質(zhì)人才,為我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)。在全社會(huì)都在關(guān)注素質(zhì)教育的今天,作為一個(gè)高等院校中人文學(xué)科的教師,在自己的教學(xué)過(guò)程中,我們應(yīng)該做些什么呢?根據(jù)多年的實(shí)踐、探索、思考和體會(huì),我們以為對(duì)于具有一定知識(shí)水準(zhǔn)而又渴求成才的大學(xué)生來(lái)說(shuō),最重要的是教育他們?nèi)绾?ldquo;做人”。
　　1983年,聯(lián)合國(guó)教科文組織召開(kāi)了世界各國(guó)大學(xué)校長(zhǎng)代表會(huì)議。就高等教育面向2l世紀(jì)發(fā)展的總趨勢(shì)暨關(guān)于全球素質(zhì)人才培養(yǎng)的議題進(jìn)行討論,與會(huì)校長(zhǎng)一致認(rèn)為,理想的大學(xué)應(yīng)該具備三個(gè)標(biāo)準(zhǔn):一是有豐富的專業(yè)知識(shí),掌握本學(xué)科的方法論(筆者概括為“知識(shí)”和“方法”);二是具有將本學(xué)科知識(shí)與實(shí)際生活,其他知識(shí)結(jié)合的能力(創(chuàng)造能力):三是具有良好的人格品質(zhì)(“做人”)。由此可見(jiàn),教學(xué)生“知識(shí)”、“方法”、“創(chuàng)造”、“做人”,是全世界大學(xué)教育的共識(shí)。但在教“知識(shí)”、“方法”、“創(chuàng)造”、“做人”之間的關(guān)系上,我們以為,尤其是對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō),教“做人”恐怕更為重要。學(xué)生沒(méi)有知識(shí)當(dāng)然不行,因?yàn)?ldquo;知識(shí)就是力量”。“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”,特別是“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”已經(jīng)到來(lái)的今天,其重要性是不言而喻的。沒(méi)有“方法”也不行。因?yàn)橐晃兜哪７轮皇?ldquo;匠人”的行為,給人以“魚”不如教人以“漁”。不會(huì)應(yīng)用和創(chuàng)造當(dāng)然更不行,因?yàn)閱渭兊闹貜?fù)人類就不能發(fā)展。然而大家知道,不同的學(xué)科有不同的知識(shí),不同的知識(shí)需要不同的方法,可是人的一生是有限的,他不可能也不必要掌握所有的“知識(shí)”和“方法”,但是無(wú)論什么學(xué)科或?qū)I(yè),我們的目標(biāo)是要把學(xué)生培養(yǎng)成對(duì)人類、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家、對(duì)人民、甚至對(duì)父母、對(duì)自已有用的專業(yè)人才,即是說(shuō)他們不僅應(yīng)該具有豐富的知識(shí),敏銳的頭腦,開(kāi)拓的精神和創(chuàng)新的能力,而且更應(yīng)該具有廣闊的胸懷,高尚的道德和健全的人格。因此我們認(rèn)為。對(duì)于一個(gè)大學(xué)生來(lái)說(shuō),學(xué)會(huì)“做人”甚至比掌握“知識(shí)”更為重要。
　　其實(shí)?？疾旃沤裰型獾膶W(xué)校教育我們便會(huì)發(fā)現(xiàn),盡管它們?cè)趦?nèi)容上有很多不同,但在教學(xué)生如何“做人”這一點(diǎn)上卻是相通的。美國(guó)大學(xué)對(duì)本科生的要求,我們可以簡(jiǎn)單的概括為四個(gè)learn即Jearn to do(學(xué)會(huì)做事),learn to be(學(xué)會(huì)做人),learn to how to learn(學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)),learn to be with other(學(xué)會(huì)與人相處)。一句話,這仍然是關(guān)于如何做人的教育,因?yàn)槿绾巫鍪?如何與人相處等,其關(guān)鍵還是有關(guān)自身素質(zhì)的問(wèn)題,也就是有關(guān)個(gè)人的意志、品質(zhì)、人格的問(wèn)題。中國(guó)古代對(duì)士人要求的最高境界是“修身齊家治國(guó)平天下”,把“修身”也就是“做人”放在“治國(guó)平天下”之前,足以說(shuō)明“做人”的重要,因?yàn)?ldquo;一屋不掃,何以掃天下?”因此我國(guó)古代的許多志士仁人,他們把人格、氣節(jié)等看得比生命更重要,“士可殺而不可辱”,“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹青照汗青。”他們給我們留下了“做人”的榜樣。建國(guó)以后,我們黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人都十分注重“又紅又專”社會(huì)主義接班人的培養(yǎng)問(wèn)題。毛澤東曾把培養(yǎng)“德、智、體”全面發(fā)展的有社會(huì)主義覺(jué)悟的,有文化的勞動(dòng)者作為我們黨的教育方針。鄧小平更是高瞻遠(yuǎn)矚地提出了我國(guó)教育改革和發(fā)展的戰(zhàn)略方針,他指出“教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)”,為了國(guó)家和民族的未來(lái),教育必須擔(dān)負(fù)起振興社會(huì)主義物質(zhì)文明和社會(huì)主義精神文明的雙重歷史使命,為此需要培養(yǎng)出一大批“有理想,有道德,有文化,有紀(jì)律”的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。以江澤民為核心的黨中央,高舉鄧小平理論的偉大旗幟,在繼承鄧小平教育理論的基礎(chǔ)上,提出了面向21世紀(jì)教育事業(yè)發(fā)展的總體任務(wù)和目標(biāo)。江澤民在黨的十五大報(bào)告中說(shuō):“培養(yǎng)同現(xiàn)代化要求相適應(yīng)的數(shù)以億計(jì)高素質(zhì)的勞動(dòng)者和數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的專門人才,發(fā)揮我國(guó)巨大的人力資源的優(yōu)勢(shì),關(guān)系到21世紀(jì)社會(huì)主義事業(yè)的大局。”并把科教興國(guó)和教育優(yōu)先發(fā)展作為我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策。國(guó)家興危,系于教育,百年大計(jì),教育為本。為此,作為高等師范院校中從事人文學(xué)科教學(xué)的教師,在教學(xué)過(guò)程中。利用中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程本身的特點(diǎn),我們始終把“做人”的教育放在重要位置,教書育人,長(zhǎng)抓不懈。當(dāng)然,我們這里所說(shuō)的教育不是指那些大話、空話、套話、假話式的抽象說(shuō)教,而是有其鮮明的特點(diǎn):
　　一、以高品位的文學(xué)作品陶冶人。文學(xué),如果從現(xiàn)實(shí)的實(shí)用角度來(lái)說(shuō)它是“無(wú)用的”,即俗話所說(shuō)的墻上面馬不能騎,但是歷史地看,劃分人類文明和蒙昧、進(jìn)步和落后、高貴和野蠻的標(biāo)志,從來(lái)就不僅指物質(zhì)方面,更為重要的則是指文化的也就是精神的方面。雖然目前社會(huì)上流行這樣一句話:沒(méi)有錢是萬(wàn)萬(wàn)不能的。但金錢不是萬(wàn)能,因此人們又說(shuō),金錢可以買到席夢(mèng)思,但金錢不能買到睡眠,金錢可以買到好藥,但金錢不能買到健康,金錢可以買到美女,但金錢不能買到愛(ài)情,這就是說(shuō)精神的需要甚至更為重要,社會(huì)物質(zhì)生活無(wú)論進(jìn)步到什么程度,總需要相應(yīng)的精神文明來(lái)與之適應(yīng)。“人總是要有一點(diǎn)精神的”,我們所需要的也是“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義新人。因此作為精神文明重要載體的文學(xué),正可以對(duì)人的精神從多方面進(jìn)行熏陶。閱讀好的文學(xué)作品。在不知不覺(jué)中可以使人的情感得到陶冶,心靈得到凈化。精神得到升華,使之更完美。更純潔,更高尚,因?yàn)閭ゴ蟮淖骷以谄浠蛎篮?、或憂傷、或悲慘的故事中告訴人們什么是美。什么是丑,什么是文明,什么是野蠻,什么是高雅,什么是粗俗,什么是愛(ài)。什么是恨……其心靈的震顫是其它抽象的說(shuō)教所不可比擬的。
　　
　　二、作家的經(jīng)歷、意志、品格激勵(lì)人。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作家大多歷經(jīng)坎坷,飽嘗苦難,但他們對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的愛(ài)卻始終不渝,并且大都以堅(jiān)韌不拔的毅力去追求真理和理想,有的為民族的解放和正義事業(yè)甚至不惜犧牲自己的生命,這些都對(duì)大學(xué)生們有著極大的激勵(lì)作用。魯迅以“我以我血薦軒轅”的志向,為了民族的振興而孜孜以求,在“橫眉冷對(duì)千夫指,俯首甘為孺子牛”大愛(ài)大恨的奮斗中,終于成為沒(méi)有絲毫奴顏和媚骨的我們民族的“民族魂”:郭沫若也以“我為我心愛(ài)的人,燃到了這般模樣”的深情?；貓?bào)了祖國(guó)母親,特別是1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)后。他別婦拋雛,冒著生命危險(xiǎn)回國(guó)參加祖國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng);另外,郁達(dá)夫“祖國(guó)呀祖國(guó)!你快富強(qiáng)起來(lái)!強(qiáng)起來(lái)!”的吶喊,艾青的“為什么我的眼里常含淚水,因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉”癡情。等等,特別是被毛澤東稱頌的聞一多和朱自清,前者橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍,寧可倒下去。不愿屈服,后者寧可餓死,不領(lǐng)美國(guó)的救濟(jì)糧,表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。這些都使同學(xué)們知道了什么是愛(ài)國(guó)情感和民族氣節(jié)。相反,如周作人不顧民族大義,甘心附逆,終于淪為民族罪人的行為則為同學(xué)們所不齒。另外。像老舍、沈從文、趙樹(shù)理等人,盡管他們家庭貧寒,學(xué)歷不高,但由于他們執(zhí)著的追求和努力,終于成為著名的作家或者教授,這些經(jīng)歷也使同學(xué)們知道了意志、毅力、勤奮的價(jià)值和力量,他們同樣為同學(xué)們的“做人”樹(shù)立了榜樣,
　　
　　三、以文學(xué)的典型形象教育人。大家知道。文學(xué)是以塑造人物形象來(lái)表現(xiàn)理想、抒發(fā)感情的,因此,古今中外的文學(xué)作品特別是敘事文學(xué)作品都塑造出了眾多的文學(xué)形象,表現(xiàn)了多樣的人生形態(tài)。這些文學(xué)形象。這些人生形態(tài)都為人們特別是青年人人生道路的選擇提供了參照。30年代的許多青年曾模仿巴金《家》中覺(jué)慧沖出封建家庭。走上革命道路。五六十年代的青年則把保爾·柯察金作為人生的楷模,把保爾的名言作為自己的座右銘:“人最寶貴的是生命,生命屬于我們只有一次,一個(gè)人的生命應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò):當(dāng)他回首往事時(shí)不因虛度年華而悔恨,也不因碌碌無(wú)為而羞恥,這樣在他臨死的時(shí)候就能夠說(shuō):我已把整個(gè)生命和全部精力都獻(xiàn)給最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭(zhēng)”。這就是文學(xué)形象對(duì)青年人的影響,也是文學(xué)的力量之所在。就中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)而言,它同樣為我們展示了多種人物形象和多樣的人生形態(tài):具有自欺欺人“精神勝利法”的阿Q是我們民族落后群眾的典型,應(yīng)當(dāng)為青年學(xué)生所批判;辛苦麻木的閏土和善良愚昧的華老栓等是“老中國(guó)兒女們”精神面貌的寫照,它們可以使同學(xué)們理解本世紀(jì)中國(guó)“思想啟蒙”的重要性和艱巨性:至于孔乙己和方鴻漸等,前者是封建社會(huì)末代讀書人的代表,后者則是追趕浮飾,講究虛榮,外新內(nèi)舊,不學(xué)無(wú)術(shù)的中國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)“多余人”的典型,應(yīng)當(dāng)為同學(xué)們所摒棄。雖然中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)沒(méi)有塑造出我們現(xiàn)在所說(shuō)的那種高大完美的正面形象。但現(xiàn)代作家特別是魯迅則以其本身的氣質(zhì)、品質(zhì)、學(xué)識(shí)、意志、思想及人格等。給我們展現(xiàn)了“現(xiàn)代人”應(yīng)具有的精神風(fēng)范,這就是個(gè)性意識(shí),獨(dú)立原則,自主精神,韌的品質(zhì),以及現(xiàn)實(shí)主義的奮斗精神等等。
　　四、以現(xiàn)代觀念、現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)代價(jià)值塑造人。。追星族”的狂熱不叫現(xiàn)代意識(shí),“大款們”的揮金如土不叫現(xiàn)代價(jià)值,時(shí)興的死亡哲學(xué)和頹廢哲學(xué)諸如“過(guò)把癮就死”,“我是流氓我怕誰(shuí)”,“跟著感覺(jué)走”,“半夢(mèng)半醒之間”,“何不瀟灑走一回”,以及“何不游戲人間。管它虛度多少歲月,管它風(fēng)風(fēng)波波多少年,不如展開(kāi)笑顏,不成眠”等等。這也不叫現(xiàn)代觀念。我們這里所說(shuō)的現(xiàn)代觀念、現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)代價(jià)值,概括地說(shuō)就是“科學(xué)”和“民主”,這也是無(wú)數(shù)文化先驅(qū)者經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)的努力凝結(jié)而成的最具現(xiàn)代價(jià)值的思想。但是具體地說(shuō)就是:第一,獨(dú)立的個(gè)性意識(shí)和思想意識(shí)。那種千人一面,萬(wàn)眾一心,只需一個(gè)人思考的現(xiàn)象應(yīng)該成為過(guò)去?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)我們青年學(xué)生的要求是,用我們的知識(shí),我們的智慧。來(lái)表達(dá)我們的思想,展示我們的才華。顯示我們的個(gè)性,我們師范院校的學(xué)生即使以后去當(dāng)教師,我們要做的也不是。教書匠”,而應(yīng)是獨(dú)具特色的優(yōu)秀教師或教育家。第二,科學(xué)的理性精神。我們所說(shuō)的科學(xué)理想精神也就是要求青年學(xué)生去追求“真”的境界,即以一種真誠(chéng)的態(tài)度,認(rèn)真地去追求真實(shí)和真理。教育學(xué)生首先像魯迅那樣真誠(chéng)地、大膽地、深入地直面現(xiàn)實(shí)人生,堅(jiān)決地反對(duì)“瞞和騙”以及一切虛假的東西,其次是要求學(xué)生從我做起,從現(xiàn)在做起,老老實(shí)實(shí)做事,實(shí)實(shí)在在做人。或許我們的才華有限,或許我們的能力不高,但是我們只要真實(shí)地去履行自己的職責(zé),認(rèn)真地對(duì)待自己的工作,圓滿地完成自己的任務(wù),表現(xiàn)出高度的責(zé)任感和敬業(yè)精神,那么我們就可以說(shuō)已經(jīng)為凈化社會(huì)環(huán)境做出了貢獻(xiàn)。第三。開(kāi)拓進(jìn)取。勇于創(chuàng)新。江澤民在1995年全國(guó)科學(xué)技術(shù)大會(huì)上曾說(shuō):“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭的動(dòng)力。”對(duì)于人文學(xué)科來(lái)說(shuō),我們主要是培養(yǎng)同學(xué)們寬闊的視野,廣博的知識(shí),濃厚的興趣,以及強(qiáng)烈的參與意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),只有這樣,他才能在日趨激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中,求得立足之地。第四,高尚的道德情操。這就是要求我們的同學(xué)要有同情心和正義感,學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)和感動(dòng)。那種麻木不仁,為富不仁,見(jiàn)死不救的行為,即使是古代也是被人們普遍唾棄的,更不能成為現(xiàn)代大學(xué)生的價(jià)值取向。我們應(yīng)該具有那種“犧牲我一個(gè),幸福十億人”的奉獻(xiàn)意識(shí)和犧牲精神,講究奉獻(xiàn),奢談索取,吃苦在前,享受在后,追求卓越,卑視庸俗……像一首歌詞所表達(dá)的那樣:“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài),這世界會(huì)變成美好的明天。”
　　
　　參考文獻(xiàn):
　　[1](蘇)尼·奧斯特洛夫斯基,鋼鐵是怎樣煉成的[M]邢兆良譯,武漢:長(zhǎng)江文藝出版社,2007(153)。