論現(xiàn)代文學(xué)“民族形象”的生成與建構(gòu)

民族形象是整個民族歷史發(fā)展和現(xiàn)代表現(xiàn)的主要環(huán)節(jié)，文學(xué)的發(fā)展一直是體現(xiàn)民族形象不斷變化的表征。現(xiàn)代文學(xué)在語言和文化交流日益廣泛的今天，融合了世界文化的多樣化，但同時民族特性也是其根本內(nèi)容之一。本文從民族形象與文學(xué)開始論述，分析了現(xiàn)代文學(xué)的民族性，討論了世界性與民族性的關(guān)系。
　　 “民族歷史的敘述是建構(gòu)民族形象不可或缺的一環(huán)”，“民族這個形象的共同體最初而且最主要是通過文學(xué)來表現(xiàn)的”。因而，文學(xué)始終都承擔(dān)著對民族歷史的敘述。
　　1．民族形象與文學(xué)對民族歷史與形象的審視和敘述，歷來是小說創(chuàng)作中的重要部分，如王德威所說：“小說的流變與‘中國之命運’看似無甚攸關(guān)，卻每有若合符節(jié)之處。在淚與笑之間，小說曾負載著革命與建國等使命，也絕不輕忽風(fēng)花雪月、飲食男女的重要。小說的天地兼容并蓄，眾生喧嘩。比起歷史政治論述中的中國，小說所反映的中國或許更真切實在些。”在國度、族群之中，與生俱來的生理上的特征時時都會提示他們自己來自何處。遠離了曾經(jīng)的家國，在日益向新的民族文化的融人過程中，他們的視角擺脫了過去的單一文化的束縛，能夠“同時以拋在背后的事物以及此時此地的實況這兩種方式來看事情，所以有著雙重視角，從不以孤立的方式來看事情，這意味著一種觀念或經(jīng)驗總是對照著另一種觀念或經(jīng)驗，因而使得二者有時以新穎、不可預(yù)測的方式出現(xiàn)：從這種并置中，得到更好，甚至更普遍的有關(guān)思考的看法”。
　　民族形象不僅是政府的事，也是每一個公民的事，每一個中國人都代表了中華民族的形象。從最細微的國民個人的一言一行，到企業(yè)、機構(gòu)等在對外經(jīng)貿(mào)往來過程中的一舉一動，乃至一件出口商品質(zhì)量的優(yōu)劣，都影響著人們對一個民族的形象的認知與評價。民族與個人是分不開的，個人形象影響著一個民族的形象。在國外，一個人給他人留下不錯的印象，就能贏得他人的尊重，其所代表的國家和民族形象也會因此而提升，反之亦然。民族形象是在漫長的歷史中逐漸形成的，不能不說是成難毀易。確立一個民族的形象需要多年時間，失去形象卻只需要幾分鐘。建立良好的民族形象，不是裝出來的、遮出來的，不是支離破碎的行動，不是一種簡單意義上的包裝，而是要從根本上，持續(xù)長遠地增強民族吸引力。只有內(nèi)鑄好品質(zhì)，方能外樹好形象。隨著中國與世界各國友誼的不斷加深，交流與合作的不斷深入，中國的國家形象和民族形象更趨正面。隨著中國迅速發(fā)展壯大，世界更加關(guān)注中國。相應(yīng)地，中華兒女們在與世界日益密切的互動中，也需要自覺地展示和提升良好的民族形象。我們只有弘揚傳統(tǒng)文化的深厚底蘊，不斷豐富民族特色文化內(nèi)涵，創(chuàng)作出更多的文化杰作，才能讓國家和民族的形象更加美好。
　　2．中國現(xiàn)代文學(xué)的民族性
　　作為中國現(xiàn)代文學(xué)研究的一個永久性的話題，不僅在與西方文學(xué)的對比關(guān)系中得以體現(xiàn)，同時也在反映在中國現(xiàn)代文學(xué)與古典文學(xué)的對照關(guān)系中。縱觀對現(xiàn)代文學(xué)的民族性的定義，往往通過“傳統(tǒng)、本土、中國”等文字來體現(xiàn)傳統(tǒng)的中國文學(xué)，而現(xiàn)代文學(xué)在強調(diào)這些品格時，也隨著經(jīng)濟的發(fā)展融入“現(xiàn)代性，世界性”等觀念。而這些不同品格性質(zhì)的文化概念，也正是困擾現(xiàn)代文學(xué)研究工作者的關(guān)鍵點。我認為，中國現(xiàn)代文學(xué)的民族性，并不是通過傳統(tǒng)意義上的“古代性”來體現(xiàn)，和30年代“前鋒社”等所宣傳的帶有意識形態(tài)性質(zhì)的“民族性”有許多形式上的區(qū)別。新中國改革開放后，市場經(jīng)濟體制確立和發(fā)展使得中國的傳統(tǒng)文學(xué)無論是形式還是內(nèi)容上都與西方文化和文學(xué)發(fā)生許多的碰撞和關(guān)聯(lián)，在兩種文化的相互滲透和融合中，西方文學(xué)對中國現(xiàn)代文學(xué)起到了一些補充和豐富過程，同時，中國現(xiàn)代文學(xué)也給予西方文學(xué)更多的色彩，可見，現(xiàn)代文學(xué)的民族性具備一定的復(fù)雜性和兼容性，而不再是傳統(tǒng)的純粹性，不能通過獨立化的形式來對其界定。“民族”在種族、語言、文化、宗教信仰的意義上作為現(xiàn)象可以說早已有之，但不論是中國古代，還是西方古代，由于種族、語言、文化、宗教信仰的相對封閉，“民族”在中西方的古代都處于自然狀態(tài)，缺乏“自我意識”。本質(zhì)上，“民族”是近代以來的產(chǎn)物，是以政治訴求為中心內(nèi)容的民族主義的產(chǎn)物，“民族”的現(xiàn)象和國家的現(xiàn)象固然在民族國家出現(xiàn)以前很早的時間就已經(jīng)存在，但民族主義作為歷史力量的崛起。
　　3．中國現(xiàn)代文學(xué)世界性與民族性的思辨
　　中國現(xiàn)代文學(xué)作為中國現(xiàn)代文化的一個組成部分，其不可避免受到現(xiàn)代文化復(fù)雜性和兼容性的影響，具體來講，也就是中國現(xiàn)代文學(xué)不但繼承了中國傳統(tǒng)文學(xué)的一些特點，同時又在文化的融合過程中吸收了西方文學(xué)的一些優(yōu)點，但是它不能單純地被定義為中國古代文學(xué)或者西方文學(xué)，而是第三種文學(xué)，即中國現(xiàn)代文學(xué)。不難看出，中國現(xiàn)代文學(xué)的民族性，已經(jīng)與中國古典文學(xué)的民族性有很大的差別。中國古代文學(xué)在當(dāng)時的社會和經(jīng)濟背景下，具備著封閉性，其文化的內(nèi)涵與表現(xiàn)形式都相對單純，“世界性”與“民族性”在理論上是相對或矛盾的范疇。而中國現(xiàn)代文學(xué)的民族性無論從其內(nèi)涵還是表現(xiàn)形式上，都要復(fù)雜得多，它在弘揚中國傳統(tǒng)文化的同時也在贊美西方文化。特別是現(xiàn)代文學(xué)在語言文字的表達方面，受到西方文化的沖擊和渲染較多，它在傳承中國文字的同時，也在吸收西方文化中簡潔、清楚、直接的特色，促進了中國現(xiàn)代文學(xué)的表現(xiàn)形式更加直白。由此可見，在中國現(xiàn)代文學(xué)中，“民族性”與“世界性”，“本土性”與“西方性”它們是相互融合相互統(tǒng)一的。正如朱德發(fā)、賈振勇所說：“中國現(xiàn)代文學(xué)既有世界文學(xué)范圍的現(xiàn)代性的同質(zhì)性，更有特定民族、特定時空的異質(zhì)性。因此，中國現(xiàn)代文學(xué)的性質(zhì)是普遍主義的現(xiàn)代性和種族主義的民族性在20世紀中國這一特定時空相遭遇而孕育的獨特個性。”“中國現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性是中國社會現(xiàn)代化進程中的心理折射和精神展現(xiàn)，民族性是它在20世紀歷史選擇中形成的一種性格和品質(zhì)，因此，從宏觀的理論角度看，20世紀中國文學(xué)的性質(zhì)是中國現(xiàn)代民族主義文學(xué)。”，我個人認為這個定性是非常準確的，中國現(xiàn)代文學(xué)最大的特點就是它具備兼容性，它的產(chǎn)生和發(fā)展同時受到了中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代西方文化的影響，它的內(nèi)容和精神方面也就具備了這兩種文化的特色，所以，它具有文化“間性”。
　　但是，社會上有部分人認為，中國現(xiàn)代文學(xué)已經(jīng)不再具備傳統(tǒng)文化的精髓，只是對現(xiàn)代西方文化的模仿和學(xué)習(xí)，因此，它不具有文化獨立性和民族性。對于這樣的觀點，我本人持反對意見，雖然中國現(xiàn)代文學(xué)在其表現(xiàn)內(nèi)容和形式上與現(xiàn)代西方文化具有許多非常相似的地方，但是這樣的情況正體現(xiàn)著現(xiàn)代文學(xué)出現(xiàn)與發(fā)展的時代背景。這樣的文學(xué)形式，并不是單純地模仿和復(fù)制，也不能以此來判斷中國現(xiàn)代文學(xué)不具備民族性。事實上，中國現(xiàn)代文學(xué)在受到西方文化的影響時，其發(fā)展的主導(dǎo)仍然是中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實語境，并且中國現(xiàn)代文學(xué)在融合西方文化的過程中，充滿了創(chuàng)造和變異，從而形成了自己獨特的品格，并逐漸形成了自己的傳統(tǒng)，即現(xiàn)代傳統(tǒng)。
　　4．語言的民族特性
　　要判斷一種文學(xué)是否具有其國家民族性，最重要的特征就是語言，語言是體現(xiàn)文學(xué)“民族性”的重要內(nèi)容。孫中山認為在民族的形成過程中有五種力量非常重要，這五種力量分別是：血統(tǒng)、生活、語言、宗教和風(fēng)俗習(xí)慣。對于語言與民族之間關(guān)系，他的觀點和論述是這樣的：“如果外來民族得了我們的語言，便很容易被我們感化，久而久之，遂同化成一個民族。再反過來，若是我們知道外國語言，也容易同化外國人。如果人民的血統(tǒng)相同，語言也相同，那么同化的效力便更容易。所以，語言也是世界上造成民族很大的力。”孫中山先生的這一觀點至今仍受到許多人的質(zhì)疑，部分人甚至認為學(xué)習(xí)外語也是本國文化的淪喪表現(xiàn)，其實不然。我認為，這種觀點是具有其科學(xué)性和可實踐性的，根據(jù)語言反映文化傳統(tǒng)，文化傳統(tǒng)締造語言特色的這一文化與語言的關(guān)系，不難看出，不同國家的語言與其文化傳統(tǒng)緊密相連，而掌握一門語言是開拓溝通的有效途徑，在人具有共同語言的情況下，對方的傳統(tǒng)和文化習(xí)性才能更容易被自己接受和認可。這也就體現(xiàn)了孫中山先生所說的“若是我們知道外國語言，也容易同化外國人”。
　　5．結(jié)束語
　　中國現(xiàn)代文學(xué)具有世界性、現(xiàn)代性、中國性、本土性，但這些特性在具體的中國現(xiàn)代文學(xué)中，其內(nèi)涵都可以包容到民族性中去，所以，中國現(xiàn)代文學(xué)從根本上是民族文學(xué)，具有鮮明的民族特征。中國現(xiàn)代文學(xué)是中華民族文化的基本構(gòu)成要素，與民族形象的構(gòu)成息息相關(guān)，通過現(xiàn)代文學(xué)的形式生成構(gòu)建“民族形象”具有高度的適應(yīng)性和合理性，也只有在體現(xiàn)民族性的同時才能讓現(xiàn)代文學(xué)在與世界同軌發(fā)展的同時保持自己的個性。
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