奇幻文學(xué)的敘事時(shí)空
時(shí)間：
蔣勇1由 分享
摘要：奇幻文學(xué)在當(dāng)下的流行，與其運(yùn)用獨(dú)特的敘事方式有著密切的關(guān)系。通過對(duì)佛教思維的吸取，奇幻在敘事上打造了一個(gè)全新的時(shí)空敘事范式，對(duì)敘事的延展性起到非常重要的作用，報(bào)應(yīng)思想和心態(tài)的應(yīng)用又使得奇幻在敘事上統(tǒng)一了時(shí)空的內(nèi)在邏輯，奇幻對(duì)佛教思維的吸取，不但成就了自身的文學(xué)魅力，對(duì)敘事時(shí)空也進(jìn)行了一次有力的開拓。
關(guān)鍵詞：敘事；時(shí)空；因果報(bào)應(yīng)；佛教思維
奇幻文學(xué)作為當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)上最為流行的一種文學(xué)樣式，自2005年“奇幻元年”以來，在文壇取得了巨大的影響力。奇幻文學(xué)所表現(xiàn)出來的虛化的歷史時(shí)代感和模糊的地域空間感，一方面使得奇幻的想象力可以毫無束縛地彰顯，從而使其更具魅力，但同時(shí)，這種架空式的敘事，因其迥異于傳統(tǒng)的敘事模式，在學(xué)界受到了不同程度的質(zhì)疑。但是，我們不可否認(rèn)，在當(dāng)下文學(xué)逐漸邊緣化的形勢(shì)下，奇幻文學(xué)能夠取得如此廣泛的影響力，在讀者中達(dá)到廣泛的認(rèn)同感，除了與網(wǎng)絡(luò)媒體和當(dāng)今社會(huì)信息流轉(zhuǎn)迅速等客觀因素的推動(dòng)之外，奇幻文學(xué)自身也具有其特殊的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，在奇幻文學(xué)的文本上，具體表現(xiàn)為獨(dú)特的敘事藝術(shù)。
一、奇幻文學(xué)敘事的空間概念
奇幻文學(xué)的最重要的魅力在于其架空的敘事，以及在這種架空之下的不羈的想象，這種夸張式的敘事，背離了傳統(tǒng)文學(xué)時(shí)空的束縛，敘事就變得張揚(yáng)，在這種大的時(shí)空背景之下，一切在現(xiàn)實(shí)世界中被認(rèn)為是荒誕、虛幻乃至變態(tài)的事情擱置在奇幻文學(xué)的載體之中都將具有合理性。
奇幻文學(xué)試圖打破現(xiàn)實(shí)世界并在其作品中重新打造一個(gè)擁有自身邏輯的世界，諸如“云荒三女神”作品中的“云荒大陸”，白飯如霜作品里的“非人世界三大圣地”——青陸、珍谷、異靈川，以及流光和絡(luò)繹在《平安夜行抄》里打造的人、鬼、妖三界，奇幻里的奇幻世界并非對(duì)世界的簡(jiǎn)單劃分，而是在對(duì)這些世界的定義時(shí)賦予其各自運(yùn)行的規(guī)律和邏輯，在奇幻世界里共同存在的幾個(gè)世界各自按照自己的邏輯運(yùn)行著。例如，白飯如霜的作品里面三千界下面并存的人界與非人界，以及《獵物者》、《狐說》系列里的狐類、獵物者和處于非人世界的各類精靈生物。在這些各個(gè)不同的世界里，存在著不同的族類，各個(gè)族類的生活習(xí)性、功能特質(zhì)以及地位各有不同，常規(guī)狀態(tài)下，同處于一個(gè)奇幻世界的各“界”會(huì)按照各自的邏輯有條不紊的運(yùn)行著，各自相安無事，但是一旦處于某一個(gè)“界”的人物穿越了自己的結(jié)界，奇幻世界原有的自身邏輯就會(huì)被打破，奇幻世界必將發(fā)生巨大的故事?！东C物者》系列里的獵物者，以及《狐說》里面的狄南美，都是打破結(jié)界、引發(fā)故事的重要角色。
《大智度論》中說：“百億須彌山，百億日月，名為三千大干世界。如是十方恒河沙三千大干世界，是名為一佛世界，是中更無余佛，實(shí)一釋迦牟尼佛。”以須彌山為中心，周圍環(huán)繞四大洲及九山八海，稱為一小世界。合一千個(gè)小世界為小千世界，合一千個(gè)小千世界為中千世界，合一千個(gè)中千世界為大干世界。因?yàn)檫@中間又三個(gè)千的倍數(shù)，所以大干世界，又名為三千大干世界。佛教里所說三千大干世界的范圍包括欲界、色界和無色界等，即為“三界”欲界是有淫食二欲的眾生所住的世界，上至六欲天，中至人畜所居的四大洲，下至無間地獄。佛教將人類習(xí)以為常的簡(jiǎn)單一元化世界分成了具有無限可能的多層空間，使得原有空間更具神秘性和魅力感，這種多層空間與佛教思維里的多層空間具有內(nèi)在一致性，一方面使奇幻文學(xué)具有了故事開展的多重生發(fā)性，同時(shí)還具有了理論的基礎(chǔ)，使作品自身的敘事更具文化內(nèi)涵。
同佛教對(duì)世界的認(rèn)識(shí)一樣，奇幻文學(xué)的敘事空間不但將原來的一元化空間拓展為多層空間，而且，每一層空間還具有無限生發(fā)性，即每一個(gè)空間還可能生發(fā)出眾多“小世界”，《瘋狂植物園》里獵物者山狗在撒哈拉之眼這個(gè)布滿奇異植物的世界里的經(jīng)歷，他與三條蚯蚓的種種恩怨將這個(gè)本來為人們所忽視的一個(gè)微觀世界展現(xiàn)給了大家，作品里面的空間更多的是展示一個(gè)在現(xiàn)實(shí)世界中處于主體地位和主宰者的人類所忽略的微觀世界，莊子《齊物論》里的“天地與我并生，而萬物與我為一”，主旨是肯定一切人與物的獨(dú)特意義內(nèi)容及其價(jià)值，包括齊、物論（即人物之論平等觀）與齊物、論（即申論萬物平等觀）。奇幻世界里面人類非但一反現(xiàn)實(shí)世界中的主宰者身份，反而成為萬物各族里面最虛弱的一類，主體地位的改變反映了奇幻作者對(duì)人類現(xiàn)實(shí)身份的拷問。在奇幻世界里，本來狹小的空間被拓展為一個(gè)擁有廣闊視野范圍的巨大空間?？臻g無限開拓和多層空間的構(gòu)建，將莊子的“齊物”成為可能，在這個(gè)巨大空間里，人類與非人擁有了對(duì)話的可能，非人才有了說話的權(quán)利，而這所有的一切，都使敘事更為豐富，故事的開展更具有魅力。
二、奇幻敘事的時(shí)間概念
時(shí)間與空間是在互為條件的狀態(tài)下存在的，沒有空間，時(shí)間就變得毫無意義，空間的存在又是以時(shí)間為邏輯的，時(shí)空結(jié)合才有了世界。在梵語中，“世界”一詞原來含有時(shí)間與空間的雙重意義?！独銍?yán)經(jīng)》說：“世為遷流，界為方位。”過去、現(xiàn)在、未來三世的時(shí)間叫做世。因此，在佛教的思維里面，時(shí)間并不是線性化發(fā)展的，而是將我們自然感覺到的不可逆的時(shí)間流動(dòng)模式分為了幾個(gè)層次，奇幻文學(xué)所創(chuàng)制的世界一反現(xiàn)實(shí)世界的單一和永恒，將一元世界拓展為多層世界，空間的多層性和時(shí)間的可逆性或循環(huán)性便是奇幻世界的最重要特點(diǎn)。
首先將現(xiàn)實(shí)時(shí)間模糊化和消解。在奇幻文學(xué)里面，歷史時(shí)間并不是特別重要的因素，故事的發(fā)生地點(diǎn)是多種奇幻大陸，而故事上演的時(shí)間卻從來沒有被指出，是模糊的，沒有了歷史時(shí)間的束縛，奇幻的時(shí)間才可以重新構(gòu)建，韓云波教授稱其為“文明架空歷史”，“是在虛構(gòu)的歷史朝代背景下表現(xiàn)具有文明進(jìn)程意義的‘看不見的手’對(duì)人性與神性的束縛與叛逆”。另外，奇幻世界里的人物也多是對(duì)時(shí)間模糊的，一方面源于他們所處的世界是多層交叉的復(fù)雜時(shí)空，另一方面也是作者有意讓他們忽視時(shí)間的規(guī)定性，從而有利于時(shí)間的流動(dòng)和敘事的展開。“對(duì)于山狗來說，時(shí)間給他帶來的，是大量的混沌。是一個(gè)人存在于這個(gè)世上，卻如同沒有存在。每天他走過撒哈拉之眼的街道，走進(jìn)科技研究中心，走過自己的狗骨頭公寓，走到贊比亞菜市場(chǎng)上去吆喝。他所做的一切事情，如同沒有發(fā)生過。”山狗就是一個(gè)時(shí)間概念極其模糊的獵物者，在他的意識(shí)里，時(shí)空都是彈性的、虛無的，也正因?yàn)槿绱?，山狗才能成為一個(gè)出色的獵物者，才能成為行走在多層時(shí)空，感受奇幻世界時(shí)空魅力的體驗(yàn)者。
消解了現(xiàn)實(shí)世界的時(shí)間意識(shí)之后，奇幻世界打造了一種類似佛教思維的多層時(shí)間概念，奇幻世界的時(shí)間概念主要是靠其打造的多層空間來展現(xiàn)的，時(shí)間的多層性是依據(jù)空間的多層性來體現(xiàn)的，打造了奇幻世界的多層空間之后，每個(gè)獨(dú)立的空間又被賦予了它們各自的時(shí)間邏輯，奇幻世界就在這種擁有多層時(shí)空邏輯的空間構(gòu)成中構(gòu)建了。
打破時(shí)空邏輯使得奇幻文學(xué)的故事變得更為神奇，各個(gè)空間被打破，原有的時(shí)間邏輯必將發(fā)生變化或是產(chǎn)生交錯(cuò)，這也就產(chǎn)生了奇幻小說里面人物的奇特經(jīng)歷，從一個(gè)空間進(jìn)入另一個(gè)空間，因?yàn)閮蓚€(gè)空間所遵循的時(shí)間邏輯與規(guī)律不同，這使處于同一空間的人選取了不同的時(shí)間參照物，參照物的不同賦予了這類人物在一個(gè)時(shí)空背景下用另一時(shí)空視角來觀察的能力，這類人便擁有了預(yù)知未來或前世的能力?！镀桨惨剐谐防锩娴年庩枎煱脖肚缑?、《狐說》里
面的銀狐狄南美，都是這種時(shí)空穿越的體驗(yàn)者，透過他們的視角，給讀者傳達(dá)了一種新奇而又富有魅力的奇幻之旅，在這種時(shí)空交叉的敘事空間里，各個(gè)空間與時(shí)間的元素被擱置到同一個(gè)時(shí)空下關(guān)照，敘事元素變得無比生動(dòng)，在這個(gè)空間里，人、神、鬼怪、動(dòng)植物，任何有生命和無生命，人與非人都可以自由對(duì)話，人在這個(gè)世界里不再是世界的主宰，敘事的可能性得以生發(fā)。
一元的空間打造成多層空間之后，各空間擁有各自獨(dú)立的時(shí)間邏輯，隨著原有空間的打破，時(shí)間邏輯發(fā)生變化或是產(chǎn)生交錯(cuò)，從一個(gè)空間進(jìn)入另一個(gè)空間，又因兩個(gè)空間時(shí)間邏輯與規(guī)律的不同，同一時(shí)空參照物的不同，敘事的展開以一個(gè)時(shí)空的視角來觀察另一個(gè)時(shí)空，奇幻世界的時(shí)間邏輯一反現(xiàn)實(shí)世界的線性思維，將線性的時(shí)間發(fā)展邏輯轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N趨向環(huán)形的發(fā)展方式，在奇幻文學(xué)的敘事時(shí)空里，因?yàn)楦鳘?dú)立的時(shí)空在某種條件下會(huì)出現(xiàn)交叉，今世與前世、來世便可以溝通，處于現(xiàn)在時(shí)間階段的人物可能會(huì)出現(xiàn)在其他的時(shí)空之中，當(dāng)前世、今世、來世三者貫通之后，這種先線性的時(shí)間就會(huì)成為一種環(huán)形的時(shí)間，三世之間互通，處于某一時(shí)空的人物在進(jìn)入另外一個(gè)時(shí)空時(shí)，由于慣性，他自身的時(shí)空規(guī)定性還是讓他以原來的時(shí)空邏輯看待另一新的時(shí)空，這種視角上的差異性就會(huì)產(chǎn)生神奇的對(duì)比，奇幻效果便產(chǎn)生了，《狐說》里的狄南美在宿命之中被推入人類的時(shí)空中，她自己的“現(xiàn)世”時(shí)間被重新規(guī)劃，不再是狐界的時(shí)空，而是依據(jù)人類的時(shí)空邏輯生存，但是當(dāng)小白出現(xiàn)，讓她重新回歸非人的時(shí)空范疇之時(shí)，狄南美又用另一種時(shí)空邏輯看待之前自己生存的時(shí)空，狄南美用自己的經(jīng)歷體驗(yàn)了兩個(gè)時(shí)空的不同邏輯，在這種交叉時(shí)空背景下的奇幻敘事便達(dá)到了一種新奇的敘述。
奇幻文學(xué)的敘事時(shí)空在將線性時(shí)間構(gòu)建成環(huán)形時(shí)間之后，運(yùn)用一系列的情節(jié)，打破這種環(huán)狀鏈條，即時(shí)間在這種循環(huán)發(fā)展鏈條上依然存在眾多不穩(wěn)定因素，這條環(huán)形時(shí)間鏈上的任一因素可能成為改變時(shí)空邏輯的條件，在這種時(shí)間邏輯上，共存于奇幻世界的各個(gè)時(shí)空都將面臨改變和重構(gòu)，將來的某一因素可能是現(xiàn)在改變的原因，現(xiàn)在的某一因素可能會(huì)改變過去的某個(gè)歷史，在這種時(shí)間邏輯中，歷史重構(gòu)、改變過去將成為可能，在這種邏輯下的敘事便可產(chǎn)生一種“蝴蝶效應(yīng)”般的效果，“蝴蝶效應(yīng)”本是混沌學(xué)理論中的一個(gè)概念，美國(guó)氣象學(xué)家E·N·洛倫茲將“蝴蝶效應(yīng)”定義為“對(duì)初始條件的敏感依賴性”。為了說明這個(gè)概念，他曾經(jīng)舉了一個(gè)很有名的例子：一只南美洲亞馬遜河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動(dòng)幾下翅膀，可能會(huì)在兩周后引起美國(guó)德克薩斯州的一場(chǎng)龍卷風(fēng)，因此這個(gè)命題有了一個(gè)美麗而且為人們熟知的名字——“蝴蝶效應(yīng)”。奇幻文學(xué)就是通過這種效果將一切元素找到其間的邏輯關(guān)系，盡可能地發(fā)揮文學(xué)的延展性，拓展了敘事的可能，使奇幻的敘事更具魅力。
奇幻文學(xué)里體現(xiàn)出來的時(shí)空意識(shí)并非是客觀世界的真實(shí)狀態(tài)，而是基于敘事開展可能性的一種主觀時(shí)間和幻想空間的構(gòu)建，這是以創(chuàng)作主體的感知或是幻想來構(gòu)建的時(shí)空邏輯，這種邏輯并非由某個(gè)體的意識(shí)來決定的，而是在長(zhǎng)時(shí)期歷史文化發(fā)展過程中逐漸形成的一種時(shí)空邏輯，因此也具有相對(duì)固定性和系統(tǒng)性，當(dāng)這種時(shí)空邏輯運(yùn)用到敘事方式上，就大大擴(kuò)展了原來那種敘事模式，不再是以線性時(shí)間邏輯來引導(dǎo)敘事，而是以主體時(shí)間為邏輯影響敘事，這就使得創(chuàng)作主體在安排敘事時(shí)更具有主體性，一方面這種敘事以主觀時(shí)間來安排自己的敘事邏輯，另一方面創(chuàng)作主體的敘事時(shí)間還具有主體性特征，即可以在創(chuàng)作者的主觀思維的引導(dǎo)下進(jìn)行創(chuàng)作，從而不斷豐富敘事時(shí)間的可能性。
三、時(shí)空敘事的內(nèi)在邏輯——果報(bào)思想
如果說奇幻文學(xué)在敘事上通過對(duì)時(shí)空觀念的開掘給人以一種全新的奇幻體驗(yàn)，那么深究下去，這種奇幻式的時(shí)空敘事方式有其深厚的文化積淀。首先，佛教時(shí)空觀給奇幻文學(xué)時(shí)空敘事時(shí)空強(qiáng)有力的理論支持，佛教對(duì)三世輪回、因果報(bào)應(yīng)的闡釋為后世神怪小說的發(fā)展開闊了一個(gè)廣闊的天地，自有了佛教思維的浸染以后．小說的敘事空間不再局限在原來那種一元時(shí)空范圍之內(nèi)，而是以一種更具包含力的方式出現(xiàn)在文學(xué)舞臺(tái)；另外佛教的報(bào)應(yīng)類小說也為奇幻文學(xué)敘事內(nèi)在邏輯的完善提供了一種有效的借鑒，中國(guó)自古就存在報(bào)應(yīng)思想，《周易·坤·文言》說：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”道家發(fā)展了這一思想，提出“承負(fù)”說。“承者為前，負(fù)者為后：承者，乃謂先人本承天心而行，小小失之，不自如，用日積久，相聚為多，今生后人反無辜蒙其過謫，連傳被其災(zāi)，故前為承，后為負(fù)也。負(fù)者流災(zāi)亦不由一人之治，比連不平，前后更相負(fù)，故名之為負(fù)。負(fù)者乃先人負(fù)于后生者也。”然而真正對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的是佛教的因果報(bào)應(yīng)思想，六朝時(shí)期的報(bào)應(yīng)類小說為后世佛教報(bào)應(yīng)思想的傳播進(jìn)行了廣泛的宣傳工作，《冥報(bào)記》、《冥祥記》、《觀世音應(yīng)驗(yàn)記》、以及《太平廣記》里面就記載了大量宣佛教果報(bào)思想的小說，隨著時(shí)代的發(fā)展，報(bào)應(yīng)類小說作為一種獨(dú)立的文學(xué)樣式已經(jīng)喪失了文學(xué)具體形態(tài)，但是作為一種普遍的心態(tài)，報(bào)應(yīng)思想融入了人們的日常生活之中，成為了歷代小說創(chuàng)作的母題之一。
在奇幻文學(xué)的敘事之中，我們不難發(fā)現(xiàn)報(bào)應(yīng)小說的影子，《平安夜行抄·衣盟》里小夜念誦《法華經(jīng)》最終自救的情節(jié)儼然《觀世音應(yīng)驗(yàn)記》情節(jié)的翻版，然而在奇幻小說里，這種情節(jié)已不再是報(bào)應(yīng)小說簡(jiǎn)單對(duì)佛教的宣講，而是成為奇幻小說故事情節(jié)的內(nèi)在邏輯，在奇幻文學(xué)里，報(bào)應(yīng)小說的因果關(guān)系成為了文學(xué)敘事中連接多層時(shí)空的紐帶，為原本獨(dú)立而又看似毫無關(guān)系的各個(gè)時(shí)空注入了文化的內(nèi)涵，使奇幻的時(shí)空敘事變得嚴(yán)密而又生動(dòng)，同時(shí)也增添了歷史積淀下來的心理認(rèn)同感。因此奇幻文學(xué)的敘事時(shí)空借助佛教開創(chuàng)的多元時(shí)空，又依據(jù)佛教報(bào)應(yīng)類小說的因果關(guān)系，二者的緊密結(jié)合構(gòu)成了奇幻時(shí)空敘事完美的結(jié)構(gòu)，使文學(xué)的敘事變得既獨(dú)具魅力又充滿歷史和文化的厚重感。
在奇幻的世界里，一切故事的開始都是由一定的“因”所導(dǎo)致的最終的“果”，抓住了這個(gè)“因”才能解決這個(gè)“果”，用佛教的邏輯來講，所謂的現(xiàn)世是前世的反映，來世是現(xiàn)世的反照，或說現(xiàn)世是前世業(yè)行的果報(bào)，來世是現(xiàn)世業(yè)行的果報(bào)。“解鈴還須系鈴人”便是《平安夜行抄》眾多精彩故事的根本因素，追尋“因”而達(dá)到對(duì)先前時(shí)間與空間的跨越，甚至是跨越了三界時(shí)空，追尋其“因”，疏導(dǎo)“因”的元素，才會(huì)從根本上解決“果”的不合理性。在因果的統(tǒng)籌下，所有時(shí)間空間毫無相關(guān)的人或事都有了產(chǎn)生關(guān)系的可能性，另一時(shí)空的“因”可能是當(dāng)下時(shí)空“果”的依據(jù)。從這種角度來理解，《平安夜行抄》里面的眾多小故事均是用一種在不同時(shí)空背景下通過對(duì)尋求“因”，認(rèn)識(shí)“果”的過程來統(tǒng)攝其情節(jié)的內(nèi)在邏輯性，在這個(gè)過程中又打破一元時(shí)空，某種程度上《平安夜行抄》也可以稱得上是一部當(dāng)代奇幻的《報(bào)應(yīng)記》。
“以因果觀作為內(nèi)在邏輯的佛教敘事被中國(guó)志怪小說吸收之后，改變了過去史傳文學(xué)一統(tǒng)天下的局面，小說從歷史敘事的藩籬中走了出來，發(fā)展形成了自己獨(dú)立的敘事風(fēng)格。”奇幻文學(xué)在敘事中援引佛教思維里的時(shí)空概念并加以發(fā)展改造，開拓了小說的敘事空間，使奇幻文學(xué)架空式的敘述和離奇情節(jié)能夠在一個(gè)更為廣闊的敘事情境下展開，從而形成了奇幻小說獨(dú)特的敘事時(shí)
空，敘事時(shí)空是奇幻敘事的外部特征，因果報(bào)應(yīng)是時(shí)空敘事的內(nèi)在依據(jù)，因果報(bào)應(yīng)思維的吸取和借鑒為這種復(fù)雜的時(shí)空構(gòu)造作以合理解釋，使奇幻文學(xué)看似荒誕的情節(jié)下具有了歷史文化的內(nèi)涵，契合歷史積淀下來人的心態(tài)，也正因?yàn)槿绱?，奇幻文學(xué)“一方面承續(xù)著傳統(tǒng)與現(xiàn)代，一方面聯(lián)結(jié)著真實(shí)與幻境”而構(gòu)成了“我們這個(gè)時(shí)代宏大敘事的一個(gè)組成部分”，進(jìn)而成就了奇幻文學(xué)在當(dāng)下的地位。
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關(guān)鍵詞：敘事；時(shí)空；因果報(bào)應(yīng)；佛教思維
奇幻文學(xué)作為當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)上最為流行的一種文學(xué)樣式，自2005年“奇幻元年”以來，在文壇取得了巨大的影響力。奇幻文學(xué)所表現(xiàn)出來的虛化的歷史時(shí)代感和模糊的地域空間感，一方面使得奇幻的想象力可以毫無束縛地彰顯，從而使其更具魅力，但同時(shí)，這種架空式的敘事，因其迥異于傳統(tǒng)的敘事模式，在學(xué)界受到了不同程度的質(zhì)疑。但是，我們不可否認(rèn)，在當(dāng)下文學(xué)逐漸邊緣化的形勢(shì)下，奇幻文學(xué)能夠取得如此廣泛的影響力，在讀者中達(dá)到廣泛的認(rèn)同感，除了與網(wǎng)絡(luò)媒體和當(dāng)今社會(huì)信息流轉(zhuǎn)迅速等客觀因素的推動(dòng)之外，奇幻文學(xué)自身也具有其特殊的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，在奇幻文學(xué)的文本上，具體表現(xiàn)為獨(dú)特的敘事藝術(shù)。
一、奇幻文學(xué)敘事的空間概念
奇幻文學(xué)的最重要的魅力在于其架空的敘事，以及在這種架空之下的不羈的想象，這種夸張式的敘事，背離了傳統(tǒng)文學(xué)時(shí)空的束縛，敘事就變得張揚(yáng)，在這種大的時(shí)空背景之下，一切在現(xiàn)實(shí)世界中被認(rèn)為是荒誕、虛幻乃至變態(tài)的事情擱置在奇幻文學(xué)的載體之中都將具有合理性。
奇幻文學(xué)試圖打破現(xiàn)實(shí)世界并在其作品中重新打造一個(gè)擁有自身邏輯的世界，諸如“云荒三女神”作品中的“云荒大陸”，白飯如霜作品里的“非人世界三大圣地”——青陸、珍谷、異靈川，以及流光和絡(luò)繹在《平安夜行抄》里打造的人、鬼、妖三界，奇幻里的奇幻世界并非對(duì)世界的簡(jiǎn)單劃分，而是在對(duì)這些世界的定義時(shí)賦予其各自運(yùn)行的規(guī)律和邏輯，在奇幻世界里共同存在的幾個(gè)世界各自按照自己的邏輯運(yùn)行著。例如，白飯如霜的作品里面三千界下面并存的人界與非人界，以及《獵物者》、《狐說》系列里的狐類、獵物者和處于非人世界的各類精靈生物。在這些各個(gè)不同的世界里，存在著不同的族類，各個(gè)族類的生活習(xí)性、功能特質(zhì)以及地位各有不同，常規(guī)狀態(tài)下，同處于一個(gè)奇幻世界的各“界”會(huì)按照各自的邏輯有條不紊的運(yùn)行著，各自相安無事，但是一旦處于某一個(gè)“界”的人物穿越了自己的結(jié)界，奇幻世界原有的自身邏輯就會(huì)被打破，奇幻世界必將發(fā)生巨大的故事?！东C物者》系列里的獵物者，以及《狐說》里面的狄南美，都是打破結(jié)界、引發(fā)故事的重要角色。
《大智度論》中說：“百億須彌山，百億日月，名為三千大干世界。如是十方恒河沙三千大干世界，是名為一佛世界，是中更無余佛，實(shí)一釋迦牟尼佛。”以須彌山為中心，周圍環(huán)繞四大洲及九山八海，稱為一小世界。合一千個(gè)小世界為小千世界，合一千個(gè)小千世界為中千世界，合一千個(gè)中千世界為大干世界。因?yàn)檫@中間又三個(gè)千的倍數(shù)，所以大干世界，又名為三千大干世界。佛教里所說三千大干世界的范圍包括欲界、色界和無色界等，即為“三界”欲界是有淫食二欲的眾生所住的世界，上至六欲天，中至人畜所居的四大洲，下至無間地獄。佛教將人類習(xí)以為常的簡(jiǎn)單一元化世界分成了具有無限可能的多層空間，使得原有空間更具神秘性和魅力感，這種多層空間與佛教思維里的多層空間具有內(nèi)在一致性，一方面使奇幻文學(xué)具有了故事開展的多重生發(fā)性，同時(shí)還具有了理論的基礎(chǔ)，使作品自身的敘事更具文化內(nèi)涵。
同佛教對(duì)世界的認(rèn)識(shí)一樣，奇幻文學(xué)的敘事空間不但將原來的一元化空間拓展為多層空間，而且，每一層空間還具有無限生發(fā)性，即每一個(gè)空間還可能生發(fā)出眾多“小世界”，《瘋狂植物園》里獵物者山狗在撒哈拉之眼這個(gè)布滿奇異植物的世界里的經(jīng)歷，他與三條蚯蚓的種種恩怨將這個(gè)本來為人們所忽視的一個(gè)微觀世界展現(xiàn)給了大家，作品里面的空間更多的是展示一個(gè)在現(xiàn)實(shí)世界中處于主體地位和主宰者的人類所忽略的微觀世界，莊子《齊物論》里的“天地與我并生，而萬物與我為一”，主旨是肯定一切人與物的獨(dú)特意義內(nèi)容及其價(jià)值，包括齊、物論（即人物之論平等觀）與齊物、論（即申論萬物平等觀）。奇幻世界里面人類非但一反現(xiàn)實(shí)世界中的主宰者身份，反而成為萬物各族里面最虛弱的一類，主體地位的改變反映了奇幻作者對(duì)人類現(xiàn)實(shí)身份的拷問。在奇幻世界里，本來狹小的空間被拓展為一個(gè)擁有廣闊視野范圍的巨大空間?？臻g無限開拓和多層空間的構(gòu)建，將莊子的“齊物”成為可能，在這個(gè)巨大空間里，人類與非人擁有了對(duì)話的可能，非人才有了說話的權(quán)利，而這所有的一切，都使敘事更為豐富，故事的開展更具有魅力。
二、奇幻敘事的時(shí)間概念
時(shí)間與空間是在互為條件的狀態(tài)下存在的，沒有空間，時(shí)間就變得毫無意義，空間的存在又是以時(shí)間為邏輯的，時(shí)空結(jié)合才有了世界。在梵語中，“世界”一詞原來含有時(shí)間與空間的雙重意義?！独銍?yán)經(jīng)》說：“世為遷流，界為方位。”過去、現(xiàn)在、未來三世的時(shí)間叫做世。因此，在佛教的思維里面，時(shí)間并不是線性化發(fā)展的，而是將我們自然感覺到的不可逆的時(shí)間流動(dòng)模式分為了幾個(gè)層次，奇幻文學(xué)所創(chuàng)制的世界一反現(xiàn)實(shí)世界的單一和永恒，將一元世界拓展為多層世界，空間的多層性和時(shí)間的可逆性或循環(huán)性便是奇幻世界的最重要特點(diǎn)。
首先將現(xiàn)實(shí)時(shí)間模糊化和消解。在奇幻文學(xué)里面，歷史時(shí)間并不是特別重要的因素，故事的發(fā)生地點(diǎn)是多種奇幻大陸，而故事上演的時(shí)間卻從來沒有被指出，是模糊的，沒有了歷史時(shí)間的束縛，奇幻的時(shí)間才可以重新構(gòu)建，韓云波教授稱其為“文明架空歷史”，“是在虛構(gòu)的歷史朝代背景下表現(xiàn)具有文明進(jìn)程意義的‘看不見的手’對(duì)人性與神性的束縛與叛逆”。另外，奇幻世界里的人物也多是對(duì)時(shí)間模糊的，一方面源于他們所處的世界是多層交叉的復(fù)雜時(shí)空，另一方面也是作者有意讓他們忽視時(shí)間的規(guī)定性，從而有利于時(shí)間的流動(dòng)和敘事的展開。“對(duì)于山狗來說，時(shí)間給他帶來的，是大量的混沌。是一個(gè)人存在于這個(gè)世上，卻如同沒有存在。每天他走過撒哈拉之眼的街道，走進(jìn)科技研究中心，走過自己的狗骨頭公寓，走到贊比亞菜市場(chǎng)上去吆喝。他所做的一切事情，如同沒有發(fā)生過。”山狗就是一個(gè)時(shí)間概念極其模糊的獵物者，在他的意識(shí)里，時(shí)空都是彈性的、虛無的，也正因?yàn)槿绱?，山狗才能成為一個(gè)出色的獵物者，才能成為行走在多層時(shí)空，感受奇幻世界時(shí)空魅力的體驗(yàn)者。
消解了現(xiàn)實(shí)世界的時(shí)間意識(shí)之后，奇幻世界打造了一種類似佛教思維的多層時(shí)間概念，奇幻世界的時(shí)間概念主要是靠其打造的多層空間來展現(xiàn)的，時(shí)間的多層性是依據(jù)空間的多層性來體現(xiàn)的，打造了奇幻世界的多層空間之后，每個(gè)獨(dú)立的空間又被賦予了它們各自的時(shí)間邏輯，奇幻世界就在這種擁有多層時(shí)空邏輯的空間構(gòu)成中構(gòu)建了。
打破時(shí)空邏輯使得奇幻文學(xué)的故事變得更為神奇，各個(gè)空間被打破，原有的時(shí)間邏輯必將發(fā)生變化或是產(chǎn)生交錯(cuò)，這也就產(chǎn)生了奇幻小說里面人物的奇特經(jīng)歷，從一個(gè)空間進(jìn)入另一個(gè)空間，因?yàn)閮蓚€(gè)空間所遵循的時(shí)間邏輯與規(guī)律不同，這使處于同一空間的人選取了不同的時(shí)間參照物，參照物的不同賦予了這類人物在一個(gè)時(shí)空背景下用另一時(shí)空視角來觀察的能力，這類人便擁有了預(yù)知未來或前世的能力?！镀桨惨剐谐防锩娴年庩枎煱脖肚缑?、《狐說》里
面的銀狐狄南美，都是這種時(shí)空穿越的體驗(yàn)者，透過他們的視角，給讀者傳達(dá)了一種新奇而又富有魅力的奇幻之旅，在這種時(shí)空交叉的敘事空間里，各個(gè)空間與時(shí)間的元素被擱置到同一個(gè)時(shí)空下關(guān)照，敘事元素變得無比生動(dòng)，在這個(gè)空間里，人、神、鬼怪、動(dòng)植物，任何有生命和無生命，人與非人都可以自由對(duì)話，人在這個(gè)世界里不再是世界的主宰，敘事的可能性得以生發(fā)。
一元的空間打造成多層空間之后，各空間擁有各自獨(dú)立的時(shí)間邏輯，隨著原有空間的打破，時(shí)間邏輯發(fā)生變化或是產(chǎn)生交錯(cuò)，從一個(gè)空間進(jìn)入另一個(gè)空間，又因兩個(gè)空間時(shí)間邏輯與規(guī)律的不同，同一時(shí)空參照物的不同，敘事的展開以一個(gè)時(shí)空的視角來觀察另一個(gè)時(shí)空，奇幻世界的時(shí)間邏輯一反現(xiàn)實(shí)世界的線性思維，將線性的時(shí)間發(fā)展邏輯轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N趨向環(huán)形的發(fā)展方式，在奇幻文學(xué)的敘事時(shí)空里，因?yàn)楦鳘?dú)立的時(shí)空在某種條件下會(huì)出現(xiàn)交叉，今世與前世、來世便可以溝通，處于現(xiàn)在時(shí)間階段的人物可能會(huì)出現(xiàn)在其他的時(shí)空之中，當(dāng)前世、今世、來世三者貫通之后，這種先線性的時(shí)間就會(huì)成為一種環(huán)形的時(shí)間，三世之間互通，處于某一時(shí)空的人物在進(jìn)入另外一個(gè)時(shí)空時(shí)，由于慣性，他自身的時(shí)空規(guī)定性還是讓他以原來的時(shí)空邏輯看待另一新的時(shí)空，這種視角上的差異性就會(huì)產(chǎn)生神奇的對(duì)比，奇幻效果便產(chǎn)生了，《狐說》里的狄南美在宿命之中被推入人類的時(shí)空中，她自己的“現(xiàn)世”時(shí)間被重新規(guī)劃，不再是狐界的時(shí)空，而是依據(jù)人類的時(shí)空邏輯生存，但是當(dāng)小白出現(xiàn)，讓她重新回歸非人的時(shí)空范疇之時(shí)，狄南美又用另一種時(shí)空邏輯看待之前自己生存的時(shí)空，狄南美用自己的經(jīng)歷體驗(yàn)了兩個(gè)時(shí)空的不同邏輯，在這種交叉時(shí)空背景下的奇幻敘事便達(dá)到了一種新奇的敘述。
奇幻文學(xué)的敘事時(shí)空在將線性時(shí)間構(gòu)建成環(huán)形時(shí)間之后，運(yùn)用一系列的情節(jié)，打破這種環(huán)狀鏈條，即時(shí)間在這種循環(huán)發(fā)展鏈條上依然存在眾多不穩(wěn)定因素，這條環(huán)形時(shí)間鏈上的任一因素可能成為改變時(shí)空邏輯的條件，在這種時(shí)間邏輯上，共存于奇幻世界的各個(gè)時(shí)空都將面臨改變和重構(gòu)，將來的某一因素可能是現(xiàn)在改變的原因，現(xiàn)在的某一因素可能會(huì)改變過去的某個(gè)歷史，在這種時(shí)間邏輯中，歷史重構(gòu)、改變過去將成為可能，在這種邏輯下的敘事便可產(chǎn)生一種“蝴蝶效應(yīng)”般的效果，“蝴蝶效應(yīng)”本是混沌學(xué)理論中的一個(gè)概念，美國(guó)氣象學(xué)家E·N·洛倫茲將“蝴蝶效應(yīng)”定義為“對(duì)初始條件的敏感依賴性”。為了說明這個(gè)概念，他曾經(jīng)舉了一個(gè)很有名的例子：一只南美洲亞馬遜河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動(dòng)幾下翅膀，可能會(huì)在兩周后引起美國(guó)德克薩斯州的一場(chǎng)龍卷風(fēng)，因此這個(gè)命題有了一個(gè)美麗而且為人們熟知的名字——“蝴蝶效應(yīng)”。奇幻文學(xué)就是通過這種效果將一切元素找到其間的邏輯關(guān)系，盡可能地發(fā)揮文學(xué)的延展性，拓展了敘事的可能，使奇幻的敘事更具魅力。
奇幻文學(xué)里體現(xiàn)出來的時(shí)空意識(shí)并非是客觀世界的真實(shí)狀態(tài)，而是基于敘事開展可能性的一種主觀時(shí)間和幻想空間的構(gòu)建，這是以創(chuàng)作主體的感知或是幻想來構(gòu)建的時(shí)空邏輯，這種邏輯并非由某個(gè)體的意識(shí)來決定的，而是在長(zhǎng)時(shí)期歷史文化發(fā)展過程中逐漸形成的一種時(shí)空邏輯，因此也具有相對(duì)固定性和系統(tǒng)性，當(dāng)這種時(shí)空邏輯運(yùn)用到敘事方式上，就大大擴(kuò)展了原來那種敘事模式，不再是以線性時(shí)間邏輯來引導(dǎo)敘事，而是以主體時(shí)間為邏輯影響敘事，這就使得創(chuàng)作主體在安排敘事時(shí)更具有主體性，一方面這種敘事以主觀時(shí)間來安排自己的敘事邏輯，另一方面創(chuàng)作主體的敘事時(shí)間還具有主體性特征，即可以在創(chuàng)作者的主觀思維的引導(dǎo)下進(jìn)行創(chuàng)作，從而不斷豐富敘事時(shí)間的可能性。
三、時(shí)空敘事的內(nèi)在邏輯——果報(bào)思想
如果說奇幻文學(xué)在敘事上通過對(duì)時(shí)空觀念的開掘給人以一種全新的奇幻體驗(yàn)，那么深究下去，這種奇幻式的時(shí)空敘事方式有其深厚的文化積淀。首先，佛教時(shí)空觀給奇幻文學(xué)時(shí)空敘事時(shí)空強(qiáng)有力的理論支持，佛教對(duì)三世輪回、因果報(bào)應(yīng)的闡釋為后世神怪小說的發(fā)展開闊了一個(gè)廣闊的天地，自有了佛教思維的浸染以后．小說的敘事空間不再局限在原來那種一元時(shí)空范圍之內(nèi)，而是以一種更具包含力的方式出現(xiàn)在文學(xué)舞臺(tái)；另外佛教的報(bào)應(yīng)類小說也為奇幻文學(xué)敘事內(nèi)在邏輯的完善提供了一種有效的借鑒，中國(guó)自古就存在報(bào)應(yīng)思想，《周易·坤·文言》說：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”道家發(fā)展了這一思想，提出“承負(fù)”說。“承者為前，負(fù)者為后：承者，乃謂先人本承天心而行，小小失之，不自如，用日積久，相聚為多，今生后人反無辜蒙其過謫，連傳被其災(zāi)，故前為承，后為負(fù)也。負(fù)者流災(zāi)亦不由一人之治，比連不平，前后更相負(fù)，故名之為負(fù)。負(fù)者乃先人負(fù)于后生者也。”然而真正對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的是佛教的因果報(bào)應(yīng)思想，六朝時(shí)期的報(bào)應(yīng)類小說為后世佛教報(bào)應(yīng)思想的傳播進(jìn)行了廣泛的宣傳工作，《冥報(bào)記》、《冥祥記》、《觀世音應(yīng)驗(yàn)記》、以及《太平廣記》里面就記載了大量宣佛教果報(bào)思想的小說，隨著時(shí)代的發(fā)展，報(bào)應(yīng)類小說作為一種獨(dú)立的文學(xué)樣式已經(jīng)喪失了文學(xué)具體形態(tài)，但是作為一種普遍的心態(tài)，報(bào)應(yīng)思想融入了人們的日常生活之中，成為了歷代小說創(chuàng)作的母題之一。
在奇幻文學(xué)的敘事之中，我們不難發(fā)現(xiàn)報(bào)應(yīng)小說的影子，《平安夜行抄·衣盟》里小夜念誦《法華經(jīng)》最終自救的情節(jié)儼然《觀世音應(yīng)驗(yàn)記》情節(jié)的翻版，然而在奇幻小說里，這種情節(jié)已不再是報(bào)應(yīng)小說簡(jiǎn)單對(duì)佛教的宣講，而是成為奇幻小說故事情節(jié)的內(nèi)在邏輯，在奇幻文學(xué)里，報(bào)應(yīng)小說的因果關(guān)系成為了文學(xué)敘事中連接多層時(shí)空的紐帶，為原本獨(dú)立而又看似毫無關(guān)系的各個(gè)時(shí)空注入了文化的內(nèi)涵，使奇幻的時(shí)空敘事變得嚴(yán)密而又生動(dòng)，同時(shí)也增添了歷史積淀下來的心理認(rèn)同感。因此奇幻文學(xué)的敘事時(shí)空借助佛教開創(chuàng)的多元時(shí)空，又依據(jù)佛教報(bào)應(yīng)類小說的因果關(guān)系，二者的緊密結(jié)合構(gòu)成了奇幻時(shí)空敘事完美的結(jié)構(gòu)，使文學(xué)的敘事變得既獨(dú)具魅力又充滿歷史和文化的厚重感。
在奇幻的世界里，一切故事的開始都是由一定的“因”所導(dǎo)致的最終的“果”，抓住了這個(gè)“因”才能解決這個(gè)“果”，用佛教的邏輯來講，所謂的現(xiàn)世是前世的反映，來世是現(xiàn)世的反照，或說現(xiàn)世是前世業(yè)行的果報(bào)，來世是現(xiàn)世業(yè)行的果報(bào)。“解鈴還須系鈴人”便是《平安夜行抄》眾多精彩故事的根本因素，追尋“因”而達(dá)到對(duì)先前時(shí)間與空間的跨越，甚至是跨越了三界時(shí)空，追尋其“因”，疏導(dǎo)“因”的元素，才會(huì)從根本上解決“果”的不合理性。在因果的統(tǒng)籌下，所有時(shí)間空間毫無相關(guān)的人或事都有了產(chǎn)生關(guān)系的可能性，另一時(shí)空的“因”可能是當(dāng)下時(shí)空“果”的依據(jù)。從這種角度來理解，《平安夜行抄》里面的眾多小故事均是用一種在不同時(shí)空背景下通過對(duì)尋求“因”，認(rèn)識(shí)“果”的過程來統(tǒng)攝其情節(jié)的內(nèi)在邏輯性，在這個(gè)過程中又打破一元時(shí)空，某種程度上《平安夜行抄》也可以稱得上是一部當(dāng)代奇幻的《報(bào)應(yīng)記》。
“以因果觀作為內(nèi)在邏輯的佛教敘事被中國(guó)志怪小說吸收之后，改變了過去史傳文學(xué)一統(tǒng)天下的局面，小說從歷史敘事的藩籬中走了出來，發(fā)展形成了自己獨(dú)立的敘事風(fēng)格。”奇幻文學(xué)在敘事中援引佛教思維里的時(shí)空概念并加以發(fā)展改造，開拓了小說的敘事空間，使奇幻文學(xué)架空式的敘述和離奇情節(jié)能夠在一個(gè)更為廣闊的敘事情境下展開，從而形成了奇幻小說獨(dú)特的敘事時(shí)
空，敘事時(shí)空是奇幻敘事的外部特征，因果報(bào)應(yīng)是時(shí)空敘事的內(nèi)在依據(jù)，因果報(bào)應(yīng)思維的吸取和借鑒為這種復(fù)雜的時(shí)空構(gòu)造作以合理解釋，使奇幻文學(xué)看似荒誕的情節(jié)下具有了歷史文化的內(nèi)涵，契合歷史積淀下來人的心態(tài)，也正因?yàn)槿绱?，奇幻文學(xué)“一方面承續(xù)著傳統(tǒng)與現(xiàn)代，一方面聯(lián)結(jié)著真實(shí)與幻境”而構(gòu)成了“我們這個(gè)時(shí)代宏大敘事的一個(gè)組成部分”，進(jìn)而成就了奇幻文學(xué)在當(dāng)下的地位。
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