中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)凝聚著現(xiàn)代中國(guó)豐富的歷史體驗(yàn)，是現(xiàn)代中國(guó)人文環(huán)境的一個(gè)非常重要的方面。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)的碩士論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　現(xiàn)代文學(xué)的碩士論文篇1

　　淺論當(dāng)代中國(guó)建筑思潮中的時(shí)代精神建筑表達(dá)思潮

　　建筑思潮的演變史貫穿當(dāng)代中國(guó)建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內(nèi)容,正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)建筑思潮的產(chǎn)生背景,審視當(dāng)代中國(guó)建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內(nèi)容,通過(guò)批判的總結(jié)和理性反思,從總體上把握當(dāng)代中國(guó)建筑思潮發(fā)展的軌跡,為正確總結(jié)當(dāng)代中國(guó)建筑的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)提供參考,為二十一世紀(jì)中國(guó)建筑的未來(lái)發(fā)展提供借鑒,無(wú)疑具有深刻的理論意義和重大現(xiàn)實(shí)意義。

　　建筑是什么?建筑學(xué)是什么?什么是好的建筑,優(yōu)秀的建筑評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是什么?對(duì)這些問(wèn)題的關(guān)心和解答,其實(shí)從未停止過(guò)。換句話說(shuō),人們認(rèn)識(shí)建筑、理解建筑、評(píng)價(jià)建筑、設(shè)計(jì)建筑所秉持的態(tài)度多年來(lái)在不斷地發(fā)展變化著,或者說(shuō)人們對(duì)于建筑本性不斷地變化著的審思正式我們所要考察的這種并不顯揚(yáng)卻無(wú)法回避的建筑思潮---基于本體的建筑探索,正是它的涌動(dòng)變化才牽引出中國(guó)半個(gè)世紀(jì)各種建筑思潮的紛紛出場(chǎng)。

　　當(dāng)代中國(guó)建筑思潮發(fā)展的歷程

　　1.11979-1986年初期震蕩

　　開(kāi)放后中國(guó)建筑論壇是從“社會(huì)主義內(nèi)容,民族形式”的討論開(kāi)始的。開(kāi)放以后,中國(guó)最早引進(jìn)的仍然是20世紀(jì)20年代和50年代兩次進(jìn)入中國(guó)卻中途夭折的現(xiàn)代建筑,現(xiàn)代建筑的引進(jìn)所產(chǎn)生的震蕩仍然是強(qiáng)烈的。一方面市覺(jué)察到中國(guó)建筑落后而產(chǎn)生的緊迫感,另一方面是對(duì)西方建筑文化所產(chǎn)生的民族意識(shí)。學(xué)術(shù)界,一方面是強(qiáng)調(diào)建筑的現(xiàn)代化,另一方面有試圖賦予“民族形式”以新生、

　　1.21986年-1990年文化反思

　　文化反思的主題之一,就是對(duì)外來(lái)建筑文化引進(jìn)的思考,包含本著“它山之石,可以攻玉”的思想對(duì)以后現(xiàn)代建筑理論為代表的國(guó)外理論和經(jīng)驗(yàn)的介紹,也有對(duì)引進(jìn)國(guó)外建筑理論的教訓(xùn)和反思。文化反思的主題之二,是對(duì)繼承傳統(tǒng)建筑文化的反思,其中既有對(duì)“民族形式”話題的延續(xù),也有超越簡(jiǎn)單的要不要“民族形式”的爭(zhēng)論,向文化機(jī)制的深層次的反思,還包括了對(duì)民居建筑的考察以及其中所蘊(yùn)含的地方智慧的關(guān)注。文化反思的主題之三,是中外建筑文化的比較。文化反思主題之四,是關(guān)于中國(guó)建筑出路的思考。

　　1.31990年-1994年多元探索

　　多元探索階段,中國(guó)建筑界一個(gè)明顯的變化,就是建筑學(xué)術(shù)界關(guān)心的話題范圍明顯擴(kuò)展,尤其是對(duì)設(shè)計(jì)方法層面的文章明顯增多,表明建筑界開(kāi)始超越應(yīng)該做什么不應(yīng)該做什么的爭(zhēng)論和思考,而是關(guān)心如何做的問(wèn)題。對(duì)外來(lái)文化的引進(jìn),也不再局限在風(fēng)格、流派,而是更關(guān)系設(shè)計(jì)方法論的介紹。

　　1.41994-1999年走向整合

　　走向整合,表現(xiàn)在建筑論壇,對(duì)風(fēng)格流派明顯減少,對(duì)技術(shù)重視明顯增強(qiáng)。表現(xiàn)在設(shè)計(jì)實(shí)踐領(lǐng)域,人們?cè)诮榻B或評(píng)價(jià)建筑作品時(shí),也介紹再以“創(chuàng)新”為題,而是從各個(gè)不同的角度表現(xiàn)出對(duì)“創(chuàng)優(yōu)”的追求---楊秉德的“不追流派新潮,但求盡善盡美---宜昌三峽機(jī)場(chǎng)航站樓的設(shè)計(jì)”;齊康的“環(huán)境脈絡(luò)中的建筑形態(tài)構(gòu)成---東南大學(xué)榴園設(shè)計(jì)研究”等。

　　1.51999年-至今理性創(chuàng)新

　　這個(gè)時(shí)代的建筑特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:1)社會(huì)環(huán)境受到關(guān)注。2)傳統(tǒng)情結(jié)依然不了。3)從業(yè)素質(zhì)備受重視。4)創(chuàng)作論壇超越風(fēng)格。5)理論探討多維多層。6)建筑技術(shù)普遍忽視。

　　世紀(jì)之交中中國(guó)建筑界主流社會(huì)熱點(diǎn)話題的轉(zhuǎn)變表明中國(guó)的建筑開(kāi)始對(duì)建筑本體的追問(wèn)。一種共識(shí)正在形成,那就是功能、環(huán)境和技術(shù)作為建筑本體存在的要件,超越文化、民族等所有的差異。不管在什么文化背景下,充分考慮和滿足使用者的功能要求,合理利用基地所提供的各種發(fā)展的可能性,充分發(fā)揮材料的特性并且仔細(xì)推敲細(xì)部處理,是基于建筑本體的建筑設(shè)計(jì)的共同特征。而關(guān)于文化和傳統(tǒng)的思考,只有取向的理性創(chuàng)新,是超越民族特色、地域風(fēng)格、時(shí)代精神之后在建筑本體意義上的理性重建。

　　時(shí)代精神的建筑表達(dá)思潮的創(chuàng)作實(shí)踐傾向。

　　2.1簡(jiǎn)潔造型傾向 廣州白天鵝賓館于1983年建成使用,賓館采用客房樓與低層公共裙房的組合方式,高100M的主題建筑結(jié)合平面功能和結(jié)構(gòu)布置,采用腰鼓形的平面,主立面上以陽(yáng)臺(tái)斜板構(gòu)成豐富的明暗光影變化,有較強(qiáng)的韻律感。建筑以白色作為主體顏色,既合乎現(xiàn)代建筑形式的慣例,又暗合白天鵝之名稱(chēng)。同時(shí)我們?cè)诳隙ㄟ@棟建筑清新的時(shí)代建筑形象以及采用時(shí)代手法表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的同時(shí),其實(shí)應(yīng)該看到,作為高層賓館建筑,其立面造型中的主要因素---陽(yáng)臺(tái)本身并不合乎建筑的功能。

　　2.2玻璃幕墻傾向

　　1983年建成的長(zhǎng)江飯店,以其全玻璃幕墻的嶄新形式(國(guó)內(nèi)第一個(gè)玻璃幕墻建筑)和在立面造型中處于顯著位置的旋轉(zhuǎn)餐廳而成為效仿的對(duì)象,新材料、新設(shè)備以及由此產(chǎn)生的新形式作為表達(dá)時(shí)代精神的有效手段而迅速在國(guó)內(nèi)得到傳播。但在對(duì)新材料的構(gòu)造、新設(shè)備的運(yùn)行還不了解的情況下,首先中意并采用的仍然是新形式。

　　2.3后現(xiàn)代建筑傾向

　　清華大學(xué)建筑館,西向入口采取體塊穿插和符號(hào)運(yùn)用相結(jié)合,入口門(mén)廳南北墻處理采取了后現(xiàn)代建筑常用的電影蒙太奇的手法,將南北墻面兩側(cè)各開(kāi)了一個(gè)通高的凹槽,凹槽中放置了代表中西古典建筑藝術(shù)的標(biāo)志----白色漢白玉古典柱式片段,一為古希臘雅典帕提儂神廟愛(ài)奧尼柱式,一為中國(guó)宋代木結(jié)構(gòu)柱式片斷。

　　深圳南油文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì),設(shè)計(jì)者湯樺明顯受到后現(xiàn)代建筑思想的影響,其拼盤(pán)式的建筑組合呈現(xiàn)出一種不同于當(dāng)時(shí)一般建筑的“先鋒”形象,受到人們廣泛的關(guān)注和品評(píng)。

　　2.4高技派傾向

　　高技派在國(guó)門(mén)打開(kāi)后和現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等同時(shí)被引入,然而在整個(gè)20世紀(jì)80年代和90年代初它遠(yuǎn)不及后兩者引人關(guān)注。高技派在國(guó)內(nèi)的傳播是有歷史和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的,即使與西方建筑發(fā)展隔絕,20世紀(jì)50年代末開(kāi)始的技術(shù)革新和技術(shù)革命也產(chǎn)生了采用先進(jìn)懸索結(jié)構(gòu)的北京工人體育館(1959年-1961年)和浙江省人民體育館(1965年-1969年)等建筑坐落于上海浦東陸家嘴金融區(qū)的證券大廈,由東西兩塔樓和中央橫跨63M的天橋組成巨門(mén)式對(duì)稱(chēng)形體,表達(dá)了上海新時(shí)代的建筑形象。

　　2.5生態(tài)建筑傾向

　　當(dāng)“生態(tài)覺(jué)醒”的浪潮逐漸地席卷全球時(shí),尊重自然、關(guān)注環(huán)境、創(chuàng)造健康生活和消費(fèi)方式正在成為這個(gè)時(shí)代的強(qiáng)音。面對(duì)全球范圍內(nèi)綠色思潮的巨大沖擊,當(dāng)今中國(guó)建筑時(shí)代精神刻意表現(xiàn)的另一種傾向,就是生態(tài)建筑和可持續(xù)發(fā)展觀念的介入,建筑開(kāi)始綠色化起來(lái),Eco-Tech成為時(shí)代精神的主體。許多建筑師都在嘗試把綠色技術(shù)運(yùn)用到建筑設(shè)計(jì)中,日光反射材料、光控遮陽(yáng)構(gòu)件以及各種控制陽(yáng)光輻射和熱量進(jìn)入外墻的方法,不僅有效地起到了節(jié)能作用,而且也在一定程度上增添了建筑外觀的科技魅力,塑造出新的“時(shí)代感”。

　　2.6 解構(gòu)傾向

　　源自西方20世紀(jì)80年代的解構(gòu)主義建筑,顛覆了人們以往對(duì)建筑的理解,盡管在中國(guó)沒(méi)有被多數(shù)人所接受,但文本、中心、中心的缺失、顛倒、變構(gòu)、移植等卻成為中國(guó)建筑界熟悉的話語(yǔ)。最初具有解構(gòu)意味的作品也是深圳大學(xué)的大學(xué)活動(dòng)中心,“冒著語(yǔ)言混亂的危險(xiǎn)進(jìn)行嘗試”,各種不同的設(shè)計(jì)語(yǔ)言在對(duì)基地環(huán)境、使用功能等因素理性分析的前提下,卻創(chuàng)造出一個(gè)非理性的建筑形式。

　　結(jié)語(yǔ)

　　時(shí)代精神的建筑表達(dá),作為一種思潮在二十世紀(jì)八十年代后成為當(dāng)代中國(guó)建筑主流社會(huì)的價(jià)值取向,貫穿于當(dāng)代中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐中。中國(guó)建筑在這種思潮的影響下,的確出現(xiàn)了許多具有時(shí)代特征的建筑作品,但如果我們放眼全球,我們卻不能不發(fā)現(xiàn),盡管我們對(duì)時(shí)代精神追求了這么多年,但目前還很少有中國(guó)的某位建筑大師在世界上獲得高級(jí)別的具有時(shí)代影響力的設(shè)計(jì)獎(jiǎng)項(xiàng)。是什么原因?qū)е逻@種現(xiàn)象,是否是表達(dá)時(shí)代精神的建筑觀念與當(dāng)代世界建筑的時(shí)代精神不一致,是否還有更深層次的具體原因,這需要廣大建筑設(shè)計(jì)者們?cè)谝院蟮膭?chuàng)作實(shí)踐中以研究性的態(tài)度去反思、去改善、去精益求精。

　　現(xiàn)代文學(xué)的碩士論文篇2

　　淺析中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的傳承與發(fā)展

　　不管是任何一種文學(xué)形式都是對(duì)于經(jīng)典的不斷創(chuàng)新與發(fā)展，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典在文學(xué)中起到一種承前啟后的作用，它既是對(duì)過(guò)去經(jīng)典作品的沿襲與創(chuàng)新，又對(duì)現(xiàn)在的文學(xué)起到一種借鑒的作用?，F(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)富有很富的內(nèi)涵與創(chuàng)意，對(duì)于現(xiàn)在的人們的人生觀、世界觀、價(jià)值觀起到很重要的導(dǎo)向作用。對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)可以促進(jìn)人們的內(nèi)涵與精神世界。本文就中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的傳承與發(fā)展進(jìn)行了分析。

　　一、現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

　　1.經(jīng)典文學(xué)已經(jīng)很難保持原有的內(nèi)涵

　　現(xiàn)在的社會(huì)正處于多元化的發(fā)展方向，自改革開(kāi)放以來(lái)，人們的精神需求已經(jīng)不僅僅局限于傳統(tǒng)的東西了，人們接觸越來(lái)越多的新鮮事物，對(duì)于經(jīng)典的東西已經(jīng)越來(lái)越不感興趣了?，F(xiàn)在是經(jīng)濟(jì)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)對(duì)于人們的影響越來(lái)越重要，人們也對(duì)于經(jīng)濟(jì)利益越來(lái)越癡迷，已經(jīng)對(duì)于經(jīng)典的東西充耳不聞，只是過(guò)度的在利用經(jīng)典文化為自己創(chuàng)造利益?，F(xiàn)在不難看到很多的經(jīng)典的文學(xué)已經(jīng)被改編為了影視作品，例如《茶館》《金粉世家》《半生緣》等很多的經(jīng)典的文學(xué)作品被改編為電視劇，雖然很多在一定程度上尊重了原著，但是為了適應(yīng)現(xiàn)在的大眾的需求，不得不進(jìn)行一些改編，與原著的共同點(diǎn)并不是很多。這些雖然迎合了現(xiàn)在的大眾的需求，但是卻對(duì)原著展現(xiàn)的精神造成了影響，已經(jīng)不能讓人們感受到經(jīng)典文學(xué)的內(nèi)涵了。

　　2.對(duì)于現(xiàn)在經(jīng)典文學(xué)的理解不夠充分

　　雖然現(xiàn)在我國(guó)的教育中經(jīng)常地會(huì)出現(xiàn)經(jīng)典文學(xué)，但是出現(xiàn)的并不是很全面，而且學(xué)生掌握的并不是很在充分具體。并且現(xiàn)在雖然我國(guó)的教育已經(jīng)漸漸的好轉(zhuǎn)，走上了軌道，但是我國(guó)畢竟是一個(gè)人口大國(guó)，還有很多的偏遠(yuǎn)地區(qū)對(duì)于教育抓的還是不夠全面，還有很多的孩子不能正常的接受教育。況且現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)的內(nèi)涵非常的豐富，對(duì)于文化比較高的人理解起來(lái)都并不是很簡(jiǎn)單，對(duì)于接受教育比較少的，或是沒(méi)有接受過(guò)教育的人們來(lái)說(shuō)，理解起來(lái)就非常的困難。

　　3.現(xiàn)在的經(jīng)典文學(xué)的教育不夠重視

　　現(xiàn)在的文學(xué)教育已經(jīng)漸漸的出現(xiàn)在我們的教材中了，但是出現(xiàn)的部分不夠全面，知識(shí)出現(xiàn)其中的一個(gè)片段而已。課本中出現(xiàn)的經(jīng)典文學(xué)的片段的變換周期非常的常，并且沒(méi)有新意，經(jīng)典文化以現(xiàn)在的文章比較，本來(lái)就不容易理解，教育上再不夠重視，所以就很難引起學(xué)生的閱讀興趣，這樣就不由學(xué)生接受現(xiàn)代經(jīng)典文化。在傳承方式上也不夠重視?，F(xiàn)在的社會(huì)上比較流行的文化都是多元化的，對(duì)于經(jīng)典的流傳已經(jīng)漸漸的被人們忽視了。簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)現(xiàn)在的科技這么發(fā)達(dá)，有很多的閱讀軟件，但是只要進(jìn)入到其中的頁(yè)面中是，出現(xiàn)的都是現(xiàn)代的言情類(lèi)、玄幻類(lèi)等等方面的小說(shuō)，但是關(guān)于文學(xué)類(lèi)的少之又少?，F(xiàn)在的學(xué)生對(duì)于經(jīng)典的學(xué)習(xí)也只是為了應(yīng)對(duì)現(xiàn)在的考試而已，并不是真正的想要了解和學(xué)習(xí)。在意識(shí)上就是沒(méi)有充分的重視現(xiàn)代的經(jīng)典文學(xué)。

　　4.現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)相對(duì)于現(xiàn)代的文化比較不占優(yōu)勢(shì)

　　現(xiàn)在的人們對(duì)于文化形式的要求越來(lái)越多樣，并且越來(lái)越喜歡多樣化的文化表現(xiàn)，對(duì)于經(jīng)典的文學(xué)的內(nèi)容其實(shí)并不感興趣，相對(duì)于現(xiàn)在的文化市場(chǎng)，現(xiàn)代的文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)比較弱勢(shì)的群體。

　　二、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的傳承與發(fā)展

　　1.對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的傳承內(nèi)容要進(jìn)行豐富

　　對(duì)于文化的傳承與發(fā)展最基本的途徑就是教育，這也是對(duì)于文化傳承最廣泛的途徑，一定要充分的利用現(xiàn)在的教育進(jìn)行傳承，這樣不僅改變了教育，對(duì)于文學(xué)經(jīng)典的傳承也是非常的有利。其實(shí)現(xiàn)在的教材中對(duì)于文學(xué)經(jīng)典也有本文由論文聯(lián)盟http://www.LWLM.Com收集整理提及，但是出現(xiàn)的并不是很全面?？梢怨麑?duì)于教材的改編，增加文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容，再保持原有的題材不變的情況下對(duì)文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行增加，加深學(xué)生對(duì)在現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)的了解。加大教師對(duì)于現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)的重視，在進(jìn)行教授時(shí)，教師可以在教材的基礎(chǔ)上為學(xué)生普及一下現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典，拓寬一下他們的了解渠道以及掌握的程度，促進(jìn)學(xué)生對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的興趣。

　　2.順應(yīng)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)發(fā)展潮流

　　對(duì)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的傳承與發(fā)展，不僅要尊重原有的傳承模式，還要更新發(fā)展模式，順應(yīng)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)跟上時(shí)代的潮流，這樣才能讓廣大的人們?nèi)罕娊邮?，促進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的發(fā)展。利用現(xiàn)在得高科技，例如人們經(jīng)常接觸的影視劇的形式，可以將文學(xué)改編成電視劇，但是一定要遵循一個(gè)原則，就是尊重原著。這樣在不改變文學(xué)中心的前提下，可以讓人們更加直接的接觸到現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典，畢竟現(xiàn)在的人們更樂(lè)接受這種形式。在人們進(jìn)行觀賞的同時(shí)，就可以潛移默化的對(duì)人們思想產(chǎn)生影響，促進(jìn)經(jīng)典文學(xué)的傳承。也可以將文學(xué)經(jīng)典改編成話劇，這樣，人們就可以通過(guò)直接的鏡頭了解到文學(xué)經(jīng)典，既可以滿足現(xiàn)在的人們的視覺(jué)需求又可以促進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的發(fā)展。

　　3.創(chuàng)新現(xiàn)在的文學(xué)經(jīng)典的閱讀模式

　　文學(xué)經(jīng)典想要在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的文化市場(chǎng)中站穩(wěn)腳跟，就一定要對(duì)其的閱讀方式進(jìn)行創(chuàng)新，在發(fā)展自身的優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)在的文化傳播的方式進(jìn)行創(chuàng)新，改變傳統(tǒng)的呆板的傳播模式，利用現(xiàn)在的科技手段進(jìn)行傳播。這樣既適應(yīng)了現(xiàn)在的人們接受的形式，還可以促進(jìn)文化經(jīng)典的傳承與發(fā)展。

　　4.將經(jīng)典文學(xué)融入到現(xiàn)在的生活中

　　文學(xué)經(jīng)典的傳播，歸根到底就是提升人們的精神思想以及生活觀念等。將文學(xué)經(jīng)典很好的融入到現(xiàn)在的生活中，讓人們隨時(shí)可以感受到文學(xué)的熏陶，這樣就可以漸漸的讓人們接受文學(xué)經(jīng)典，享受文學(xué)經(jīng)典，慢慢的理解文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵，提升人生的生活觀念。

　　結(jié)束語(yǔ)：

　　現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，對(duì)于國(guó)家的發(fā)展產(chǎn)生了非常大的影響?，F(xiàn)在的人們已經(jīng)越來(lái)越不能離開(kāi)科技，但是先進(jìn)的科技是一把雙刃劍，在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也讓人們對(duì)經(jīng)典的東西慢慢的忽略了。既要向前發(fā)展的同時(shí)，也要回頭看看歷史留下的經(jīng)典的財(cái)富。