中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)擁有豐碩的文獻(xiàn)成果，積累了豐富的文獻(xiàn)學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)的論文優(yōu)秀樣本的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　現(xiàn)代文學(xué)的論文優(yōu)秀樣本篇1

　　淺析中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展路向

　　一、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的民族化發(fā)展方向

　　在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，文化發(fā)展的主流是西方化，但其中還包含著一股非常重要的力量——民族化。現(xiàn)代文學(xué)在向西方化進(jìn)行探索的時(shí)候，逐漸發(fā)現(xiàn)只有立足于本源，才能夠向西方化更加深入的發(fā)展。創(chuàng)作者在將西方化推廣的過(guò)程中也探索了民族化。首先創(chuàng)作者在創(chuàng)作詩(shī)歌的過(guò)程中對(duì)其形式進(jìn)行了民族化。在創(chuàng)作白化詩(shī)歌的過(guò)程中，其將民間的歌謠以及生活作為依據(jù)，形成自己的形式和題材。詩(shī)人在創(chuàng)作的時(shí)候也會(huì)將其中與傳統(tǒng)詩(shī)歌存在較大差異的部分突出出來(lái)，從而將其趣味性表現(xiàn)出來(lái)[1]。除此之外，詩(shī)人還會(huì)對(duì)民間的生活群體進(jìn)行刻畫(huà)，從而深刻的探索今后國(guó)家發(fā)展的方向和道路。在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，其會(huì)將民族化賦予在作品的內(nèi)容和形式之中。

　　第二種就是將民族化表現(xiàn)在創(chuàng)作的作品的精神之中。在創(chuàng)作的過(guò)程中創(chuàng)作者會(huì)對(duì)民間的各種事物進(jìn)行探索，魯迅就在對(duì)鄉(xiāng)村氣息濃厚的生活進(jìn)行刻畫(huà)的過(guò)程中，對(duì)國(guó)民性進(jìn)行拷問(wèn)。還有一些創(chuàng)作者會(huì)將民間文化中的精華吸取到自身的作品之中，用民間文化孕育自己的作品，這些創(chuàng)作者認(rèn)為應(yīng)該將中華民族的特質(zhì)體現(xiàn)在文學(xué)作品之中，從而對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起到促進(jìn)作用。這些作品知識(shí)在內(nèi)容上進(jìn)行了民族化，但其精神仍然西方化。

　　二、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的世界化發(fā)展方向

　　早在上個(gè)世紀(jì)20年代就出現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，其在發(fā)展的過(guò)程中逐漸趨于成熟和穩(wěn)定。從浪漫主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義，隨后發(fā)展為現(xiàn)代主義，這一過(guò)程就是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷程。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中這些思想都留下了深深的烙印，現(xiàn)代文學(xué)在對(duì)浪漫主義的特質(zhì)進(jìn)行吸取之后，結(jié)合了現(xiàn)代主義的特征，并以中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)為依據(jù)構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)主義為基礎(chǔ)的特征鮮明的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)[2]?，F(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的序幕就是胡適《文學(xué)改良芻議》的發(fā)表，在這一階段啟蒙主義為其主要的精神。白話文在這一階段被文藝界所倡導(dǎo)，其將傳統(tǒng)的模式全面否定。因此在這一時(shí)期的理論中，表達(dá)了文藝界對(duì)傳統(tǒng)士大夫的創(chuàng)作方法本文由論文聯(lián)盟和理念的否定。在創(chuàng)作小說(shuō)的過(guò)程中，人們將章回體小說(shuō)舍棄，并開(kāi)始創(chuàng)作西方化的短篇小說(shuō)，在這一時(shí)期還存在許多西方翻譯作品。在這一階段文藝界喜歡對(duì)西方作品進(jìn)行應(yīng)用，并透過(guò)這些作品批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

　　其次，在文藝?yán)碚摵蜕鐣?huì)發(fā)展的過(guò)程中，西方化在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的體現(xiàn)越來(lái)越明顯，其舍棄了原本單純的模仿，轉(zhuǎn)而發(fā)展和繼承其后期的觀念。當(dāng)再一次出現(xiàn)文學(xué)西方化的潮流時(shí)，這一階段的文學(xué)創(chuàng)作不再拘泥于對(duì)外在形式的模仿，而是開(kāi)始探討文化現(xiàn)代化的內(nèi)在精神。在創(chuàng)作文學(xué)作品的過(guò)程中，其將社會(huì)上的矛盾用作品揭發(fā)了出來(lái)，將社會(huì)問(wèn)題通過(guò)作品進(jìn)行反映，對(duì)人性的復(fù)雜進(jìn)行探索。在創(chuàng)作文學(xué)的過(guò)程中創(chuàng)作者也不再對(duì)西方創(chuàng)作手法一味地進(jìn)行模仿，對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度也變得客觀起來(lái)[3]。因此，文學(xué)西方化的現(xiàn)象從表面上看在這一時(shí)期有所減輕，但實(shí)際上卻是更加嚴(yán)重的西方化。在我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展中，西方化的影響非常大，其對(duì)當(dāng)代社會(huì)解讀文化也仍有一定的影響。

　　三、推動(dòng)中國(guó)文學(xué)發(fā)展更加世界化

　　在對(duì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展進(jìn)行推動(dòng)的過(guò)程中，民族化和西方化的見(jiàn)解都具有一定片面性。因此需要打破這種思維模式，將整體發(fā)展的世界化文學(xué)模式建立起來(lái)。

　　首先需要對(duì)文學(xué)階級(jí)性不存在這一點(diǎn)進(jìn)行明確，文學(xué)是一種人類(lèi)審美趣味和觀念的反映。文學(xué)的發(fā)展不是為了對(duì)部分人的利益進(jìn)行保護(hù)，從而做出對(duì)另一部分人進(jìn)行反對(duì)的行為，同樣的，文學(xué)也不是為了對(duì)一部分人的價(jià)值觀進(jìn)行體現(xiàn)進(jìn)而對(duì)另一部分人的精神進(jìn)行否定的行為。由于存在世界性，因此文學(xué)有一定的沖突存在，這種沖突能夠體現(xiàn)出文學(xué)自身的個(gè)性。若想實(shí)現(xiàn)文學(xué)的發(fā)展，就不能使得這些沖突加劇或者對(duì)其予以忽視，而是應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行肯定和正視[4]。

　　其次，各種文化間的交流才是世界性文化的基礎(chǔ)，在對(duì)文化的發(fā)展進(jìn)行推動(dòng)的過(guò)程中，對(duì)某一種文化意識(shí)不應(yīng)該片面的進(jìn)行肯定，而是應(yīng)該趨長(zhǎng)避短，對(duì)文化的共同發(fā)展進(jìn)行促進(jìn)。一味地傳統(tǒng)化和簡(jiǎn)單的西方化都不是對(duì)中國(guó)文化發(fā)展進(jìn)行促進(jìn)的動(dòng)力，在文化發(fā)展中應(yīng)該將創(chuàng)新其精神內(nèi)涵和藝術(shù)形式，進(jìn)而對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起到推動(dòng)作用。

　　結(jié)語(yǔ)：

　　本文就中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展路向進(jìn)行了探討，首先介紹了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的民族化發(fā)展方向，隨后分析了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的世界化發(fā)展方向，最后提出了中國(guó)文學(xué)發(fā)展更加世界化的路向。在中國(guó)文化的發(fā)展中，只有汲取各種文化的精華，去其糟粕，對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)新，才能夠更好地實(shí)現(xiàn)發(fā)展。

　　現(xiàn)代文學(xué)的論文優(yōu)秀樣本篇2

　　淺談中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中人性的基本內(nèi)涵

　　一.人性的定義

　　對(duì)人性定義的探討主要圍繞著這樣幾個(gè)問(wèn)題：1、什么是人性;2、共同人性是否存在;3、人性與人的本質(zhì)之間是什么樣的關(guān)系;4、人和階級(jí)性之間的關(guān)系。有的學(xué)者認(rèn)為人性是人的本性或者人的本質(zhì)，是區(qū)別人與動(dòng)物的根本屬性。有的則把人性定義為由人的本質(zhì)所決定的且區(qū)別人與動(dòng)物的根本屬性，有的則同時(shí)結(jié)合了上述兩種人性的概念。從中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)實(shí)際的應(yīng)用來(lái)看，多數(shù)還是從一般的哲學(xué)意義上區(qū)別人與動(dòng)物，即把人性等同于人的本性來(lái)應(yīng)用。

　　人性的定義大體概況為以下幾種：1、人性就是人的社會(huì)性;2、人性是人的自然本性;3、人性即人的階級(jí)性;4、人性即人的本質(zhì);5、人性即人的社會(huì)屬性和自然屬性的統(tǒng)一;6、人性即人的階級(jí)性和共同人性的統(tǒng)一。

　　認(rèn)為“人性就是階級(jí)性以及人性就是人的自然本性”的人還是比較少的，大多數(shù)人還是從人的社會(huì)屬性入手的。人始終不能夠離開(kāi)人的自然本性這一點(diǎn)，但是將人與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)的并不是人的人所具有的生理的、自然的、動(dòng)物的屬性，而是人的社會(huì)屬性與社會(huì)關(guān)系。在人性是社會(huì)屬性與自然屬性的統(tǒng)一的概念中，人首先具有的是自然屬性，也就是說(shuō)，人的生存所要解決的實(shí)際問(wèn)題以及生理需求。但是單單依靠生物層面并不能解決這些問(wèn)題，還需要社會(huì)層面來(lái)共同完成，所以說(shuō)，人性是一個(gè)自然問(wèn)題的同時(shí)也是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。個(gè)體性和生物性屬于人性的自然性，群體性和社會(huì)性則屬于人性的社會(huì)性。社會(huì)是多年的、豐富的，社會(huì)關(guān)系也是復(fù)雜的、錯(cuò)綜的，人性的社會(huì)性和自然性是相互統(tǒng)一的。

　　馬克思對(duì)人的本質(zhì)做過(guò)一個(gè)定義：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”人和動(dòng)物得以區(qū)分是因?yàn)槿耸巧鐣?huì)化之后的動(dòng)物，所以社會(huì)性是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。毛澤東說(shuō)：“只有具體的人性，沒(méi)有抽象的人性”，人性永遠(yuǎn)是具體的而不是抽象的，是社會(huì)性的不是脫離社會(huì)而存在的。人性總是發(fā)展的、變化的、具體的，因?yàn)樯鐣?huì)總是在變化發(fā)展，社會(huì)意識(shí)形態(tài)也是在隨之變化和發(fā)展的，所以從“社會(huì)關(guān)系總和”這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，人性也不是永恒不變的。所以“要研究在每個(gè)時(shí)代歷史地產(chǎn)生了變化的人的本性”被馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)。人是社會(huì)屬性和自然屬性的統(tǒng)一，在不斷發(fā)展變化的社會(huì)生活中，永遠(yuǎn)不會(huì)消失的是人的自然屬性，在這一個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，人是共同的，也就是說(shuō)人擁有“共同人性”。“共同人性”形成的另一個(gè)原因是在相同的社會(huì)生活中，社會(huì)意識(shí)是相互影響的，這樣就會(huì)形成并存在著絕大多數(shù)人共同遵守的道德或倫理觀念，這就是所謂的“共同人情”。從社會(huì)屬性和共同人性的關(guān)系層面來(lái)看，人性的核心是人的社會(huì)屬性，他們之間的關(guān)系是有機(jī)統(tǒng)一的，而不是簡(jiǎn)單相加的總和關(guān)系。

　　二.文學(xué)與人性

　　人性是文學(xué)的表現(xiàn)對(duì)象，沒(méi)有了對(duì)人性的反映，文學(xué)就失去了生命。因?yàn)槲膶W(xué)是作者情感的反映，是社會(huì)生活的表現(xiàn)，是人的精神面貌的體現(xiàn)。從欣賞的角度來(lái)看，文學(xué)的欣賞直接體現(xiàn)的情感的共鳴上，而人的情感和人的精神面貌是人所特有的，是人性的表現(xiàn)。

　　在文學(xué)創(chuàng)作中怎樣準(zhǔn)確的反映人性，關(guān)系到文學(xué)作品的質(zhì)量、社會(huì)效果甚至文學(xué)作品的成敗。文學(xué)作品中所反映的人性不是純自然屬性，是社會(huì)化了的自然屬性，可以說(shuō)人純自然的屬性是醫(yī)學(xué)研究的對(duì)象而不是文學(xué)所反映的對(duì)象。有些學(xué)者從馬克思的“人的一般本性”出發(fā)來(lái)在文學(xué)中提倡“人性”，其并不知道這個(gè)概念是為了批判資本主義異化勞動(dòng)為理論前提提出的，它是一個(gè)理想的而非現(xiàn)實(shí)的尺度。以這個(gè)“人性”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)容易導(dǎo)致對(duì)文學(xué)作品內(nèi)容的偏離和對(duì)文學(xué)中所包含的社會(huì)內(nèi)容的否定。事實(shí)上，人世間不公平的在美的文學(xué)中所反映的時(shí)候，都表達(dá)了對(duì)美好人性和美好的人生狂熱的追求。這雖然不是一種普世的價(jià)值，但卻是對(duì)一種普世情懷的表達(dá)。分清“人性”的概念，是對(duì)文學(xué)做出客觀評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)。

　　文學(xué)人性是美和藝術(shù)價(jià)值的本質(zhì)和基礎(chǔ)。作家描寫(xiě)的客觀對(duì)象和作品的基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)世界，只有表現(xiàn)出純正美好的人情味和多彩豐富的人性的文學(xué)作品才能打動(dòng)人心，是作品更加富有生命力和感染力。人性同時(shí)也是文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，人性的歷史流變通過(guò)文學(xué)發(fā)展中的內(nèi)在邏輯性來(lái)表現(xiàn)。人通過(guò)實(shí)踐來(lái)與客觀世界產(chǎn)生的聯(lián)系必然在文學(xué)發(fā)展的過(guò)程中反映出來(lái)，而文學(xué)的核心元素就是人性。

　　文學(xué)的本質(zhì)就是要表現(xiàn)人，我們所說(shuō)的文學(xué)研究從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)也就是研究人，研究人的精神世界和現(xiàn)實(shí)生活。不同的歷史階段有著不同的文學(xué)，也反映出人性之間的差異，所以說(shuō)，所以說(shuō)文學(xué)中所反映的人性不是永恒不變的，受不同階段思想的影響以及各種因素的左右，而不斷變化。在不斷的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，人的社會(huì)屬性和自然屬性是不斷發(fā)展和變化著的，所以，人性在不同的歷史階段有著不同的思想，文學(xué)人性的理論也隨著其發(fā)展而不斷豐富。

　　三.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中人性的表達(dá)

　　1.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中反映的人性表現(xiàn)在對(duì)人性的深刻理解上

　　首先，文學(xué)中的人性具有普遍性，這由人的自然屬性所決定，這種自然屬性在文學(xué)領(lǐng)域中通過(guò)對(duì)自然對(duì)象賦予某種人的屬性來(lái)表現(xiàn)。比如《小草》中小草的人性在于它的平凡、無(wú)私;《白楊禮贊》中白楊的“人性”在于堅(jiān)韌、不折不撓，荷花的“出淤泥而不染”;牡丹的雍容華貴;雄獅的威風(fēng)凜凜、威武雄壯;海燕的勇敢堅(jiān)韌，等等這些都是文學(xué)所賦予的自然界的“人性”。

　　其次，人性具有復(fù)雜性，這是由人的社會(huì)屬性所決定的。社會(huì)是變化多端、紛繁復(fù)雜的，人性也是有善、有惡有美有丑的，人性中的善、美是文學(xué)家所歌頌的對(duì)象。人性的真善美在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中表現(xiàn)如《一江春水向東流》中的女主人公，丈夫赴前線時(shí)吃苦耐勞、侍奉公婆、撫養(yǎng)孩子，中華民族勞動(dòng)?jì)D女的傳統(tǒng)美德得以表現(xiàn)，這種美、善的人性給人留下深刻的印象。出來(lái)善、美的人性，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中當(dāng)然也有惡、丑、殘缺的人性表達(dá)，這是文學(xué)家歷來(lái)所鞭撻的對(duì)象。如魯迅筆下《藥》的主人公劊子手康大叔，愚弄百姓、無(wú)惡不作、殺人賣(mài)血，這種丑、惡的人性同樣也給人留下難忘的印象。

　　2.高于現(xiàn)實(shí)的人性的文學(xué)人性

　　好的文學(xué)所反映的人性應(yīng)是高于現(xiàn)實(shí)人性的，因?yàn)槲膶W(xué)是深刻地、曲折地、概況地反映現(xiàn)實(shí)人性的。深刻地反映人性來(lái)自于深刻地觀察、豐富而深刻地想象和聯(lián)系，對(duì)人性的本質(zhì)和內(nèi)涵能夠準(zhǔn)確的把握，再通過(guò)獨(dú)特的形象和適合的形式表現(xiàn)出來(lái)。所謂曲折的反映人性則是將人性附著于一個(gè)載體之上，通過(guò)這個(gè)載體曲折的表現(xiàn)出來(lái)。因?yàn)椴煌囊活?lèi)人有不同的人性，同一個(gè)人的身上也會(huì)有著不同的人性，但不同的人其實(shí)又有著某些相同的人性，文學(xué)所要表現(xiàn)的就是將種種不同人身上的人性概括化、集中化或直觀化，用一個(gè)個(gè)富有特征的活生生的文學(xué)形象來(lái)概括地反映人性。

　　享譽(yù)文壇的《女大學(xué)生宿舍》，出來(lái)獨(dú)創(chuàng)、新穎的題材外，對(duì)同學(xué)之間純真美好的友誼進(jìn)行了謳歌。在十年動(dòng)亂、人性瀕危、友情殆盡的年代，這種贊美人性、歌頌友情的作品無(wú)疑像平靜的水面扔進(jìn)的一塊石子，喚醒了人們沉睡已久的表現(xiàn)美好人性的夢(mèng)。

　　四.結(jié)語(yǔ)

　　在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，人性的基本內(nèi)涵得以體現(xiàn)，但受到商品經(jīng)濟(jì)下拜金主義的影響，一些作家表現(xiàn)出了嚴(yán)重的浮躁心態(tài)，值得慶幸的是，有不少人士仍熱在文學(xué)創(chuàng)作中潛下心來(lái)去探索與研究人性。中國(guó)現(xiàn)代作家表現(xiàn)的深厚而廣闊的對(duì)象領(lǐng)域是由當(dāng)代人性的新實(shí)踐以及中國(guó)人性的歷史積存構(gòu)成的，如果中國(guó)當(dāng)代作家能夠?qū)@一領(lǐng)域展開(kāi)豐富多樣且富有民族個(gè)性的表現(xiàn)，這定將提高中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的藝術(shù)思想水準(zhǔn)，定將在世界文學(xué)之林中為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)開(kāi)辟出一條廣闊光輝的道路。