隨著社會市場經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,文化事業(yè)的發(fā)展趨勢較好,受到了人們的廣泛關(guān)注。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的論文下載的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的論文下載篇1

　　淺析新媒體視域下的現(xiàn)代文學(xué)接受與教學(xué)

　　新媒體具有交互性與即時性、海量性與共享性、多媒體與超文本、個性化與社區(qū)化等顯著優(yōu)勢，它對當(dāng)下教學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。新媒體的繁盛逐漸模糊了生活與文藝之間的界限，電子、數(shù)碼技術(shù)的發(fā)達(dá)使生活得以媒體化呈現(xiàn)——網(wǎng)絡(luò)直接化入生活;生活也日漸強(qiáng)調(diào)形式、注重視覺愉悅。為滿足學(xué)生對于學(xué)習(xí)內(nèi)容高效、合理的掌握與運(yùn)用，新媒體教學(xué)營運(yùn)而生，成為我國當(dāng)前教育改革的一個亮點(diǎn)，越來越多的學(xué)校和教師青睞新媒體教學(xué)，實踐新媒體教學(xué)。

　　一、新媒體背景下現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)改革的必要性

　　在新媒體技術(shù)發(fā)展的前提下，立足于新媒體技術(shù)的分析與展望，將新媒體技術(shù)手段納入至現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的教學(xué)方式中，將新媒體技術(shù)作為學(xué)生知識系統(tǒng)得以建立和發(fā)展的基礎(chǔ)就變得尤為重要。新媒體教學(xué)無論從教學(xué)資源的合理布局，還是從教學(xué)內(nèi)容的屬性認(rèn)知，抑或是從教學(xué)資源的傳播、互動等方面都明顯地有別于傳播媒體教學(xué)，新媒體教學(xué)克服了傳統(tǒng)媒體教學(xué)在時間、空間上的局限性，在媒介功能上突破了傳統(tǒng)教學(xué)的瓶頸，并且在為教學(xué)資源的優(yōu)化配置提供了更加寬廣的平臺。

　　當(dāng)下的文化場域，存在太多藝術(shù)生命短暫的文本，和經(jīng)典的距離越來越遠(yuǎn)。在后現(xiàn)代的拆解中，讀屏與刷屏代替了安靜、沉靜的經(jīng)典閱讀，碎片化和無意義消解盛行。藝術(shù)長久的生命力似乎離我們遠(yuǎn)去，一時的喧囂與熱鬧、片刻的宣泄與刺激代替了對文學(xué)經(jīng)典的閱讀。中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的新媒體傳播與傳統(tǒng)媒介時代相比，無論在作品的體式形態(tài)的呈現(xiàn)、文本信息的傳播、美學(xué)風(fēng)貌的接受、社會效應(yīng)的產(chǎn)生，還是在學(xué)生的接受狀態(tài)上，都發(fā)生著巨大的變化。新媒體傳播就以其獨(dú)特的互動性、高度的開放性、多維的整合性為現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典傳播構(gòu)建了一個嶄新的平臺，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的與古代文學(xué)經(jīng)典乃至外國文學(xué)經(jīng)典相比更加適合新媒體教學(xué)的改革。

　　二、新媒體時代現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的接受演變

　　從現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典內(nèi)容的角度出發(fā)，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典更加適用于新媒體教學(xué)平臺?，F(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典傳播的目的和內(nèi)容主要是以國家社會需求為主要切入點(diǎn)，時刻謹(jǐn)記思想啟蒙、民族救亡和文化批評，雖然，當(dāng)下社會已經(jīng)不再是水深火熱的革命時期，但是現(xiàn)代文學(xué)中對民族希望、革命理想以及人性解放的追求恰與當(dāng)下新媒體的自由、民主精神相契合?，F(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典在這里既是與國家變革緊密聯(lián)系的文學(xué)、文化，又是與社會發(fā)展密切相關(guān)的追求、精神。

　　從學(xué)生接受的視角出發(fā)，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典較之古代文學(xué)與外國文學(xué)，更適于新媒體教學(xué)平臺還在于它具有平民性?，F(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的創(chuàng)作主體是具有平民意識和時代精神的精英集團(tuán)和知識分子，可以說，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典是具有精英意識的平民文學(xué)，這與新媒體大眾化、平民化的特點(diǎn)相一致。

　　再從現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品的傳播影響來看，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典較古代文學(xué)經(jīng)典和外國文學(xué)經(jīng)典相比具有更加廣泛和深刻的影響力。雖然，在新媒體語境下的現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典受到了前所未有的擠壓和滲透，尤其是網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)以后，現(xiàn)代文學(xué)的當(dāng)下接受再次出現(xiàn)了動蕩，但是，網(wǎng)絡(luò)中虛擬社區(qū)對現(xiàn)代作家作品關(guān)注、批評，以及這些年的微博熱對現(xiàn)代作品的傳播等，使現(xiàn)代文學(xué)再次成為一種時尚，而在這樣的場域中，我們引導(dǎo)大學(xué)生的現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典閱讀別有一番意義。

　　三、基于新媒體接受的現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典教學(xué)創(chuàng)新

　　首先，提升現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典教學(xué)資源結(jié)構(gòu)分布的合理性。傳統(tǒng)的教學(xué)資源并不是單純地將原信息資源直接“嫁接”于新媒體教學(xué)平臺，而是應(yīng)合理地轉(zhuǎn)型，兼并各類各類資源的優(yōu)勢，使教學(xué)結(jié)構(gòu)資源、系統(tǒng)資源、內(nèi)容資源并蓄為一個有機(jī)整體，從而順應(yīng)新媒體平臺教學(xué)。在傳統(tǒng)的教學(xué)平臺中，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的信息資源僅僅是以模擬信息的模式傳遞給學(xué)生，而在基于新媒體技術(shù)的教學(xué)平臺中，教學(xué)資源的結(jié)構(gòu)配置應(yīng)體現(xiàn)上述新媒體的數(shù)字化本質(zhì)特征，如圖像、視頻、音頻等，信息資源應(yīng)更具實踐性、創(chuàng)新性。

　　其次，注重現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典教學(xué)平臺的互動交流。在建立于數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)基礎(chǔ)之上新媒體教學(xué)平臺中，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的教學(xué)資源呈現(xiàn)出移動性、融合性、共享性的特征，有助于學(xué)生對于現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的理解與接受。新媒體整合下的現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典教學(xué)資源系統(tǒng)包括數(shù)字圖書館資源，例如現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典電子書等;視頻教學(xué)資源，例如現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的視頻公開課、現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的動畫演示、現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的微課錄播、現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的公開課點(diǎn)播;網(wǎng)絡(luò)教學(xué)互動資源，例如現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典教師的微博、微信公眾號，學(xué)校的BBS平臺等;網(wǎng)絡(luò)課件資源，例如現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的電子教案、電子模擬訓(xùn)練等。

　　最后，加強(qiáng)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典教學(xué)資源的傳播效力?，F(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典教學(xué)資源在文化場域內(nèi)的影響也是衡量教學(xué)資源系統(tǒng)是否完善了一個重要標(biāo)準(zhǔn)，同時也是新媒體平臺價值的重要體現(xiàn)。新媒體平臺的開放性就決定了現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典教學(xué)資源是不僅僅局限于學(xué)習(xí)的，任何對此感興趣的學(xué)習(xí)者均可通過現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的教學(xué)資源平臺獲取各種相關(guān)知識信息，參與遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)、自主交流、協(xié)同討論等，不同的群體之間亦可互動，使現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典教學(xué)資源有機(jī)地聯(lián)系、融合、擴(kuò)散，成為一個整體。

　　現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的論文下載篇2

　　淺析我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的民俗學(xué)意識

　　民俗文化是人民群眾創(chuàng)造并且世代傳承的生活文化，具有明顯的集體性、傳承性和模式性，它既是一種歷史文化傳統(tǒng)，也是人類現(xiàn)實生活的重要組成部分。民俗學(xué)意識，主要是指以民俗學(xué)理論為依據(jù)、以民俗傳統(tǒng)文化為內(nèi)涵、以民俗風(fēng)情為認(rèn)知的文化意識。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的民俗學(xué)意識已經(jīng)經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展、逐步成熟等階段，其中，民俗學(xué)意識在文學(xué)中所展示的審美價值和藝術(shù)價值是其文化內(nèi)涵的重要體現(xiàn)。

　　一、民俗學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的關(guān)系

　　文學(xué)創(chuàng)作自古至今都是源于生活、反映生活、提煉生活的生活藝術(shù)，文學(xué)的發(fā)展與民俗的演進(jìn)是息息相關(guān)的。民俗與文學(xué)是相互依存、相互滲透、相互融合的關(guān)系，不可否認(rèn)，民俗文化是文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，文學(xué)是社會生活與民俗文化共同孕育的結(jié)果。不論是原始社會的鬼神文化，還是現(xiàn)代社會的宗教文化，都是最原始、最基本的民俗活動，正是這些活動潛移默化地催生了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。比如《周易》、《風(fēng)土記》等，都是民俗活動與文學(xué)藝術(shù)相互交融的具體表現(xiàn)。

　　文學(xué)創(chuàng)作通常都是取材于豐富多樣的民俗活動，是在其基礎(chǔ)之上進(jìn)行藝術(shù)加工并創(chuàng)造出文學(xué)作品的過程。在此過程中，文學(xué)創(chuàng)作者用文學(xué)獨(dú)有的表現(xiàn)手法、表達(dá)方式以及藝術(shù)審美角度來重現(xiàn)民俗活動的特征，用文學(xué)的筆觸渲染氛圍、傳達(dá)情感，讓傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)涵在文學(xué)作品中得到提煉和升華。

　　新文化運(yùn)動的爆發(fā)是現(xiàn)當(dāng)代文化發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。由于文學(xué)自身的發(fā)展以及社會政治的變革，使得文學(xué)批評經(jīng)歷了由“無意注意”到“有意注意”的漫長過程。“五四”文學(xué)的開放性與多維性促進(jìn)了我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的重大轉(zhuǎn)變，其中，以魯迅作品為代表的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對民俗學(xué)的描述讓我們看到了不一樣的視角。同時，這也促使文學(xué)創(chuàng)造者將創(chuàng)作目標(biāo)更多地定位在民俗活動上，將民俗文化巧妙地融合在藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，極大地促進(jìn)了民俗學(xué)的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)新，而文學(xué)作品也通過民俗文化展現(xiàn)出了其獨(dú)特的審美價值和藝術(shù)魅力。

　　二、民俗學(xué)意識在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的滲透

　　民俗文化是一種客觀存在的、獨(dú)立于其他任何事物的文化意識，具有獨(dú)立性和永恒性。民俗學(xué)意識在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的滲透面較廣、影響力較大，這種意識的發(fā)展壯大，壓倒了政治化的革命文學(xué)，成為我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的主流思潮。新文化運(yùn)動的開展，使現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)思想獲得了空前的解放，文學(xué)創(chuàng)作者開始創(chuàng)新寫作思維，將民俗學(xué)意識逐漸滲透到文學(xué)作品當(dāng)中，使得文學(xué)作品更貼近群眾生活，獲得了廣大民眾的認(rèn)可。比如，魯迅的批判小說《阿Q正傳》，從社會的不同層面批判人性的缺失，全力抨擊封建專制主義下扭曲的社會和腐朽的傳統(tǒng)。魯迅小說中批判精神所反映出的民俗學(xué)意識是國民思想進(jìn)步的重要表現(xiàn)，文學(xué)創(chuàng)作的助推力使得民俗學(xué)意識突破了固守僵化的傳統(tǒng)格局，以魯迅小說為代表的批判精神已經(jīng)從社會、政治層面深入到了人性和文化價值的層面。

　　民俗學(xué)意識在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的滲透是多維化的，這也促使文學(xué)創(chuàng)作更加注重文化的主題性和多義性?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的民俗文化，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)立性，突顯了了文學(xué)藝術(shù)的審美價值。這一時期，文學(xué)創(chuàng)作者傾向于通過塑造豐富、復(fù)雜的人物性格來拓展思維空間和藝術(shù)張力，使得新時期我國的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮不斷更新、不斷變化。比如，以沈從文為代表的鄉(xiāng)俗文學(xué)，在挖掘民俗學(xué)文化的同時對鄉(xiāng)俗文化賦予了更深的內(nèi)涵。沈從文的小說《邊城》里面，有大篇幅描繪鄉(xiāng)村風(fēng)光和風(fēng)土人情的文字，“青山綠水、小橋白塔”，既突顯了民俗文化的內(nèi)涵、揭露了民俗文化的本質(zhì)，也從文學(xué)的視角表現(xiàn)了深邃悠遠(yuǎn)的鄉(xiāng)土意境。

　　獨(dú)特的民俗文化通過文學(xué)作品得以表現(xiàn)，與此同時，民俗文化也使得文學(xué)作品更加意蘊(yùn)深遠(yuǎn)?？偠灾?，將民俗學(xué)意識滲透到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，對民俗文化的理性掌握和文學(xué)作品的藝術(shù)審美都有著十分重大的影響。

　　總結(jié)：

　　民俗文化是人類生活中特定形成的一種集體文化意識，它既是一種歷史文化傳統(tǒng)，也是人類現(xiàn)實生活的重要組成部分。民俗文化意識與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)相互依賴、相互滲透、相互融合，二者關(guān)系緊密，使得傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)涵在文學(xué)作品中得到提煉和升華，有利于民俗文化的發(fā)展與傳承。