20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展繁榮,文藝界整體呈現(xiàn)一片欣欣向榮的景象。那么現(xiàn)代文學(xué)的論文我們要怎么寫(xiě)呢？下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)論文參考范文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　現(xiàn)代文學(xué)論文參考范文篇1

　　淺析魯迅對(duì)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)

　　魯迅先生是中國(guó)新文學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者和奠基人。魯迅先生在中西方文化進(jìn)行猛烈撞擊時(shí)所形成的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論建設(shè)產(chǎn)生了一定的指導(dǎo)意義，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展也具有相當(dāng)深遠(yuǎn)的意義。

　　一 魯迅對(duì)現(xiàn)代文學(xué)題材方面的貢獻(xiàn)

　　文學(xué)題材，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是寫(xiě)什么，關(guān)于這一問(wèn)題魯迅先生曾有明確的論述。魯迅先生認(rèn)為新文學(xué)應(yīng)該對(duì)人們各式各樣的生活進(jìn)行描寫(xiě)，所以說(shuō)題材就不應(yīng)該受到任何限制，強(qiáng)調(diào)文學(xué)題材必須要具有一定的廣泛性和多樣化，所以他特別鼓勵(lì)作家要對(duì)自己的生活天地進(jìn)行擴(kuò)大，并且逐漸開(kāi)拓新的文學(xué)創(chuàng)作題材領(lǐng)域。魯迅在對(duì)臺(tái)靜農(nóng)的小說(shuō)進(jìn)行評(píng)論的時(shí)候，就特別對(duì)題材新穎進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，他說(shuō)：“要在他的作品里吸取‘偉大的歡欣’，誠(chéng)然是不容易的，但他卻貢獻(xiàn)給了文藝;而且在爭(zhēng)寫(xiě)著戀愛(ài)的季節(jié)，都市的明暗的那時(shí)候，能將鄉(xiāng)間的死生，泥土的氣息，移在紙上的也沒(méi)有更多，更勤于這作者的了?！?/p>

　　可見(jiàn)，他對(duì)臺(tái)靜農(nóng)所采用的新穎題材抱有極大的贊賞。對(duì)于蕭紅的《生死場(chǎng)》進(jìn)行評(píng)價(jià)的時(shí)候說(shuō)：“自然這不過(guò)是略圖，敘事和寫(xiě)景，勝于人物的描寫(xiě)，然而北方人民對(duì)于生的堅(jiān)強(qiáng)，對(duì)于死的掙扎，卻往往已經(jīng)力透紙背?！濒斞赶壬f(shuō)的采用新穎的題材，并不是說(shuō)讓作家在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候去有意的獵奇，而是對(duì)他們所熟悉的日常生活中的事進(jìn)行真實(shí)的描寫(xiě)。魯迅先生不只是提出擴(kuò)大題材領(lǐng)域這一文學(xué)理論，他自己在創(chuàng)作過(guò)程中也非常注重實(shí)現(xiàn)題材的廣泛性和多樣化，其小說(shuō)就開(kāi)創(chuàng)了“表現(xiàn)農(nóng)民階級(jí)和知識(shí)分子”這兩大現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作題材。在魯迅先生以農(nóng)民作為題材的小說(shuō)里，不但對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村里各種各樣的農(nóng)民形象進(jìn)行了描寫(xiě)，還深刻地挖掘出了他們靈魂中所存在的復(fù)雜性和麻木性，把中國(guó)人所特有的國(guó)民性進(jìn)行了表現(xiàn)。他小說(shuō)中的那些知識(shí)分子則主要是“五四”時(shí)期的中國(guó)知識(shí)分子，表達(dá)他們?cè)趯で髠€(gè)體生命存在以及尋找社會(huì)出路時(shí)的那種彷徨、掙扎的心情。其中，他的《故事新編》就把他對(duì)歷史題材熟練運(yùn)用的能力進(jìn)行了充分的表現(xiàn)。

　　二 魯迅對(duì)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言方面的貢獻(xiàn)

　　語(yǔ)言是進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，眾多學(xué)者和文學(xué)家都曾對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了深刻的論述，魯迅先生也不例外。語(yǔ)言是進(jìn)行傳情達(dá)意的一種工具，但并不能只是簡(jiǎn)單的把它當(dāng)成進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的載體。文學(xué)創(chuàng)作中一旦把語(yǔ)言形成一種特定的關(guān)系，那么這些文學(xué)語(yǔ)言就會(huì)和文學(xué)思想緊密聯(lián)系在一起，并且和文學(xué)思想共同形成文學(xué)的主要組成部分。所以說(shuō)，要想對(duì)文學(xué)思想進(jìn)行變革，那么就要先對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行改革，在一定情況下，實(shí)行文學(xué)語(yǔ)言改革還有可能成為進(jìn)行文學(xué)思想變革的先導(dǎo)力量。在這一觀點(diǎn)中，魯迅先生的認(rèn)識(shí)非常明確，他曾經(jīng)對(duì)采用白話文進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作十分提倡，并且在自己的創(chuàng)作中也一直堅(jiān)持自己的白話文學(xué)主張，另外，在自己的雜文中還對(duì)那些反對(duì)白話文的人進(jìn)行了激烈的抨擊，把他們看成是“現(xiàn)在的屠殺者”，甚至還曾經(jīng)刻毒的說(shuō)：“我總要上下四方尋求，得到一種最黑，最黑，最黑的咒文，先來(lái)詛咒一切反對(duì)白話，妨害白話文者。

　　即使人死了真有靈魂，因這罪惡的心，應(yīng)該墜入地域，也將決不改悔，總要先來(lái)詛咒一切反對(duì)白話，妨礙白話者。”這足以看出他進(jìn)行語(yǔ)言改革的決心。關(guān)于文學(xué)語(yǔ)言在文學(xué)創(chuàng)作中的學(xué)習(xí)和提煉，魯迅先生曾說(shuō)：“以文字論，就不必更在舊書(shū)里討生活，卻將活人的唇舌作為源泉，使文章更加接近語(yǔ)言，更加有生氣?！币簿褪钦f(shuō)，要想文學(xué)語(yǔ)言永遠(yuǎn)具有活力，并且豐富多彩，那么作家們?cè)谶M(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)所采用的文學(xué)語(yǔ)言就要向人民群眾進(jìn)行學(xué)習(xí)，把人民群眾所使用的口語(yǔ)當(dāng)成是文學(xué)語(yǔ)言的源泉。雖然說(shuō)要把人們的口語(yǔ)當(dāng)成是文學(xué)語(yǔ)言的源泉，但是并不是把人們的口語(yǔ)原封不動(dòng)地搬到文學(xué)作品中去，而是要在對(duì)人民口語(yǔ)進(jìn)行使用的時(shí)候，進(jìn)行相應(yīng)的改造。魯迅先生曾舉過(guò)一個(gè)生動(dòng)的例子，那就是：人們講話的時(shí)候，可以隨意的使用“這個(gè)”“那個(gè)”，其他人都不會(huì)有任何的異議，但在文學(xué)創(chuàng)作中，如果隨意使用“這個(gè)”“那個(gè)”，不僅會(huì)浪費(fèi)一定的時(shí)間和紙張，還會(huì)在表達(dá)意思的分明性上產(chǎn)生一定的影響。所以說(shuō)，在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候所采用的文學(xué)語(yǔ)言，一定要比口頭語(yǔ)簡(jiǎn)潔明了。

　　另外，在“五四”時(shí)期，西方文化曾經(jīng)大量地涌入中國(guó)，一些新的名詞也就隨之傳入中國(guó)，這個(gè)時(shí)候作家們?cè)谶M(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，對(duì)于這些新名詞的運(yùn)用，魯迅先生曾說(shuō)：“歐法文化的侵入中國(guó)白話中的大原因，并非因?yàn)楹闷?，乃是為了必要?！彼哉f(shuō)，他非常主張主動(dòng)對(duì)這些外國(guó)語(yǔ)中的有用成分進(jìn)行吸收和利用，來(lái)對(duì)自己的文學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行豐富。魯迅先生在進(jìn)行翻譯的時(shí)候，大多采用的都是直譯，他的目的就在于“不但在輸入新的內(nèi)容，也在輸入新的表現(xiàn)法”。也就是說(shuō)，中國(guó)的語(yǔ)言具體有一些不太精密的語(yǔ)法，就可以吸收一些新的語(yǔ)法，來(lái)對(duì)這一缺陷進(jìn)行彌補(bǔ)，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是語(yǔ)言文法上的“拿來(lái)主義”。魯迅先生可以說(shuō)是對(duì)文言強(qiáng)烈反對(duì)的語(yǔ)言改革派，但是他卻主張?jiān)凇皼](méi)有相宜的白話，寧可引古語(yǔ)，希望總有人會(huì)懂”。古代的一些文學(xué)語(yǔ)言自然是從古代口語(yǔ)中進(jìn)行提煉的，而且現(xiàn)代口語(yǔ)也必定是從古代口語(yǔ)轉(zhuǎn)化而來(lái)的，現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言又是把現(xiàn)代口語(yǔ)當(dāng)成源泉的，所以說(shuō)，古代文學(xué)語(yǔ)言也肯定存在一部分可以讓現(xiàn)代作家進(jìn)行使用。在魯迅先生的作品中也對(duì)古語(yǔ)進(jìn)行了一定的使用，不但有古代詞匯，還有一些古代的語(yǔ)法。所以說(shuō)，魯迅先生雖然加快了白話在現(xiàn)代文學(xué)中的運(yùn)用，同時(shí)也沒(méi)有一味的對(duì)古代文學(xué)中的語(yǔ)言進(jìn)行拋棄，而是對(duì)其之中的精華部分進(jìn)行了吸收和利用。

　　三 魯迅關(guān)于文學(xué)體裁方面的論述

　　關(guān)于文學(xué)題材，那么魯迅先生就有很多建設(shè)性的論述了，他的這些論述對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)理論的構(gòu)建起到了一定的推動(dòng)作用。在當(dāng)時(shí)新詩(shī)的出現(xiàn)，可以說(shuō)在文學(xué)界產(chǎn)生了一定的影響，不少學(xué)者對(duì)其進(jìn)行研究。魯迅先生在詩(shī)歌的創(chuàng)作以及批評(píng)當(dāng)面都沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)的論述，甚至魯迅自己都說(shuō)：“我其實(shí)不喜歡做新詩(shī)，也不喜歡做舊詩(shī)……”所以，魯迅先生的新詩(shī)只有《夢(mèng)》《他》《桃花》等六七首而已，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及他的雜文和小說(shuō)的創(chuàng)作數(shù)量。他自己也一直強(qiáng)調(diào)自己是新詩(shī)的“外行”，沒(méi)有進(jìn)行研究，但是我們?nèi)绻麑?duì)魯迅先生對(duì)于新詩(shī)所進(jìn)行的一些論述，那么還是可以明顯的看到他對(duì)新詩(shī)的理論建設(shè)所進(jìn)行的一些努力。

　　第一，魯迅先生認(rèn)為新詩(shī)應(yīng)該是對(duì)真實(shí)的感情進(jìn)行的表達(dá)，這樣才可以引起讀者心靈上的共鳴。他在《詩(shī)歌之?dāng)场分性P(guān)于道學(xué)先生對(duì)戀愛(ài)詩(shī)十分厭惡的情況進(jìn)行了評(píng)論：“從我似的外行人看起來(lái)，詩(shī)歌是本以發(fā)抒自己的熱情的，發(fā)訖即罷……對(duì)于老先生的一顰蹙，殊無(wú)所用其慚惶?！焙?jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是只要抒發(fā)的是自己的真實(shí)感情，那么就可以完全不理會(huì)先生們的搖頭。但是，魯迅先生認(rèn)為詩(shī)人也不能對(duì)感情進(jìn)行濫用，一方面可能會(huì)引起人們的反感，另一方面感情過(guò)多則會(huì)使詩(shī)失去一份意蘊(yùn)。

　　第二，魯迅先生認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行重視。在《摩羅詩(shī)力學(xué)》中，魯迅先生就把“摩羅”詩(shī)人介紹到了中國(guó)，對(duì)中國(guó)自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)詩(shī)歌中“思無(wú)邪”的傳統(tǒng)進(jìn)行了打破。在《白莽作〈孩兒塔〉序》中，魯迅先生就用詩(shī)一般的語(yǔ)言表達(dá)了自己對(duì)其思想內(nèi)容的欣賞，同時(shí)這種欣賞也讓他對(duì)詩(shī)歌的藝術(shù)形式產(chǎn)生了一種少有的不屑態(tài)度。第三，魯迅先生主張?jiān)谠?shī)歌的藝術(shù)形式上采用白話做詩(shī)。魯迅先生曾說(shuō)：“一切好詩(shī)，到唐已被做完，此后倘非能翻出如來(lái)掌心之‘齊天大圣’，大可不必動(dòng)手?！边@句話的意思就是，中國(guó)詩(shī)歌只有進(jìn)行創(chuàng)新，才能走上新生的道路。其次，魯迅先生對(duì)于詩(shī)歌的韻律和節(jié)奏的要求也非常高，主張新詩(shī)應(yīng)該具有一定的韻律和節(jié)奏，這樣不但有利于傳播，還可以在人們的腦子里形成一定的影響，逐漸清除人們心中對(duì)舊詩(shī)的印象。

　　魯迅先生在小說(shuō)理論上的貢獻(xiàn)可是巨大的，甚至超過(guò)了他同一時(shí)期的胡適。

　　首先，魯迅先生是我國(guó)古典 文學(xué)和理論的整理者、繼承者。他所寫(xiě)的《中國(guó)小說(shuō)史略》是我國(guó)文學(xué)史上的第一部小說(shuō)通史，之中的論述相當(dāng)精當(dāng)，考訂足夠嚴(yán)密，體系也相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)，就連評(píng)判中的科學(xué)性也足夠強(qiáng)，對(duì)于當(dāng)時(shí)以及后來(lái)的學(xué)者都產(chǎn)生了一定的影響，例如，他對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行評(píng)價(jià)的時(shí)候說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值是中國(guó)文學(xué)史上不可多得的，把人進(jìn)行了真實(shí)的描寫(xiě)，打破了之前小說(shuō)中的好人沒(méi)有一點(diǎn)壞處，壞人沒(méi)有一點(diǎn)好的傳統(tǒng)思想和寫(xiě)法。”對(duì)于《三國(guó)演義》，魯迅先生則持批判的思想：“寫(xiě)好的人，簡(jiǎn)直一點(diǎn)壞處都沒(méi)有;而寫(xiě)不好的人，又是一點(diǎn)好處都沒(méi)有?！睖?zhǔn)確地分析了《三國(guó)演義》所存在的缺陷。

　　其次，魯迅先生還是“為人生”現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的 實(shí)踐者和倡導(dǎo)者，他的目的就是借助小說(shuō)的力量，來(lái)對(duì) 社會(huì)中的不良思想進(jìn)行改良，即“揭出病苦，引起療救的主意”。然后，魯迅先生對(duì)于當(dāng)時(shí)的小說(shuō)創(chuàng)作也進(jìn)行了批評(píng)和指導(dǎo)，特別是在《中國(guó)新文學(xué)大系·小說(shuō)二集·序》中對(duì)莽原社、未名社以及狂飆社等眾多作家的小說(shuō)作品進(jìn)行了批評(píng)，同時(shí)整理 總結(jié)了“鄉(xiāng)土文學(xué)”以及社團(tuán)流派等的概念理論，積極推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的健康 發(fā)展。

　　魯迅先生對(duì)于現(xiàn)代 報(bào)告文學(xué)也有一定的論述。他首先提出報(bào)告文學(xué)一定要適應(yīng)于社會(huì)的要求，對(duì)社會(huì)的現(xiàn)狀以及陰暗面進(jìn)行真實(shí)的反映，主要就是追求報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性;其次在一些特定的時(shí)代，報(bào)告文學(xué)還要具有足夠鮮明的 政治性以及傾向性，不但要揭露社會(huì)中的黑暗，還要對(duì)革命隊(duì)伍的生活進(jìn)行真實(shí)地反映;然后，報(bào)告文學(xué)要對(duì)表現(xiàn)內(nèi)容以及閱讀對(duì)象進(jìn)行明確地定位，逐漸脫離文人的束縛，向人民群眾的視野內(nèi)擴(kuò)展，也就是不排除知識(shí)分子，但是要把人民大眾作為重點(diǎn)，對(duì)他們的生活進(jìn)行反映;還有就是應(yīng)注意要具有一定的新聞性和時(shí)效性，這樣就可以和這個(gè)變化不斷的社會(huì)進(jìn)行適應(yīng)，并且滿足在最短的時(shí)間里，“做出這樣的 藝術(shù)作品來(lái)”的要求;最后就是要對(duì)報(bào)告文學(xué)的表現(xiàn)能力進(jìn)行提高，就是要在報(bào)告文學(xué)這一有限的文章里，對(duì)大千世界的豐富內(nèi)容進(jìn)行展示，主要是為了滿足報(bào)告文學(xué)對(duì)藝術(shù)性和感染力的追求。

　　結(jié)語(yǔ)

　　通過(guò)以上的分析，對(duì)于魯迅先生在現(xiàn)代文學(xué)題材、 語(yǔ)言、體裁方面的主張已基本明了，可以清楚地看到在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作初期，魯迅先生不但對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的題材實(shí)行了大解放，擴(kuò)大了文學(xué)創(chuàng)作題材，使之更接近于人們的實(shí)際生活，而且加大文學(xué)語(yǔ)言的多樣性，對(duì)新文學(xué)的題材樣式進(jìn)行了拓寬，使現(xiàn)代文學(xué)呈現(xiàn)多樣化發(fā)展。另外，還對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作給于了理論上的批評(píng)和指導(dǎo)，促進(jìn)了現(xiàn)代文學(xué)健康、穩(wěn)定的發(fā)展，可見(jiàn)魯迅對(duì)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展所作出的巨大貢獻(xiàn)。

　　現(xiàn)代文學(xué)論文參考范文篇2

　　淺談浪漫主義在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展

　　摘 要：現(xiàn)代浪漫主義思潮是自由精神普遍深入到情感領(lǐng)域的產(chǎn)物。本文主要從理論和創(chuàng)作上論述了浪漫主義文學(xué)思潮在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中發(fā)生發(fā)展的軌跡，并對(duì)魯迅、郭沫若等人在創(chuàng)作實(shí)踐等方面所受的影響做了具體揭示。

　　關(guān)鍵詞：浪漫主義;文學(xué)思潮;理論模式;原因

　　從美學(xué)范疇看，中國(guó)的浪漫主義是古已有之的，莊子、屈原、李白，一脈相承，創(chuàng)造了偉大的不朽的浪漫主義詩(shī)篇，“五四”浪漫主義文學(xué)，從精神實(shí)質(zhì)說(shuō)，無(wú)疑是這種深厚的優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。然而，在文學(xué)史上作為文學(xué)思潮看，中國(guó)浪漫主義文學(xué)思潮，卻來(lái)自西方，受西方浪漫主義的影響?，F(xiàn)代浪漫主義思潮是自由精神普遍深入到情感領(lǐng)域的產(chǎn)物，它在本質(zhì)上崇尚文學(xué)上的自由主義，主張理想主義，希翼擺脫和否定現(xiàn)實(shí);在創(chuàng)作上重視主觀而輕視客觀，高揚(yáng)天才而貶抑理智;在藝術(shù)上大量使用夸張、比喻、想象和聯(lián)想等變現(xiàn)手法

　　中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮萌芽于20世紀(jì)初，中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義思潮深受西方的影響，并且有一個(gè)與西方相似的文化背景，這就是本世紀(jì)初發(fā)端的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。以梁?jiǎn)⒊瑸槭椎馁Y產(chǎn)階級(jí)改良派在變法維新失敗后，開(kāi)始在思想領(lǐng)域進(jìn)行啟蒙宣傳，在世紀(jì)初出國(guó)的留學(xué)生群體中，出現(xiàn)了比改良派更為激進(jìn)的傾向。中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義就在這一背景中萌芽，并在隨后更為深刻和波瀾壯闊的“五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)中迅猛崛起，發(fā)展成蔚為壯觀的大潮。

　　“五四”是中國(guó)史無(wú)前例的“人”的大解放的時(shí)期，也是浪漫主義文學(xué)在中國(guó)歷史上第一次形成了洶涌澎湃的思潮，以狂飆突進(jìn)之勢(shì)與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)并駕齊驅(qū)，風(fēng)靡全國(guó)的時(shí)代。我們知道中國(guó)浪漫主義文學(xué)紅火的開(kāi)始是在1921年創(chuàng)造社成立之時(shí)，郭沫若、郁達(dá)夫、成仿吾、田漢、穆木天等人是旗手，他們高揚(yáng)浪漫主義旗幟，強(qiáng)調(diào)主觀抒情，主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，追求文學(xué)的美和全，宣告新文學(xué)浪漫主義的誕生，從此現(xiàn)代意義上的浪漫主義文學(xué)正式登臺(tái)。不僅是創(chuàng)造社為首舉起了鮮明的浪漫主義文學(xué)大旗，并且浪漫主義色彩成為了當(dāng)時(shí)文學(xué)的普遍特征。正如鄭伯奇所說(shuō)：“在五四運(yùn)動(dòng)以后浪漫主義風(fēng)潮的確有點(diǎn)風(fēng)靡全國(guó)青年的形勢(shì)，狂風(fēng)暴雨差不多成了一般青年的日常口號(hào)，當(dāng)時(shí)簇生的文學(xué)社團(tuán)多少都帶有這種傾向”[1]。魯迅那冷峻的小說(shuō)與散文中同樣也洋溢著高昂的理想與瑰奇的情思。魯迅的文學(xué)活動(dòng)中也顯示了強(qiáng)烈的個(gè)性主義精神?！啊赌α_詩(shī)力說(shuō)》不僅介紹西方浪漫主義作家作品，還展露了魯迅的浪漫主義理想”[2]。他的散文集《野草》在寫(xiě)作方法上就體現(xiàn)出浪漫主義與現(xiàn)代主義的創(chuàng)作方法?？梢哉f(shuō)，從表象上看，魯迅是現(xiàn)實(shí)主義的，但其骨子里也滲透著浪漫主義。文學(xué)研究會(huì)的冰心、王統(tǒng)照、許地山等也曾由探討人生而進(jìn)入“愛(ài)”與“美”的浪漫主義探索。其他如淺草、沉鐘、湖畔等社團(tuán)也和著創(chuàng)造社的旋律進(jìn)行著風(fēng)格各異的浪漫主義創(chuàng)作。崇尚主觀張揚(yáng)個(gè)性，熱烈地呼喚個(gè)性解放打破封建專制和禮教對(duì)人的一切束縛和禁錮是五四浪漫大潮的最強(qiáng)音。

　　在此，不得不提的是郭沫若的在這個(gè)時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作?！杜瘛吩?921年8月出版，是新詩(shī)史上的一座豐碑，是開(kāi)一代浪漫詩(shī)風(fēng)的代表詩(shī)作?？偟脕?lái)說(shuō)，這部詩(shī)集最強(qiáng)烈的表現(xiàn)了反抗一切，否定一切，破壞一切的狂飆突進(jìn)的五四時(shí)代精神，同時(shí)也歌頌了五四創(chuàng)造、創(chuàng)新、開(kāi)拓的時(shí)代精神。那極度的自我擴(kuò)張以“天狗”為象征的形象，其境界之雄偉，精神之強(qiáng)悍可謂千古之絕唱。這部詩(shī)集中如《天狗》、《鳳凰涅槃》、、《爐中煤》等膾炙人口的詩(shī)歌中所表現(xiàn)出來(lái)的勇敢叛逆和破壞的精神，對(duì)理想、光明的熱烈追求，塑造的開(kāi)辟鴻荒的自我形象，神奇的想象，嫉妒的夸張和宏大的意境，語(yǔ)言的直白和形式的自由，無(wú)不體現(xiàn)了積極的浪漫主義特色。當(dāng)然在一個(gè)被壓迫民族的國(guó)家，個(gè)性解放的追求不可避免地是與民族解放、社會(huì)解放的呼喚結(jié)合在一起的。烈火中新生的不僅是個(gè)人的自我，也是國(guó)家和民族。20年代初《沉淪》、《女神》的相繼出版，“創(chuàng)造”系列刊物的出版標(biāo)志著這場(chǎng)有理論、有創(chuàng)作的浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)達(dá)到了高潮。

　　然而，只要是研究浪漫主義作品，就必須對(duì)浪漫主義理論有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)。浪漫主義的文學(xué)理論是豐富而多義的，著名美學(xué)家朱光潛先生在他的《西方美學(xué)史》中曾對(duì)浪漫主義作了極權(quán)威的概括，他認(rèn)為，作為流派運(yùn)動(dòng)的浪漫主義具有下列三種特征：“第一，主觀性;第二，回到中世紀(jì);第三，回到自然?！盵3]無(wú)疑，朱光潛先生對(duì)西方浪漫主義的歸納和分析是準(zhǔn)確獨(dú)到的，也是具有指導(dǎo)意義和權(quán)威性的。但是，也應(yīng)看到他關(guān)于浪漫主義原則的界說(shuō)主要是針對(duì)西方文學(xué)中的浪漫主義思潮而言的，他闡釋的浪漫主義美學(xué)觀其背景是西方文學(xué)和西方文化。但是如果完全以這套理論作為審視中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義的尺碼就不一定妥當(dāng)。

　　在承認(rèn)中國(guó)文學(xué)受西方浪漫主義影響的前提下，也需要結(jié)合中國(guó)文化傳統(tǒng)和作家寫(xiě)作的情態(tài)來(lái)進(jìn)行價(jià)

　　值判斷，客觀分析中國(guó)的浪漫主義文學(xué)思潮。綜觀20實(shí)際中國(guó)文學(xué)的浪漫主義表征，結(jié)合中國(guó)作家筆下的浪漫主義作品，把浪漫主義作為創(chuàng)作方法來(lái)看，它還是有規(guī)則可言的，主要可以從一下角度去把握：首先，主觀性抒情：浪漫主義者主張表現(xiàn)自己的主觀體驗(yàn)，抒發(fā)內(nèi)心情懷，這一特征在五四作家中表現(xiàn)突出，如創(chuàng)造社作家郁達(dá)夫、郭沫若，新月社詩(shī)人徐志摩、聞一多等人，可以說(shuō)，現(xiàn)代文學(xué)30年事浪漫主義文學(xué)的真正自覺(jué)的時(shí)代。其次，個(gè)性化色彩：浪漫主義的原初意義是以人為本，張揚(yáng)人的價(jià)值和意義，即個(gè)性主義。受此影響，五四時(shí)期創(chuàng)造社、新月社、湖畔詩(shī)社的作家和詩(shī)人在為人和為文上都帶有鮮明的浪漫主義色彩。第三，回歸自然的原則：回顧現(xiàn)代作假的創(chuàng)作，這一特征十分突出，郭沫若《女神》中的《欲?！?、《光?！贰ⅰ短?yáng)禮贊》，郁達(dá)夫的小說(shuō)《沉淪》、《遲桂花》，廢名的小說(shuō)《桃園》、《竹林故事》等。這三個(gè)方面即是我們考察中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮的理論模式。

　　中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮到“五四”達(dá)到高潮。但是，由于社會(huì)革命的興起，不久這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)就走入了低谷由呼號(hào)、吶喊變?yōu)榈统恋母枰鳌Ｖ?，也沒(méi)有這種浪漫主義大潮的再度興起。自此“五四”浪漫主義思潮發(fā)生分化，但中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮并沒(méi)有消失，而是在低谷中探索，它大致沿著兩條途徑發(fā)展，一是由“五四”浪漫主義蛻化出30年代的田園牧歌型的浪漫主義，如沈從文的小說(shuō)《邊城》，再到40年代浪漫主義，一度回歸文壇中心,新時(shí)期則再次復(fù)興，不久它就整體性地消失在80年代中期涌起的現(xiàn)代主義潮流中了;二是與政治結(jié)緣，由“革命浪漫主義”蛻變?yōu)椤啊啊薄睍r(shí)期的偽浪漫主義。

　　綜觀整個(gè)中國(guó)的現(xiàn)代史和文學(xué)史，不難看出，造成中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮特殊命運(yùn)的原因在于：個(gè)性主義思潮并非受到人為的抑制，而是本身在中國(guó)基礎(chǔ)薄弱;民族解放和社會(huì)解放經(jīng)常成為時(shí)代最迫切的問(wèn)題;中國(guó)文化中重理性、重實(shí)用傳統(tǒng)的制約以及浪漫主義文學(xué)自身發(fā)展中的弱點(diǎn)等。

　　真正的浪漫主義杰作是作家的主體精神高揚(yáng)的產(chǎn)物。他們獨(dú)立不羈的人格，源自生命內(nèi)在的情感爆發(fā)天馬行空式的想象馳騁創(chuàng)造出了前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者的作品。屈原、李白、吳承恩就是這樣的精神偉人。五四一代浪漫主義作家強(qiáng)調(diào)自我重視創(chuàng)作主體的個(gè)人化重視自我的生命體驗(yàn)。后來(lái)社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)高漲，要求作家投身革命運(yùn)動(dòng)，深入大眾生活和人民群眾相結(jié)合，以文學(xué)服務(wù)于革命這本來(lái)是歷史的必然。但是，在強(qiáng)調(diào)樹(shù)立階級(jí)意識(shí)、群眾意識(shí)的時(shí)候卻忽視了作家自己的主體意識(shí);強(qiáng)調(diào)作家接受再教育、改造世界觀的時(shí)候，忽視了作家仍然是群眾的啟蒙者、教育者，應(yīng)該吸收人民的營(yíng)養(yǎng)，把自己的主體精神變得更強(qiáng)大，而不是變成大眾的隨聲附和的附庸。主體精神萎縮，當(dāng)然也難以有強(qiáng)烈震撼人心的浪漫主義之作的出現(xiàn)。今天我國(guó)又經(jīng)歷著一個(gè)新的深刻變革思想的解放也給作家充分發(fā)揮自己的主體性敞開(kāi)了廣闊的天地時(shí)代期盼著新一代浪漫主義偉大作家的出現(xiàn)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] 鄭伯奇：《國(guó)民文學(xué)論》(上)，《創(chuàng)造周刊》第33號(hào)

　　[2] 趙瑞蕻：《魯迅<羅摩詩(shī)力說(shuō)>注釋.今釋.解說(shuō)》前記，天津人民出版社，1982年版

　　[3] 朱光潛：《西方美學(xué)史》下卷，人民文學(xué)出版社，1979年版

　　現(xiàn)代文學(xué)論文參考范文篇3

　　試談現(xiàn)代自由主義文學(xué)思潮對(duì)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的影響

　　一、自由主義文學(xué)思潮綜述

　　(一)自由主義文學(xué)定義

　　社會(huì)學(xué)是這樣定義自由主義的：自由主義是一種意識(shí)形態(tài)、哲學(xué)，以自由為主要價(jià)值的一系列思想流派的集合。第一個(gè)給自由主義文學(xué)明確定義的是劉川鄂，他認(rèn)為自由主義文學(xué)是“在近代中國(guó)文學(xué)史上出現(xiàn)的那些深受西方自由主義思想和文學(xué)觀念影響的獨(dú)立作家和松散組合的文學(xué)派別，他們創(chuàng)作的那些具有較濃厚的超功利色彩，專注人性探索和審美創(chuàng)造的文學(xué)作品及相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象”。自由主義文學(xué)思潮則是指發(fā)生在20世紀(jì)20和30年代以自由主義的人生理想為追求的一股文學(xué)思潮。

　　自由主義作家強(qiáng)調(diào)人的主體能動(dòng)性，注重創(chuàng)作的獨(dú)立性。這一時(shí)期文學(xué)的最大追求是“自由”，作家思想上的自由，文學(xué)作品反應(yīng)文學(xué)與人生的密切關(guān)聯(lián)。雖然自由主義文學(xué)流派眾多，但是他們普遍表現(xiàn)出“遠(yuǎn)離政治，貼近藝術(shù)”的價(jià)值追求。

　　(二)中國(guó)現(xiàn)代自由主義文學(xué)代表流派和作家

　　自由主義文學(xué)旗下流派眾多，可謂各有特性，各流派包含的作家更是多如繁星，著名作家輩出。他們倡導(dǎo)的“自由”、“為人生”的思想，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)起到了思想啟蒙作用，甚至影響了當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展。

　　中國(guó)現(xiàn)代自由主義文學(xué)流派的代表流派有：“現(xiàn)代評(píng)論派”、“新月派”、“語(yǔ)絲派”、“新感覺(jué)派”、“九葉詩(shī)派”、“京派”、“自由人”等。在眾多流派下包含了龐大的作家群，如梁實(shí)秋、林語(yǔ)堂、聞一多、徐志摩、朱光潛、沈從文、等知名作家。對(duì)自由主義學(xué)者的研究也一直不斷，如葉向東對(duì)梁實(shí)秋的考察?！岸兰o(jì)三十年代民族救亡的形勢(shì)使梁實(shí)秋對(duì)自由主義文學(xué)現(xiàn)代化剪口的努力，成了一種個(gè)人的吶喊。他堅(jiān)持的文學(xué)自由和主張抗日救亡的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)成為難以避免的矛盾?！?李明清著重探討“自由人”、“第三種人”的自由主義文藝思想。他認(rèn)為：“這兩個(gè)流派提倡文學(xué)的自由品格，主張藝術(shù)多樣性和藝術(shù)真實(shí)論。不可否認(rèn)他們的一些觀點(diǎn)存在偏頗地方，但是他的價(jià)值不能否定?！?/p>

　　二、中國(guó)現(xiàn)代自由主義文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)

　　(一)當(dāng)代文學(xué)的興起和發(fā)展。

　　當(dāng)代文學(xué)是指1949年新中國(guó)成立以后的文學(xué)，可以分為四個(gè)階段：新時(shí)期文學(xué)、80年代文學(xué)、90年代文學(xué)、新世紀(jì)文學(xué)。當(dāng)代文學(xué)走過(guò)了六十年，其發(fā)展和進(jìn)步是毋庸置疑的。它的繁榮是作家推陳出新的碩果，也包含對(duì)眾多流派、作家經(jīng)驗(yàn)的吸收。

　　文學(xué)是自由的，包容的，只有開(kāi)放的文學(xué)才能適應(yīng)時(shí)代的變幻。中國(guó)現(xiàn)代自由主義文學(xué)正是這種文學(xué)，它包羅萬(wàn)象精彩紛呈，無(wú)論是作家還是作品都是如此豐富。當(dāng)代文學(xué)迅速發(fā)展在借鑒傳統(tǒng)文化的方面，現(xiàn)代自由主義是功不可沒(méi)的。那種開(kāi)放的文學(xué)思想主張讓更多的文學(xué)理論得以綻放，“自由”和“為人生”的主題也是當(dāng)代文學(xué)中極為重要的研究方向。

　　(二)當(dāng)代文學(xué)對(duì)現(xiàn)代自由主義文學(xué)的吸收

　　1.為人生的寫(xiě)作態(tài)度與目的。

　　在“五四”文學(xué)啟蒙時(shí)期初始，周作人就提出“人的文學(xué)”這一經(jīng)典理論。對(duì)于什么是“人的文學(xué)”，周作人這樣解釋，“用這人道主義為本，對(duì)于人生諸問(wèn)題，加以記錄研究的文學(xué)，便謂之人的文學(xué)”。他鮮明地指出新文學(xué)改革的本質(zhì)，必須是實(shí)現(xiàn)思想內(nèi)容的革命。這一文學(xué)觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)升華了白話文學(xué)的精神，開(kāi)拓了文學(xué)研究的深度，對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)影響深遠(yuǎn)。

　　上世紀(jì)七八十年代興起的“傷痕文學(xué)”和“反思文學(xué)”的潮流，是對(duì)“人的文學(xué)”最直接的復(fù)蘇和致敬。其中張賢亮的《邢老漢和狗的故事》、張潔的《方舟》等等，他們?cè)诒磉_(dá)對(duì)愚昧?xí)r代控訴的同時(shí)，更重要的是喚醒對(duì)人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的靈魂的尊重?！叭说奈膶W(xué)”對(duì)當(dāng)下的作家和文學(xué)潮流也有很大影響。在這個(gè)“以人為本”的時(shí)代，大眾需要的文學(xué)是百姓的、日常的、實(shí)用的文學(xué)，相應(yīng)的要求作家的文學(xué)創(chuàng)作也要更加人性化，更加貼近群眾生活。

　　2.反映日常生活，突顯平凡世界

　　文學(xué)自由主義并不是自由文學(xué)，中國(guó)現(xiàn)代自由主義甚至連文學(xué)自由也不能充分做到。那一時(shí)期，文學(xué)與政治是纏繞一起的死結(jié)，任誰(shuí)也打不開(kāi)的。很多作家既不愿卷入政治，又不想放棄文學(xué)，只有寄居在自己精神的桃花源處。沈從文的著名作品《邊城》是典型的描繪自己故鄉(xiāng)的作品，文章著重?cái)⑹隽斯枢l(xiāng)的風(fēng)土人情以及一代年輕人的感情糾葛。其他如張愛(ài)玲、徐志摩等，他們的創(chuàng)作部關(guān)乎天下大事，不去進(jìn)行任何的批判，有的就是小橋流水的已經(jīng)和簡(jiǎn)單樸素的表達(dá)。這樣的作品不會(huì)是那個(gè)時(shí)代的主流，他們始終在堅(jiān)持自己的個(gè)性化創(chuàng)作，游離于文學(xué)邊緣地帶，但卻是對(duì)文學(xué)審美最真的追求。

　　八十年代中期，新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)異軍突起，成為當(dāng)時(shí)文學(xué)界一支實(shí)力新軍。新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)繼承了現(xiàn)代自由主義“反映日常生活”的主旨，并將瑣碎苦惱的人生演繹得淋漓盡致。他們中的很多作品看上去渺小甚至卑微，可擁有可以打動(dòng)大眾人心的巨大力量。《一地雞毛》是新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)中的佼佼者，劉震云通過(guò)對(duì)豆腐、菜籃子、孩子、妻子、保姆之間的恩恩怨怨的描寫(xiě)，反映了小林家庭遭遇和心靈軌跡演變。當(dāng)然他所要表現(xiàn)的絕不僅僅是夫妻間的爭(zhēng)吵，鄰里間的猜忌，他要反映的是大多數(shù)中國(guó)人八、九十年代的生存狀態(tài)。劉恒的《狗日的糧食》，池莉的《煩惱人生》，都是以瑣碎事件表現(xiàn)人生的經(jīng)典之作。這樣的作品是大眾化的，贏得讀者的喜愛(ài)，讓作家和讀者之間的關(guān)系變得親切。

　　3.自由主義文學(xué)與文學(xué)自由

　　現(xiàn)代自由主義文學(xué)強(qiáng)調(diào)的自由，是突破封建思想文化的文學(xué)革命，是“人道主義”、“為人生”等從西方吸收來(lái)的新思想。此時(shí)自由的范疇是有限制的，在其眾多理論中成果不少，但終不能做到徹底自由。

　　說(shuō)起文學(xué)自由，沒(méi)有嚴(yán)格的定義，有的人理解為文學(xué)創(chuàng)作上的內(nèi)容和思想的自由，有的人認(rèn)為想寫(xiě)什么就寫(xiě)什么就是文學(xué)自由。尤其是在當(dāng)今社會(huì)，隨著網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作成為一種職業(yè)，網(wǎng)絡(luò)簽約作家和網(wǎng)絡(luò)自由寫(xiě)手如牛毛搬出現(xiàn)。何為文學(xué)，何為文學(xué)作品，也就日漸模糊。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)把文學(xué)自由給無(wú)限擴(kuò)大化了，出現(xiàn)了過(guò)度泛濫的后果。網(wǎng)絡(luò)紅人安妮寶貝的《八月未央》、木子美的《遺情書(shū)》、可愛(ài)淘的《那小子真帥》等等，在他們作品中最常見(jiàn)的是燈紅酒綠的夜店、宣泄欲望的酒吧。對(duì)于主流道德思想，他們是排斥的，他們努力爭(zhēng)取用自己的作品呼喊出大眾心中的無(wú)聊、空虛與墮落。這種自由是扭曲的自由，是這個(gè)時(shí)代的悲劇。文學(xué)自由表面上更加完善，其實(shí)卻在很多方面走向了偏激和不歸路。

　　雖然當(dāng)代文學(xué)已不同于現(xiàn)代自由主義文學(xué)，但中國(guó)現(xiàn)代自由主義文學(xué)對(duì)其的影響是不言而喻的，有著明顯的痕跡可以看出?，F(xiàn)代自由主義文學(xué)關(guān)注人的自由，反對(duì)各種壓抑人性的現(xiàn)象，并關(guān)心一些社會(huì)問(wèn)題?，F(xiàn)代自由主義作家的理論積累和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)當(dāng)前文學(xué)的發(fā)展進(jìn)步提供重要的借鑒和啟示。當(dāng)代文學(xué)尤其是當(dāng)下文學(xué)，是多元化的文學(xué)，是更迭頻繁的文學(xué)。當(dāng)代文學(xué)借鑒現(xiàn)代自由主義合理成功的部分，也在此基礎(chǔ)上衍生出許多不好的文學(xué)現(xiàn)象。但是，現(xiàn)代自由主義的貢獻(xiàn)是毋庸置疑的，呼喊文學(xué)的自由、人性、為人生，是永不過(guò)時(shí)的文學(xué)主題。

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