比較文學(xué)畢業(yè)論文
比較文學(xué)是20世紀(jì)新生的一種跨越民族、語言、國家和文化邊界的文學(xué)研究。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的比較文學(xué)畢業(yè)論文，供大家參考。
比較文學(xué)畢業(yè)論文范文一：比較文學(xué)下高中語文教學(xué)實(shí)踐
【摘要】高中語文教學(xué)實(shí)踐不僅僅是教授學(xué)生掌握漢語基本知識，例如閱讀、理解以及寫作等能力，還要求注重對學(xué)生人文素養(yǎng)的良好培養(yǎng)。而這種教學(xué)理念和比較文學(xué)的理念是不謀而合的。鑒于此，筆者結(jié)合自身教學(xué)實(shí)踐，就比較文學(xué)視野下高中語文教學(xué)實(shí)踐談?wù)剛€人的一些看法。
【關(guān)鍵詞】高中語文;教學(xué)實(shí)踐;比較文學(xué)
一、比較文學(xué)理念與中學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐
比較文學(xué)起源于國外，在經(jīng)歷了引進(jìn)、介紹以及改造后在國內(nèi)開始發(fā)展起來，并且呈現(xiàn)出日趨完善的趨勢。目前在國內(nèi)比較文學(xué)研究方面，影響研究和平行研究是其兩大主要支柱，跨學(xué)科研究和闡發(fā)研究則是比較文學(xué)中十分重要的兩種研究方法。目前對于比較文學(xué)的定義，較為典型的定義是：所謂比較文學(xué)，主要是基于世界性的眼光和胸懷，來對不同國家、不同文明以及不同學(xué)科間的跨越式文學(xué)進(jìn)行比較研究，其主要采用的是影響研究、平行研究、跨學(xué)科研究以及跨文明研究的方法，對跨越式文學(xué)的同源性、類同性、異質(zhì)性以及互補(bǔ)性等進(jìn)行詳細(xì)探究，通過發(fā)現(xiàn)文學(xué)規(guī)律及特性，促進(jìn)世界文學(xué)加強(qiáng)了解和整合，最終全面推動世界文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。近來來，隨著比較文學(xué)在國內(nèi)的逐漸發(fā)展，將人文精神理念積極融入到比較文學(xué)中，進(jìn)一步彰顯人文素養(yǎng)，推動文學(xué)理念朝向更高的層次發(fā)展，這樣充分說明了比較文學(xué)的強(qiáng)勁發(fā)展勢頭以及新鮮的學(xué)術(shù)活力。高中語文教學(xué)的理念在于通過文學(xué)教育手段，運(yùn)用綜合性和邊緣性的學(xué)科整合，來全面提升學(xué)生的人格以及審美的能力，提高學(xué)生的文化意識，重視對人類傳統(tǒng)文化的傳承，同時尊重和理解多元文化。在中學(xué)語文新課標(biāo)中也明確規(guī)定了，中學(xué)語文教學(xué)不僅僅是簡單的傳授語文基礎(chǔ)知識，還應(yīng)該重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和健全的人格，而這種教學(xué)理念正和比較文學(xué)中“兼容并包”和“和而不同”、“尊重生命”、“新人文精神”等理念不謀而合。可以說，比較文學(xué)和語文教學(xué)中的人文教育理念是高度契合的。
二、比較文學(xué)與中學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐結(jié)合的實(shí)施策略
(一)中學(xué)語文教學(xué)活動的要素和教師的學(xué)歷構(gòu)成特點(diǎn)
高中語文教學(xué)實(shí)踐活動的參與主體是教師、學(xué)生以及家長等，其中學(xué)生的主導(dǎo)地位是無可爭議的。然而在實(shí)際教學(xué)活動中，學(xué)生的主導(dǎo)位置往往由教師所代替，對于高中學(xué)生來講，其學(xué)習(xí)能力還在進(jìn)一步培養(yǎng)當(dāng)中，所以這種替代也顯得順理成章。以往研究當(dāng)中大多忽視教師在教學(xué)活動中引入比較文學(xué)教學(xué)的重要作用，更多的關(guān)注點(diǎn)則放在了教材的編寫以及教改方式方面，其實(shí)高中教師的主導(dǎo)性作用才應(yīng)當(dāng)是多加關(guān)注的地方。具體來說，比較文學(xué)的理念以及方法是需要教師通過備課、授課以及課外輔導(dǎo)來完成的，而對于學(xué)生的要求則是使其學(xué)會如何應(yīng)用比較文學(xué)思維和視野來分析文本，提高自身思維，拓展視野。
(二)實(shí)施策略
高中語文教學(xué)活動中，教師的教學(xué)活動囊括了備課、教授、課外指導(dǎo)以及作業(yè)批改等具體行為。首先，對于高中語文教學(xué)活動，教師要充分做好備課工作。若是教授外文作品，應(yīng)用比較文學(xué)的合理性就不言而喻了。教師在備課的過程中，要重視作者以及譯者介紹，幫助學(xué)生更好理解譯文和原著之間的關(guān)系，可能這種教學(xué)只是淺嘗輒止的嘗試，但勢必會增強(qiáng)學(xué)生對不同語言差異的理解，體會不同文化語境，懂得語言表達(dá)方式的區(qū)別。長期以來，將高中語文課本中的外國文學(xué)選讀課文直接當(dāng)做外國文學(xué)作品來宣講是有一定問題的。拋開翻譯問題不談，譯文在中國的理解和接受程度就是需要重點(diǎn)關(guān)注的，若是課文是來自和外國文學(xué)有關(guān)系的中國文學(xué)作品，則可以借助延續(xù)影響的思路來探尋課文的外國文學(xué)淵源及其在中國發(fā)生的變化，而課文同外國文學(xué)缺乏關(guān)聯(lián)性，教師就需要通過平行研究的方式來拓展學(xué)生思維的廣度。其次，教師在授課過程中，要充分發(fā)揮工具的作用以靈活直觀的方式來講解比較文學(xué)方法中的難點(diǎn)。這里可以借助多媒體教學(xué)手段，利用幻燈片以及視頻資料等來展示異域文化特色，幫助學(xué)生更加形象的理解文化差異。一方面，教師在教授過程中，要闡明課文所涉及民族文化的特點(diǎn)和文學(xué)特色，使學(xué)生加深對外國文學(xué)作品背景的理解，以此加深學(xué)生對本民族文學(xué)及語言的理解;另一方面，教師要不失時機(jī)的講授比較文學(xué)的基本知識。然而就目前流行的比較文學(xué)教材情況來看，普遍存在理論枯燥的問題。因而在課堂教學(xué)活動中，教師應(yīng)本著循序漸進(jìn)的原則，結(jié)合具體的文獻(xiàn)現(xiàn)象，以基本概念和方法為切入點(diǎn)，讓學(xué)生有一個大致輪廓。然后在逐漸深入，講解翻譯研究等，重消化不重記憶。學(xué)習(xí)過程中，教師要引領(lǐng)學(xué)生培養(yǎng)寬廣的胸懷和廣博的視野。這對于學(xué)生盡管要求很高，但應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生形成這樣的意識。具體講解時，教師要善于聯(lián)想和引申，善于引入他國文學(xué)文化為參照，這就要教師要具有較高的文學(xué)素養(yǎng)。再次，在課外輔導(dǎo)過程中，教師要注意引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)閱讀比較文學(xué)書籍的習(xí)慣，以每次解決一個問題為宜。教師可以通過周期推薦文學(xué)讀物的方式來培養(yǎng)學(xué)生閱讀的習(xí)慣，譬如一周或者是半個月為一個周期，在周期內(nèi)向?qū)W生推薦影響研究方面的理論及論文或是有關(guān)世界文化方面的書籍，讓學(xué)生明白文化的多元性。另外，教師在指導(dǎo)學(xué)生閱讀的過程中，盡量選取具有代表性的文學(xué)作品推薦給學(xué)生以減少閱讀量，求質(zhì)不求量，讓學(xué)生知道基本的中西方文學(xué)經(jīng)典作品，同時，教師要鼓勵學(xué)生借助計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)資源來主動探尋答案，解除內(nèi)心的疑惑，培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的能力。最后，培養(yǎng)學(xué)生形成“世界主人”的意識。在高中語文教學(xué)中，學(xué)生不僅要積極配合教師的教學(xué)活動，還應(yīng)該在教師的積極引導(dǎo)下逐步形成“世界主人”的意識?，F(xiàn)階段，科學(xué)技術(shù)日新月異，世界文化間的交流也日益頻繁，地球村的觀念逐步形成。因此中學(xué)生應(yīng)該在此階段形成正確的人生目標(biāo)和價值取向。而比較文學(xué)的理念就是通過世界性的眼光來看待世界，并將具備“世界主人”意識最為比較文學(xué)的最終指向。所以中學(xué)生不僅要廣泛涉獵各種文學(xué)書籍、養(yǎng)成閱讀的好習(xí)慣。若條件具備，還可以通過出國旅游、考察或者是交換學(xué)習(xí)等方式來努力拓寬個人的知識儲備，努力形成世界性的眼光，從而不斷提升比較文學(xué)視野下的高中語文教學(xué)效果?？偠灾?，將比較文學(xué)引入到高中語文教學(xué)活動中，勢必會拓展素質(zhì)教育視角，為高中語文教學(xué)增添新的元素，給學(xué)生帶來全新的視野，催生學(xué)生的國際性視域及思維，以更加寬廣的胸懷來看待文化的多元化。伴隨著比較文學(xué)應(yīng)用的逐漸推進(jìn)，培養(yǎng)學(xué)生國際性的視域必定會成為現(xiàn)實(shí)。
參考文獻(xiàn)
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比較文學(xué)畢業(yè)論文范文二：比較文學(xué)中研究方法發(fā)展趨勢
摘要：比較文學(xué)是一門跨民族、跨語言、跨時代、跨文化的開放性學(xué)科。本文綜述了比較文學(xué)比較文學(xué)個學(xué)派的形成及研究方法，思考如何更好地在全球化時代背景下研究比較文學(xué)研究。
關(guān)鍵詞：比較文學(xué);研究方法;發(fā)展趨勢
文學(xué)關(guān)注人的心靈與想象的世界。比較文學(xué)通過對不同民族、社會、時代、語言的透視，通過比較分析人類的心靈取向和想象力空間，關(guān)注全球視野下人的過去、現(xiàn)在和未來。只有跨越了民族、語言、文化和學(xué)科的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)問題，才能成為比較文學(xué)的研究對象?？杀刃缘膹?qiáng)弱是決定這種文學(xué)想象與文學(xué)問題是否成為比較文學(xué)的關(guān)鍵。文學(xué)始終是比較文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。比較文學(xué)學(xué)科的發(fā)展過程是國際化和民族化相統(tǒng)一的過程，也是一個自我超越和自我完善的過程。其發(fā)展的三階段包括：
1.以法國學(xué)派為代表的影響研究，主張實(shí)證研究，即以確鑿的事實(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C和思考揭示不同民族文學(xué)間的各種關(guān)聯(lián)和影響。梵•第根、基亞為代表人物。研究內(nèi)容包括：以文學(xué)影響的起點(diǎn)考證放送國的放送者，從文學(xué)接受的到達(dá)者考證接受國的接受者，然后從兩者之間的事實(shí)材料考證經(jīng)過路線，再從經(jīng)過路線追蹤傳遞者。文學(xué)影響的過程是多樣復(fù)雜的，在影響過程中，放送者和接受者往往要通過中介完成接觸和聯(lián)系。涉及領(lǐng)域包涵淵源學(xué)(由接受者溯源)、流傳學(xué)(由放送者出發(fā))、媒介學(xué)(中間路線)、譯介學(xué)及異域形象學(xué)。影響的類型包括正影響、負(fù)影響、反影響、超越影響、回返影響、虛假影響、精神氣質(zhì)影響。除了文學(xué)現(xiàn)象之間的事實(shí)聯(lián)系外，精神聯(lián)系和精神影響也是研究者很難把握的。
2.以美國學(xué)派為代表的平行研究，通過類同和對比，不僅尋找作品的相同之處，而且研究其不同之處。美國學(xué)者威勒克、雷馬克、為斯坦因、奧爾德里奇是代表人物。他們通過對不同國別文學(xué)作品的評價和闡釋，揭示文學(xué)的發(fā)展規(guī)律和美學(xué)價值;對不同體系的文學(xué)共同點(diǎn)和不同點(diǎn)的對比研究，以其他民族文學(xué)為參照，也可以清晰地認(rèn)識自身民族文化學(xué)的特點(diǎn)，有利于不同文學(xué)體系間的對話與溝通。方法上，平行研究注重美學(xué)分析和科學(xué)理論的運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)尋求人類文學(xué)的共同規(guī)律，包含類比研究和對比研究兩種模式。平行研究的視角有文類學(xué)(文學(xué)體裁)、主題學(xué)(對考察對象同一主題、題材、情節(jié)、人物典型不同表現(xiàn)形態(tài)的手段和形式的外部關(guān)注)、形象學(xué)(一個民族不同文化體系中的他民族文化形象)、比較詩學(xué)(不同民族文化體系文學(xué)理論及發(fā)展史的比較)等。
3.以俄國為代表的歷史學(xué)派，反對文學(xué)“歐洲中心論”的統(tǒng)治地位，著重研究各國各民族文學(xué)之間的異同之處。不同于影響研究和平行研究的是，歷史學(xué)派尤其關(guān)注文學(xué)史上相似歷史條件下的主題、情節(jié)、形象、典型、題材等方面的類同想象。為此，不僅需要收集和挖掘外來影響經(jīng)過路線的歷史事實(shí)，還需要從民族歷史和傳統(tǒng)內(nèi)部探尋其內(nèi)部根源及作家的個性獨(dú)創(chuàng)，揭示其發(fā)展規(guī)律。
4.以中國學(xué)派為起點(diǎn)的闡發(fā)研究，認(rèn)為可以用一種文學(xué)理論和模式解釋另一個民族的文學(xué)作品，也可以是文學(xué)理論相互闡發(fā)。闡發(fā)研究是中國比較文學(xué)學(xué)者提出的比較文學(xué)類型及分支。它以某種理論批評模式對不同民族和國家的文學(xué)作品及創(chuàng)作原理進(jìn)行相互闡釋和印證，以期在更高、更廣的層面上獲得新角度和新視野，得到具有更新的借鑒價值和審美欣賞結(jié)論。作為中國學(xué)者的創(chuàng)造，翻譯佛經(jīng)的僧人使用的“格義”附會佛教教義。明末清初詩論家王夫之將闡釋佛學(xué)唯識思想引入詩學(xué)理論，用“現(xiàn)量”二字闡釋自己詩學(xué)理論中“心目相取”、“即景會心”的觀點(diǎn)。這些均被視為我國比較文學(xué)的萌芽。錢鐘書的《談藝錄》和《管錐篇》、古添洪的《中西比較文學(xué)：范疇、方法、精神的初探》、朱光潛的《文藝心理學(xué)》均為中國學(xué)者在比較文學(xué)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)。不同于平行研究強(qiáng)調(diào)的中西文化差異矛盾，中國學(xué)者主張以一種平等的立場看待中西文化與文學(xué)，傾向于“雙向闡發(fā)”法。
綜上，自比較文學(xué)的誕生，隨著影響研究、平行研究、跨學(xué)科及闡釋學(xué)的先后出現(xiàn)，學(xué)者們站在不同的角度，運(yùn)用不同的方法進(jìn)行不同的研究。概括起來有：
1.歷史實(shí)證法：既注重事實(shí)依據(jù)，更強(qiáng)調(diào)歷史沿革。這種具有強(qiáng)烈的歷史意識的實(shí)證式研究是影響演劇中十分重要的研究方法。
2.美學(xué)批評法：各類具有可比性的文學(xué)現(xiàn)象都可以進(jìn)行美學(xué)意義上的再評估和再審視。
3.異同比較法：從相同或相似的文學(xué)現(xiàn)象著手，通過表層的類似尋求深層的類似，通過外在的“同”尋求內(nèi)在的“同”?；鶃喸f：比較文學(xué)就是國際文學(xué)的關(guān)系史，比較文學(xué)工作者站在語言的或民族的邊緣，注視兩種或多種文學(xué)之間的題材、思想、書籍或感情方面的彼此滲透。因此，他的工作方法就要與其研究內(nèi)容的多樣性相適應(yīng)。在全球化時代的比較文學(xué)研究，比較文學(xué)的研究方法是多樣化的，僅有比較是不行的。
比較文學(xué)應(yīng)該在中西基礎(chǔ)上走綜合研究之路。作為跨越了民族、語言、文化、時代和學(xué)科的比較文學(xué)學(xué)科，通過比較，我們要達(dá)到融通，以世界文學(xué)為語境，在比較中重新認(rèn)識自己和他者的文學(xué)與文化，實(shí)現(xiàn)不同文化和文明的匯通。為此，我們需要打破傳統(tǒng)界限并具有開拓的視野。
參考文獻(xiàn)：
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