比較文學(xué)論文范文精選
比較文學(xué)論文范文精選
比較文學(xué)是一門正處在發(fā)展中的新興學(xué)科,國(guó)內(nèi)外學(xué)界至今都很難對(duì)其做出準(zhǔn)確的定位。不過(guò),由于跨越性是比較文學(xué)學(xué)科成立的核心屬性,國(guó)內(nèi)學(xué)界傾向于根據(jù)其“跨越性”特征來(lái)界定比較文學(xué)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的比較文學(xué)論文，供大家參考。
比較文學(xué)論文范文一：瑤族文學(xué)植入比較文學(xué)教學(xué)思路
[摘要]比較文學(xué)課程的教學(xué)，離不開豐富的跨文化、跨語(yǔ)言、跨區(qū)域的實(shí)例。將當(dāng)代廣東瑤族文學(xué)植入比較文學(xué)的教學(xué)中，既能形成較有嶺南特色的少數(shù)民族比較文學(xué)教學(xué)，又能彰顯教學(xué)改革實(shí)踐中比較文學(xué)課程的民族文化資源整合特色。本文就此展開教學(xué)實(shí)例研究，以期實(shí)現(xiàn)比較文學(xué)特色教學(xué)的目標(biāo)。
[關(guān)鍵詞]比較文學(xué)教學(xué);瑤族文學(xué);實(shí)例研究
比較文學(xué)課程是當(dāng)代高校中文系課程中較為重要的一環(huán)。比較文學(xué)相對(duì)其他分門別類的文學(xué)課程而言，其最鮮明的課程特色是跨文化、跨語(yǔ)言、跨國(guó)別、跨區(qū)域，這一課程特色決定了在教學(xué)過(guò)程中的通識(shí)指向，區(qū)域特色資源整合利用到比較文學(xué)的教學(xué)之中，有著事半功倍的效果。在廣東高校的比較文學(xué)教學(xué)中，將瑤族文學(xué)植入比較文學(xué)的課程實(shí)踐，有著廣泛的學(xué)科基礎(chǔ)和地緣優(yōu)勢(shì)。從教學(xué)對(duì)象來(lái)看，學(xué)生中的少數(shù)民族學(xué)生群體，大多來(lái)自廣東省連南、乳源等瑤族自治縣的瑤族學(xué)生，其對(duì)民族文學(xué)加入教學(xué)內(nèi)容的接受也更為清晰。因此在比較文學(xué)課程中，結(jié)合少數(shù)民族文學(xué)、尤其是當(dāng)代瑤族文學(xué)與文化的內(nèi)容，是可行而且必要的。本文試圖從教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法三個(gè)方面全方位展示比較文學(xué)教學(xué)與當(dāng)代廣東瑤族文學(xué)相結(jié)合的教學(xué)實(shí)例研究。
一、教學(xué)目標(biāo)
無(wú)論在以文學(xué)文科為主的高等院校，還是師范類高等院校，以及綜合類普通本科院校，比較文學(xué)課程的教學(xué)目的始終有著通識(shí)教育的帽子。因此教學(xué)目的并非功利，也并不明確具體。本人在教授比較文學(xué)的課程中，既經(jīng)歷過(guò)作為選修課的比較文學(xué)教學(xué)，也經(jīng)歷過(guò)作為必修課的比較文學(xué)教學(xué)。中文專業(yè)本科和中文師范專業(yè)本科的課程設(shè)置有所不同，雖然都有比較文學(xué)的課程，但前者是作為必修課程設(shè)置，而后者是作為選修課程設(shè)置，因此教學(xué)目標(biāo)也因課程設(shè)置的差異而有所不同。本人曾經(jīng)參考了部分高校比較文學(xué)教學(xué)的實(shí)例，力圖克服學(xué)生因教學(xué)目標(biāo)不甚明確而產(chǎn)生的學(xué)習(xí)難題。比較文學(xué)是一門新興學(xué)科，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，常常反饋該如何看待這門學(xué)科的意見(jiàn)。不僅是教材五花八門，而且類似于古代文學(xué)教學(xué)綱要的材料也良莠不齊。由于沒(méi)有明確的教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生的疑慮隨比較文學(xué)課程設(shè)置之初就存在。本人在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，力求培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于文學(xué)的比較意識(shí)，對(duì)于不同文化的寬容接受，以及在日后科研過(guò)程中較為敏感的思維方式。相對(duì)于集中講解枯燥理論和單純灌輸西方文化的單調(diào)性，本人發(fā)現(xiàn)，從區(qū)域特色出發(fā)，加入少數(shù)民族文學(xué)文化的內(nèi)容，顯然更能提高學(xué)生對(duì)于比較文學(xué)的興趣和學(xué)習(xí)的效率。在參考其他民族類院校比較文學(xué)的課程中，本人發(fā)現(xiàn)，以羅慶春教授為主導(dǎo)的西南民族大學(xué)的比較文學(xué)課程研究較有特色。西南民族大學(xué)在比較文學(xué)教學(xué)中，將“中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)置于全球化的文化語(yǔ)境中與外國(guó)文學(xué)進(jìn)行比較研究,特別是與境外少數(shù)族裔文學(xué)如拉美文學(xué)、印第安文學(xué)、黑人文學(xué)、亞洲各國(guó)文學(xué)等的比較研究,致力于通過(guò)對(duì)民族文學(xué)作品和文學(xué)理論的挖掘、整理和研究,推動(dòng)中外文化的平等對(duì)話,促進(jìn)世界少數(shù)族裔文學(xué)之間的交流和共同發(fā)展……加強(qiáng)中國(guó)各民族文學(xué)與世界文學(xué)之間的對(duì)話與交流已經(jīng)成為全球文化發(fā)展的一種趨勢(shì)和中國(guó)民族文學(xué)學(xué)科建設(shè)自身的訴求”。[1]
在比較文學(xué)課程中融入多民族文學(xué)研究的內(nèi)容也有其學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)和依據(jù)。以西南民族大學(xué)文學(xué)院為例，其比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士專業(yè)下設(shè)有中國(guó)多民族文學(xué)比較研究、中外文學(xué)比較研究?jī)蓚€(gè)研究方向。在中央民族大學(xué)的民族學(xué)碩士招生目錄中，有文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意研究、中國(guó)民族社會(huì)與文化研究、宗教文化研究、中外文化比較研究等方向，恰恰相反，在比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士專業(yè)下，有中外比較文學(xué)、多民族比較文學(xué)、東方文學(xué)等研究方向。也就是說(shuō)，比較文學(xué)與民族文學(xué)學(xué)科交融的情況在中國(guó)高校中普遍存在，有其合理性并且已經(jīng)應(yīng)用到教學(xué)實(shí)踐中。就廣東省高校而言，比較文學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)中顯然也包括少數(shù)民族文學(xué)和世界文學(xué)的比較研究，實(shí)質(zhì)上，中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)(當(dāng)代廣東瑤族文學(xué))是世界民族文學(xué)的一個(gè)組成部分。在全球化的社會(huì)語(yǔ)境下，瑤族作為廣東省人口較多的少數(shù)民族之一，其當(dāng)代文學(xué)(即當(dāng)代瑤歌的創(chuàng)作)隸屬于廣東當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的一部分，當(dāng)代瑤歌的發(fā)展和流變可以從一個(gè)側(cè)面折射出廣東當(dāng)代文學(xué)的流變特征，亦可為研究轉(zhuǎn)型期廣東社會(huì)文化的發(fā)展提供參照。將如此具有鮮明地域特色的文學(xué)與文化加入比較文學(xué)教學(xué)中，能夠培養(yǎng)學(xué)生對(duì)其自身所處社會(huì)環(huán)境的洞察力，從而使得比較文學(xué)教學(xué)遠(yuǎn)離枯燥的理論，變得更加明晰，學(xué)生也更容易接受，可以取得良好的教學(xué)效果。進(jìn)一步說(shuō)，在比較文學(xué)課程中結(jié)合對(duì)當(dāng)代廣東瑤族文學(xué)的變遷研究，亦有助于透視轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)少數(shù)民族文學(xué)的流變、集結(jié)和多聲部共振。上世紀(jì)70年代末、80年代初，在漢族文學(xué)書寫中，宏大敘事被逐漸解構(gòu)，取而代之的是對(duì)個(gè)體價(jià)值的重視和書寫。在少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中，主線則由對(duì)社會(huì)主義民族大家庭的歌唱轉(zhuǎn)向了對(duì)本民族的歌唱和書寫。世紀(jì)之交，在少數(shù)民族的文化生態(tài)被現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)的洪流沖擊愈加嚴(yán)重之時(shí)，文學(xué)創(chuàng)作者也幾乎在同時(shí)做出反應(yīng)。口傳文學(xué)作為一種能夠表達(dá)少數(shù)族裔民眾情感的文學(xué)形式，既活躍在少數(shù)民族文學(xué)的大舞臺(tái)上，又成為當(dāng)代文學(xué)中的一朵絢麗的奇葩?，幾逡彩侨绱耍幾宓闹饕囆g(shù)表現(xiàn)形式的瑤歌，而瑤歌在不同時(shí)期具有不同的歌唱內(nèi)容，這一點(diǎn)完全貫穿到了比較文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，使得學(xué)生能夠更好的理解比較文學(xué)課程所具有的社會(huì)性。與此同時(shí)，為學(xué)生講述作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑤族歌謠，和比較文學(xué)教學(xué)相結(jié)合，能夠更加激起學(xué)生重視少數(shù)民族母語(yǔ)文化的保護(hù)，從而從人文關(guān)懷的角度去理解比較文學(xué)課程本身，是如何對(duì)世界少數(shù)族裔文學(xué)進(jìn)行關(guān)照的。如何明晰比較文學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，區(qū)域特色的文學(xué)研究起到了一定的不可忽視的作用。
二、教學(xué)內(nèi)容
在比較文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，本人將民族文學(xué)和比較文學(xué)相結(jié)合的教學(xué)內(nèi)容根據(jù)教學(xué)提綱劃分為幾個(gè)大類。眾所周知，比較文學(xué)中有兩大研究需要厘清：影響研究和平行研究。這兩大研究構(gòu)成了比較文學(xué)研究的兩大支柱。比較文學(xué)既包括了超越國(guó)界的文學(xué)研究，又涵蓋了有關(guān)文學(xué)和其他學(xué)科之間的關(guān)系的研究。美國(guó)學(xué)派更注重超越事實(shí)聯(lián)系的平行研究，而法國(guó)學(xué)者由于其固有的歐洲中心主義，和對(duì)歐洲文學(xué)的考據(jù)優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)考證和依靠事實(shí)憑據(jù)來(lái)解決問(wèn)題的影響研究。因此，在中國(guó)高校的課堂上，對(duì)比較文學(xué)理論中影響研究和平行研究的講述缺一不可。其一，影響研究。首先，在講述淵源學(xué)的時(shí)候，課本上原本是以中國(guó)文字作品中的外來(lái)因素為例做詳細(xì)的考證，而本人加入了一場(chǎng)課堂討論，討論當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)作品中的原型，以及少數(shù)民族文學(xué)文化中的原型問(wèn)題。例如廣東的瑤族地區(qū)學(xué)生，在課堂討論中，會(huì)講述自身民族的淵源和神話傳說(shuō)。本人在課堂討論中，一并補(bǔ)充和列舉瑤族的文學(xué)傳統(tǒng)：瑤族是個(gè)古老的中國(guó)南方山地民族，起源于遠(yuǎn)古時(shí)代，《山海經(jīng)》中就提及盤瓠神話。瑤族將盤瓠奉為祖先，瑤族歌謠在整個(gè)民族的文化藝術(shù)中舉足輕重，其中以《盤王歌》為最，歌詞長(zhǎng)達(dá)3000多行，歌名多至數(shù)十種。在講述淵源學(xué)中的口傳淵源一節(jié)，本人又重新舉證，將《盤王歌》作為范例講述給學(xué)生聽(tīng)，更加明晰了口傳淵源的特征和表現(xiàn)形式。在講述了口傳史詩(shī)之后的若干周，我又在影響研究中加入了新的討論內(nèi)容，如何看待當(dāng)代瑤族文學(xué)中的盤王形象。當(dāng)代瑤族文學(xué)的創(chuàng)作中，神明和祖先、圖騰一起被重新建構(gòu)、創(chuàng)作了。其余少數(shù)民族的作品也是如此。在指導(dǎo)學(xué)生寫畢業(yè)論文的時(shí)候，有個(gè)本科生寫的學(xué)位論文是關(guān)于一部黎族小說(shuō)的。本人將課堂上所涉及的有關(guān)淵源學(xué)和影響研究的理論問(wèn)題整合，加入對(duì)其的指導(dǎo)意見(jiàn)中，取得了良好的教學(xué)效果。影響研究不僅僅體現(xiàn)在漢族文學(xué)和瑤族文學(xué)的交融上，另外，還涉及到瑤族有語(yǔ)言無(wú)文字所衍生出的創(chuàng)作問(wèn)題?，幾遄髡叩膭?chuàng)作和記述一般以漢字漢語(yǔ)寫作為主，所以在比較文學(xué)的教學(xué)中，本人尤其強(qiáng)調(diào)非母語(yǔ)寫作的割裂與比較文學(xué)本身的聯(lián)系。然而在比較文學(xué)的教材中，很少涉及中國(guó)境內(nèi)的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作，不能不說(shuō)是一個(gè)缺陷。有些民族的文學(xué)盡管有自己的語(yǔ)言文字，然而，在幾百年甚至上千年的漢化過(guò)程中，文學(xué)創(chuàng)作往往漸漸以漢語(yǔ)為主了，而本民族的語(yǔ)言卻已博物館化地以經(jīng)書的形式存在著，已不再為人們書寫所使用，這樣的例子有彝族。本人在教學(xué)過(guò)程中，特地把以漢語(yǔ)漢字為主要寫作記述工具的民族文學(xué)作為案例，和學(xué)生討論如何看待非母語(yǔ)敘事的問(wèn)題。
這一點(diǎn)在比較文學(xué)中較為常見(jiàn)，例如用英文寫作的印度人、用法文寫作的加拿大人，用葡萄牙語(yǔ)和西班牙語(yǔ)寫作的拉丁美洲人等等，這樣的雜糅和交融產(chǎn)生了大量的燦若群星的優(yōu)秀的文學(xué)作品。然后，我再給學(xué)生展示彝族和藏族用漢語(yǔ)寫作的詩(shī)歌的精煉與優(yōu)美，展示瑤族對(duì)歌手抄的用漢語(yǔ)寫就的底本等等。讓他們展開課堂討論，分析非母語(yǔ)寫作的文學(xué)品質(zhì)。生態(tài)主義是近年來(lái)較為流行的文藝?yán)碚撝?。交叉學(xué)科的研究剛好契合這一理論。很多山地民族都有著天然的保護(hù)自然的傳統(tǒng)，而其文學(xué)作品和史詩(shī)中的顯現(xiàn)也很常見(jiàn)。在比較文學(xué)教學(xué)的過(guò)程中，將少數(shù)民族文學(xué)作品中有關(guān)生態(tài)主義的描寫、有關(guān)故鄉(xiāng)被現(xiàn)代文明和工業(yè)化社會(huì)所沖擊的焦慮展示出來(lái)，也有利于促進(jìn)學(xué)生對(duì)于文藝?yán)碚摰慕邮芎屠斫狻，幾迨巧降孛褡澹幐枋且环N主要的藝術(shù)形式，在瑤歌中，內(nèi)容五花八門，從瑤歌出發(fā)可以管窺當(dāng)代社會(huì)的種種變化。另外，瑤族是一個(gè)世界性的民族。作為一種跨界族群，主要分布在中國(guó)、泰國(guó)、越南、老撾、以及一些歐美國(guó)家。因此國(guó)外瑤族的文學(xué)創(chuàng)作也不遜于國(guó)內(nèi)，這樣，影響研究也可以部分提及國(guó)內(nèi)外瑤族文學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系。正如比較文學(xué)教學(xué)中常提及的中日文學(xué)聯(lián)系，中印文學(xué)聯(lián)系等等。苗族和瑤族的文學(xué)的比較研究也可列入其中。比如，瑤學(xué)研究者較為關(guān)注的瑤族經(jīng)書問(wèn)題，就具有著比較文學(xué)的意味。如瑤族在長(zhǎng)期的跨境遷徙的過(guò)程中，諸多瑤族經(jīng)書隨著瑤族的海外遷徙流傳到了國(guó)外。美、法、荷、德等歐美國(guó)家的圖書館都有不少瑤族經(jīng)書。2010年，學(xué)者郭武在英國(guó)牛津大學(xué)中國(guó)研究所訪問(wèn)時(shí)，在伯德雷恩圖書館發(fā)現(xiàn)了近三十冊(cè)清代及民國(guó)時(shí)期流傳于云南、廣西以及東南亞地區(qū)鮮為人知的瑤族文獻(xiàn)手抄本，其中大部分是道教經(jīng)卷。經(jīng)過(guò)細(xì)致的甄別后，他對(duì)這些經(jīng)書進(jìn)行了分類，主要瑤族道教科儀、驅(qū)瘟除疾、超度亡魂與合和婚姻、治病除患等等。[2]瑤族經(jīng)書在國(guó)外的流傳，在比較文學(xué)教學(xué)中可以作為流傳學(xué)的案例來(lái)探討。另外，在形象學(xué)的教學(xué)之中，本人會(huì)將瑤族文學(xué)中的漢族形象，漢族文學(xué)作品中的瑤族形象提取出來(lái)，并加以闡釋?，幾甯柚{作為最為常見(jiàn)的瑤族文學(xué)樣式，很容易作為教學(xué)素材，融入到比較文學(xué)的教學(xué)中去。以乳源瑤族自治縣為例，縣城位于廣東省北部，這一瑤族聚居地在瑤族的分支體系中屬“過(guò)山瑤”，其瑤歌屬勉語(yǔ)系。乳源過(guò)山瑤山歌可分為傳統(tǒng)原始體系、近代古典體系以及當(dāng)代的生活散歌體系;按照內(nèi)容形式可分為念歌、嘔歌兩種。[3]瑤歌圍繞《大歌書》(即《盤王歌》)的底本展開，但并非一成不變，隨著大的社會(huì)背景的變化，瑤歌的內(nèi)容和歌者也有所變化。在這個(gè)流變之中，尤其是生活散歌，漢族人的形象通常會(huì)根據(jù)時(shí)代的變化而改變。
中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型、廣東社會(huì)生活文化的轉(zhuǎn)型皆可從這一側(cè)面管窺一二。這也正是比較文學(xué)的附屬作用之一。其二，平行研究。按照美國(guó)學(xué)派的定義，平行研究就是對(duì)各民族文學(xué)所作的比較研究，其研究對(duì)象被允許彼此之間并無(wú)直接影響和聯(lián)系，平行研究是二戰(zhàn)后由美國(guó)學(xué)者首先提出的，也符合新批評(píng)學(xué)派直接切入文本的要求。這一定義，不僅強(qiáng)調(diào)了對(duì)并無(wú)相互影響或聯(lián)系的各民族文學(xué)的比較研究，也提出了比較文學(xué)還包括對(duì)文學(xué)與其他交叉學(xué)科的關(guān)系研究。那么，對(duì)于比較文學(xué)和少數(shù)民族文學(xué)結(jié)合而言，“各民族文學(xué)”的平行研究十分契合。本人在課堂教學(xué)過(guò)程中，通常會(huì)引入瑤族和世界其他民族文學(xué)創(chuàng)作的平行研究。另外，跨學(xué)科研究也是如此，將比較文學(xué)課程引出人類學(xué)、民俗學(xué)以及田野調(diào)查的部分研究方法，能夠豐富此門課程的內(nèi)容。本人在教學(xué)過(guò)程中，不僅將瑤族文學(xué)作為比較文學(xué)的一個(gè)有機(jī)組成部分講述，還將中山大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和人類學(xué)博士生關(guān)于瑤族的田野調(diào)查、語(yǔ)言研究文化傳播研究等納入到課程中來(lái)。在教學(xué)過(guò)程中，本人會(huì)將少數(shù)民族文學(xué)作品和世界文學(xué)(尤其是第三世界文學(xué))作品來(lái)進(jìn)行比較。在少數(shù)民族歌者、詩(shī)人或者小說(shuō)家創(chuàng)作的初期，其中大多數(shù)人都曾閱讀或模仿過(guò)國(guó)外的現(xiàn)代主義文學(xué)作品，或者受其影響。以比較文學(xué)教學(xué)中所講述的詩(shī)歌為例，在加漢•拉馬賈尼在其《混血的繆斯———英語(yǔ)后殖民詩(shī)學(xué)》一書中，認(rèn)為“詩(shī)歌是一個(gè)充滿矛盾和復(fù)合象征、反諷和隱喻的文體———很適合傳達(dá)和記錄分裂的文化經(jīng)驗(yàn)和沖突”。[4]他對(duì)第三世界用英語(yǔ)寫作的詩(shī)人作出了詳盡的分析，包括語(yǔ)言的混雜、隱喻的使用、詩(shī)歌形式的民俗化等等。在某種意義上，我們中國(guó)的少數(shù)民族文學(xué)作品在創(chuàng)作中所經(jīng)歷的雙語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)的雜糅性和第三世界的英語(yǔ)詩(shī)人是極為相近的———因?yàn)樗麄兺瑯訒鴮懥藗鹘y(tǒng)的消失、母語(yǔ)的困境以及對(duì)“原鄉(xiāng)”的守望。另外，在比較文學(xué)課程中，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)以及相關(guān)的分支研究都被納入課堂教學(xué)分析中來(lái)。如打工文學(xué)的發(fā)展在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域不容忽視，當(dāng)代少數(shù)民族打工文學(xué)的發(fā)展也如火如荼。這個(gè)新近出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象雖然并未大張旗鼓進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的視野，然而在比較文學(xué)層面，卻別有一番意義。首先，少數(shù)民族的文學(xué)創(chuàng)作者以工人的身份離開故鄉(xiāng)，他們進(jìn)入城市，具有雙重身份，少數(shù)民族身份和鄉(xiāng)村打工者身份。與此同時(shí)，他們又從事文學(xué)創(chuàng)作，在打工之余寫作，這樣的作品頗有離散的意味，和拉馬賈尼所言的斷裂與疼痛頗為相似。在教學(xué)中，本人會(huì)引用一些少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作者的作品來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。原鄉(xiāng)在工業(yè)化社會(huì)中的消失殆盡，加之作為外來(lái)務(wù)工人員在城市化的夾縫中生存的困境，都會(huì)體現(xiàn)在他們雜糅的作品中。假若從比較文學(xué)視野看乳源瑤族瑤歌的變遷，不難發(fā)現(xiàn)，政府將居住在山上的瑤族村民，遷移到平地或者城鎮(zhèn)，他們的生存環(huán)境產(chǎn)生了變化，對(duì)歌的樣式不變，但是歌謠的內(nèi)容卻變化了。本人和學(xué)生在課堂上討論這種變化發(fā)生的原因，并從社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的角度去分析這個(gè)問(wèn)題，能產(chǎn)生良好的互動(dòng)，從而提高教學(xué)質(zhì)量。
三、教學(xué)方法
在以上的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容中提到，本人之所以踐行了在比較文學(xué)教學(xué)中加入民族文學(xué)研究的內(nèi)容，是因?yàn)樵谌蚧Z(yǔ)境下，研究者和學(xué)習(xí)者無(wú)法僅僅滿足于就外國(guó)文學(xué)來(lái)認(rèn)識(shí)比較文學(xué),而比較文學(xué)的視野又能夠契合于民族文學(xué)研究。過(guò)去的民族文學(xué)研究則多在某一民族的范圍內(nèi)進(jìn)行和展開,而在比較文學(xué)視閾下，少數(shù)民族文學(xué)研究是在不同民族文學(xué)之間進(jìn)行的比較性質(zhì)的文學(xué)研究。從另一個(gè)側(cè)面來(lái)說(shuō)，文學(xué)人類學(xué)也是比較文學(xué)的一個(gè)分支。中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、北京大學(xué)樂(lè)黛云教授就曾指出,文學(xué)人類學(xué)研究改變了原有的學(xué)科格局和文論體系,它將代表比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派的一個(gè)方向。[5]因此，我們將少數(shù)民族研究方法也融入到比較文學(xué)的教學(xué)方法中去，也是一種教學(xué)改革和創(chuàng)新。這種創(chuàng)新不僅僅是錦上添花，而且可以稱之為雪中送炭。在比較文學(xué)教學(xué)中，常常有“文學(xué)史化”的傾向，“比較文學(xué)研究的理論化與空洞化，是近30年來(lái)中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)的一種明顯走向，無(wú)論是在比較文學(xué)教材建設(shè)還是比較文學(xué)研究工作中，基本上都是如此。”[6]也就是說(shuō)，將比較文學(xué)課程作為“比較文學(xué)”學(xué)科史來(lái)講述、把外國(guó)文學(xué)史改頭換面來(lái)充當(dāng)比較文學(xué)的課程素材，是一種常態(tài)。因此，在我們的高等院校比較文學(xué)教學(xué)中，急需個(gè)案和素材，來(lái)充實(shí)這樣一門學(xué)科教學(xué)，使其系統(tǒng)化并且生動(dòng)化。另外，在不提及“少數(shù)民族”概念的時(shí)候，歌德所言的“世界文學(xué)”是跨民族和跨國(guó)界的，那么，僅僅談國(guó)別文學(xué)并不能代表比較文學(xué)的全部，如果將少數(shù)民族納入到比較文學(xué)的研究中，民族和國(guó)家這兩個(gè)概念在某種程度上有交叉,在特定的時(shí)空下某一國(guó)家可能包括有多個(gè)民族,某一民族卻分布在多個(gè)國(guó)家，這在比較文學(xué)的課程中，都是較為有意義的議題。例如，在比較文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，我們還可以延伸到，就一個(gè)民族而言，也可以分布在各個(gè)區(qū)域。例如湖南、貴州、廣西以及廣東瑤歌的不同之處，在瑤族的文學(xué)傳統(tǒng)中，《大歌書》是最為重要的底本，然而，瑤歌的流變卻因時(shí)代、環(huán)境的變化而沿著各自不同的脈絡(luò)進(jìn)行著。在以乳源瑤族自治縣為例進(jìn)行考察的時(shí)候，趙天銀編著的《乳源瑤山歌謠》就十分耐人尋味。他本人在注釋中如是說(shuō)：“瑤歌歌詞聯(lián)系物質(zhì)實(shí)際、聯(lián)系國(guó)情文化……歌書內(nèi)容豐富，有古老歌為基礎(chǔ)，有新時(shí)代的歌詞，親見(jiàn)見(jiàn)歷了我們?nèi)樵匆恍┲卮蟮臍v史變遷……唱歌形成了一種自樂(lè)自?shī)实娘L(fēng)俗活動(dòng)。與歌謠書本是融入了客家文字的元素，仍然頑強(qiáng)的保留著自己民族文化向前發(fā)展”。[7]
在這本瑤歌的集子里，既能看到《大歌書》的影子，又能看到轉(zhuǎn)型期中國(guó)少數(shù)民族文化生態(tài)的變化。這樣的案例運(yùn)用到比較文學(xué)課程教學(xué)中，可以使學(xué)生從周圍的熟悉的地理環(huán)境出發(fā)，從身邊熟知的民族文化特色出發(fā)，去體會(huì)丹納在《藝術(shù)空間》中所言的時(shí)代、種族、環(huán)境對(duì)于文學(xué)藝術(shù)影響的分析。在講述影響研究的時(shí)候，瑤族的宗教儀式歌謠被本人當(dāng)做教學(xué)案例植入到課程中。本人用多個(gè)國(guó)家關(guān)于《盤王歌》的記述來(lái)強(qiáng)調(diào)比較文學(xué)的跨地域性和跨國(guó)性的“地方性知識(shí)”。每年陰歷十月十六日是瑤族的盤王節(jié)，這是瑤族人們祭祀祖先盤瓠的節(jié)日，在這個(gè)節(jié)日里，廣西、廣東、湖南等地的瑤族人都會(huì)舉行宗教儀式慶祝，稱為“拜盤王”。節(jié)日延續(xù)三天三夜，以祭祀、歌舞為主，其內(nèi)容主要有請(qǐng)神、祈福、唱盤王歌。拜王儀式由瑤族師爺主持，儀程有請(qǐng)神、敬獻(xiàn)、調(diào)神、掛燈、拋兵等，所用禱詞、咒語(yǔ)奇特，和漢族的儺戲有相同之處。在祭祀的儀式結(jié)束后，瑤族民眾開始唱《盤王歌》，歌詞長(zhǎng)達(dá)3000多行;舞蹈方面，每人手拿長(zhǎng)約80厘米的長(zhǎng)鼓群舞，一般為雙人或四人對(duì)舞。在盤才萬(wàn)的《拜王歌堂》中，有著詳細(xì)的描述和宗教儀式祈禱詞。[8]這樣的儀式歌謠，被文本化并不僅僅是中國(guó)瑤族人的事業(yè)，在其他國(guó)家的瑤族文化研究中也多有出現(xiàn)。這顯然算不上是國(guó)別文學(xué)，而是一個(gè)民族在多個(gè)國(guó)家的文學(xué)。其中美國(guó)趙春道的《盤古大王傜孫書歌牒》、日本白鳥茅郎編寫的《徭人文書》、法國(guó)雅克•勒穆瓦納編寫的《瑤人儀典繪畫》都從淵源學(xué)的角度證明了瑤族的歷史傳統(tǒng)和神話意象是如何跨國(guó)際傳播的。本人在列舉了相關(guān)文本以后，希望學(xué)生能夠從比較文學(xué)的方法論出發(fā)，指出這些文本和國(guó)內(nèi)盤王歌的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)。學(xué)生分別以“十二姓瑤族人”、“廣東韶州府”等關(guān)鍵詞為例來(lái)分析他們的異同，取到了良好的效果。本人還在比較文學(xué)課堂上展示了中山大學(xué)人類學(xué)博士生深入瑤山進(jìn)行田野調(diào)查的資料，瑤族人民對(duì)歌的視頻等等，能夠使學(xué)生更加直觀地了解到瑤族文化生態(tài)，從而對(duì)比較文學(xué)課程特色有著更明確的認(rèn)知?？偠灾容^文學(xué)的課程教學(xué)有其多面性，如何在本科比較文學(xué)課程中注入少數(shù)民族文學(xué)(尤其是在地的少數(shù)民族)的內(nèi)容，是關(guān)乎比較文學(xué)本科教學(xué)改革的一個(gè)創(chuàng)新議題,本文希望能得到其他比較文學(xué)本科教學(xué)與研究同行的重視和建議，進(jìn)一步地探討其學(xué)理基礎(chǔ)與可行性。
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[7]趙天銀.乳源瑤山歌謠[M].未出版.[8]盤才萬(wàn),房先清.拜王歌堂[M].廣東人民出版社.1994.
比較文學(xué)論文范文二：比較文學(xué)出版物發(fā)展思考
【摘要】本文分析了移動(dòng)閱讀時(shí)代比較文學(xué)出版物發(fā)展面臨的困境，結(jié)合移動(dòng)閱讀時(shí)代的諸多特性，分析比較文學(xué)出版物的發(fā)展機(jī)遇，在此基礎(chǔ)上提出移動(dòng)閱讀時(shí)代比較文學(xué)出版物的具體發(fā)展策略。
【關(guān)鍵詞】移動(dòng)閱讀;數(shù)字出版;比較文學(xué)
移動(dòng)閱讀即人們通過(guò)各種移動(dòng)終端，隨時(shí)隨地閱讀互聯(lián)網(wǎng)上海量數(shù)字出版物的現(xiàn)象。隨著手機(jī)、平板電腦等便攜式閱讀終端的發(fā)展、普及，移動(dòng)閱讀現(xiàn)象在現(xiàn)代社會(huì)變得愈加普遍，讀者的閱讀習(xí)慣也發(fā)生了改變，移動(dòng)閱讀已經(jīng)成為出版物未來(lái)發(fā)展方向。經(jīng)濟(jì)的全球化促進(jìn)了國(guó)際間的頻繁交流，加之互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)日益進(jìn)步和普及，國(guó)際間文學(xué)的交流在此背景下變得更具規(guī)模與深度。具有跨語(yǔ)言、跨民族、跨學(xué)科特點(diǎn)的比較文學(xué)，迎來(lái)了發(fā)展的黃金時(shí)代，且正在經(jīng)歷著以日趨形成的中國(guó)學(xué)派學(xué)科理論為核心的理論發(fā)展新階段。那么，比較文學(xué)出版物的發(fā)展現(xiàn)狀如何，移動(dòng)閱讀時(shí)代比較文學(xué)出版物面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇以及未來(lái)的發(fā)展之路何在成為筆者探討的重點(diǎn)。
一、比較文學(xué)出版物的發(fā)展困境
“比較文學(xué)”一詞最早出現(xiàn)在1872年維爾曼在巴黎大學(xué)講學(xué)的內(nèi)容中，法國(guó)學(xué)派的代表人物梵•第根認(rèn)為“真正的比較文學(xué)的特質(zhì)，是把盡可能多的來(lái)源不同的事實(shí)采納在一起，以便充分地把每一個(gè)事實(shí)加以解釋;是擴(kuò)大認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，以便找到盡可能多的種種結(jié)果的原因。”①在我國(guó)學(xué)者曹順慶看來(lái)，所謂“比較文學(xué)是以世界性眼光和胸懷從事不同國(guó)家、不同文明和不同學(xué)科之間的跨越式文學(xué)比較研究。”②“其目的在于以世界性眼光來(lái)總結(jié)文學(xué)規(guī)律和文學(xué)審美特性，加強(qiáng)世界文學(xué)的相互了解與整合，推動(dòng)世界文學(xué)的發(fā)展。”③因此，比較文學(xué)在某種意義上充當(dāng)了世界文化間的“翻譯”，能夠幫助普通讀者增長(zhǎng)見(jiàn)聞、了解多元文化、拓展國(guó)際文化視野。但是，在移動(dòng)閱讀時(shí)代，比較文學(xué)出版物的發(fā)展正面臨著如下困境：
1、內(nèi)容專業(yè)化與出版全民化的矛盾
比較文學(xué)出版物一般涉及比較文學(xué)理論研究、比較文學(xué)史、比較文學(xué)實(shí)踐等方面的專業(yè)化內(nèi)容，帶有學(xué)科特性和精英色彩。內(nèi)容的專業(yè)化使得一部?jī)?yōu)秀的比較文學(xué)作品的誕生，需要耗費(fèi)作者大量的時(shí)間和精力。并且從作品到出版物還要經(jīng)過(guò)市場(chǎng)調(diào)研、策劃論證、編輯加工、校對(duì)、印刷等流程?？墒牵谶@個(gè)追逐快節(jié)奏的時(shí)代，比起需要經(jīng)過(guò)“一番寒徹骨”的比較文學(xué)出版物，耗時(shí)少、內(nèi)容淺顯的段子、漫畫或是小說(shuō)等休閑類讀物，更能符合移動(dòng)閱讀時(shí)代人們的閱讀胃口。雖然比較文學(xué)出版物在國(guó)家為平衡人文學(xué)科發(fā)展與文化交流的政策背景的支撐下依舊能夠在出版市場(chǎng)占有一席之地，但是，市場(chǎng)畢竟是需求與供給的產(chǎn)物，在這樣的環(huán)境下，比較文學(xué)出版物的生存空間、市場(chǎng)占有率勢(shì)必被進(jìn)一步壓縮，除了部分受國(guó)家資助的作品可以被少量出版外，比較文學(xué)出版物面臨著“曲高和寡”的尷尬境地。
2、精細(xì)閱讀要求與碎片化閱讀方式的矛盾
比較文學(xué)屬于文學(xué)研究，它的“學(xué)院派”色彩和“貴族化”氣息，阻隔了與多數(shù)人的聯(lián)系。④其作品內(nèi)容晦澀拗口，深?yuàn)W艱深的特性需要讀者精讀、慢讀。而在移動(dòng)閱讀時(shí)代，閱讀方式呈現(xiàn)碎片化特性，短、平、快是其基本特征，這與比較文學(xué)作品需要潛心鉆研、精細(xì)化閱讀的要求產(chǎn)生了嚴(yán)重矛盾。目前以圖書、雜志等印刷品為主的比較文學(xué)出版物，無(wú)論從內(nèi)容還是形式上都不能很好的滿足當(dāng)前快節(jié)奏的生活方式以及碎片化的閱讀方式對(duì)其提出的要求。這也使得消費(fèi)者的體驗(yàn)感較差、觀賞意愿降低。
3、作品版權(quán)問(wèn)題與盈利模式缺失制約移動(dòng)閱讀發(fā)展
移動(dòng)閱讀市場(chǎng)產(chǎn)業(yè)鏈涉及內(nèi)容創(chuàng)造者(作者)、出版商、電信、技術(shù)開發(fā)商、版權(quán)貿(mào)易等領(lǐng)域。當(dāng)前移動(dòng)出版物的銷售模式分別以內(nèi)容提供商、電信運(yùn)營(yíng)商及移動(dòng)終端制造商為核心進(jìn)行，具體的發(fā)行模式有手機(jī)閱讀、專用終端閱讀。但目前移動(dòng)閱讀存在版權(quán)不明、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一等問(wèn)題，使得內(nèi)容創(chuàng)造者往往處于產(chǎn)業(yè)鏈的弱勢(shì)地位。如何在新形勢(shì)下協(xié)調(diào)產(chǎn)業(yè)鏈上游和下游之間的關(guān)系，建立合理的商業(yè)模式，實(shí)現(xiàn)多方合作共贏是整個(gè)移動(dòng)閱讀產(chǎn)業(yè)需要面臨的共同問(wèn)題。比較文學(xué)出版物想要在移動(dòng)閱讀時(shí)代提升市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，對(duì)這一問(wèn)題同樣無(wú)法回避。另一方面，網(wǎng)絡(luò)中的比較文學(xué)作品和其它出版物同樣是作為他人智力勞動(dòng)成果而受著作權(quán)法的保護(hù)。書籍在網(wǎng)絡(luò)中的版權(quán)問(wèn)題因其涉及整個(gè)出版行業(yè)的根基而尤為引人注目，如若無(wú)法妥善處理將會(huì)嚴(yán)重制約包括比較文學(xué)出版物在內(nèi)的整個(gè)移動(dòng)閱讀產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。
二、移動(dòng)閱讀時(shí)代比較文學(xué)出版物的發(fā)展新機(jī)遇
1、無(wú)線互聯(lián)網(wǎng)為“世界文學(xué)”理想實(shí)現(xiàn)提供技術(shù)支撐
無(wú)線互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)為移動(dòng)閱讀、全民出版創(chuàng)造了條件，也為比較文學(xué)作品實(shí)現(xiàn)“跨語(yǔ)言、跨民族的文學(xué)研究”的目標(biāo)提供技術(shù)支撐，其擁有的海量信息與全球互動(dòng)的特性為比較文學(xué)作品的繼續(xù)創(chuàng)作提供了廣闊的條件與空間。世界文學(xué)交流傳播多元、繁復(fù)，立體化、多維度的“世界文學(xué)場(chǎng)”在移動(dòng)閱讀時(shí)代得以形成。不同民族文學(xué)間的封閉狀態(tài)被打破，他們通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，在彼此溝通，相互借鑒的過(guò)程中充分發(fā)展、互動(dòng)，無(wú)論是寫作、傳播還是閱讀行為的跨民族、跨文化性特征將會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)，文學(xué)寫作的世界文學(xué)語(yǔ)境逐步形成，閱讀亦隨之成為對(duì)全世界文學(xué)、文化的認(rèn)知與發(fā)現(xiàn)行為。另一方面，“網(wǎng)絡(luò)為我們提供了前所未有的自由表達(dá)自我的機(jī)會(huì)，使每一個(gè)才子都不會(huì)被埋沒(méi)，今后的偉大作家就將出現(xiàn)在這其中。”⑤作為一種新的信息通訊技術(shù)，移動(dòng)閱讀的普及對(duì)于推進(jìn)文學(xué)翻譯發(fā)展，拓展文學(xué)傳播、閱讀的多元渠道有著重要的意義。
2、數(shù)字化互動(dòng)平臺(tái)促進(jìn)溝通移動(dòng)閱讀所依托的數(shù)字化互動(dòng)平臺(tái)
令作者與讀者之間實(shí)現(xiàn)了無(wú)障礙的互動(dòng)交流，“大眾傳媒要贏得受眾，就要加強(qiáng)被傳播的內(nèi)容本身和受眾現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系”。⑥要適應(yīng)移動(dòng)閱讀時(shí)代讀者閱讀方式的碎片化現(xiàn)狀，改善比較文學(xué)出版物陽(yáng)春白雪、曲高和寡的尷尬境遇，就必須實(shí)現(xiàn)作者與讀者的雙向交流。依托數(shù)字化互動(dòng)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)上述功能的同時(shí)，還可以通過(guò)書籍評(píng)分、長(zhǎng)短書評(píng)、佳作推送等功能進(jìn)一步的擴(kuò)散作品，闡釋作品，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)出版物的營(yíng)銷互動(dòng)。面對(duì)數(shù)字化平臺(tái)帶來(lái)的機(jī)遇比較文學(xué)出版物通過(guò)培養(yǎng)具有特殊興趣的讀者群體，并在讀者和從業(yè)人員之間、讀者與讀者之間創(chuàng)造新的聯(lián)系，通過(guò)數(shù)字平臺(tái)進(jìn)行讀者意見(jiàn)調(diào)查、分析讀者或潛在讀者群數(shù)據(jù)，進(jìn)而鎖定讀者群，營(yíng)造比較文學(xué)作品閱讀氛圍，實(shí)現(xiàn)此類出版物的可持續(xù)發(fā)展。
3、多媒體技術(shù)為比較文學(xué)作品提供多元表達(dá)方式
移動(dòng)閱讀不僅是一種閱讀方式，其終端還是無(wú)線通信技術(shù)與多媒體技術(shù)的綜合載體，它能夠突破傳統(tǒng)印刷文本靜態(tài)、單一的文字表現(xiàn)，將文字、圖像和音樂(lè)等超文本形式通過(guò)數(shù)字編碼、解碼呈現(xiàn)出多元的動(dòng)態(tài)組合。例如，美國(guó)詩(shī)人E.E.卡明斯張揚(yáng)、獨(dú)立的個(gè)性賦予其詩(shī)歌作品獨(dú)特風(fēng)格。如何能夠?qū)⑵錁O具個(gè)性的詩(shī)歌文本向中國(guó)讀者介紹，這給研究者、翻譯者和出版者都帶來(lái)了技術(shù)上的難題。今天，在多媒體技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)工具的幫助下，我們能相對(duì)妥帖地處理其詩(shī)歌的表現(xiàn)形式，將原本晦澀、艱難的比較文學(xué)作品通過(guò)多媒體技術(shù)改造成為多維、立體的綜合藝術(shù)，將其以更加接近原貌的、通俗易懂的方式介紹給讀者。
三、比較文學(xué)出版物的發(fā)展策略
1、彰顯比較文學(xué)特色，提升出版物質(zhì)量
彰顯比較文學(xué)出版物的文化特色，提升作品創(chuàng)作人的比較文學(xué)學(xué)科素養(yǎng)是關(guān)鍵。作為跨語(yǔ)言、跨民族的文學(xué)研究領(lǐng)域，比較文學(xué)研究具有極強(qiáng)的民族性和世界性，“全球化語(yǔ)境下的比較文學(xué)需要培養(yǎng)從廣泛的跨文化聯(lián)系中考察和審視文學(xué)的研究意識(shí)。”⑦比較文學(xué)學(xué)者須具備世界性和開放性的眼光，“把自己的民族文學(xué)放在一個(gè)廣闊的世界文學(xué)大背景下進(jìn)行檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)。”⑧只有具有鮮明民族特色的精神文化產(chǎn)品才能受到全世界的矚目和了解。同時(shí)，比較文學(xué)出版物作為提升讀者文化素養(yǎng)、拓展民眾國(guó)際視野的工具應(yīng)當(dāng)充分利用移動(dòng)閱讀工具的多媒體功能，在保證其比較特色的基礎(chǔ)上，利用多種表達(dá)形式，實(shí)現(xiàn)專業(yè)學(xué)術(shù)作品的通俗化與普及。另一方面，對(duì)于當(dāng)前盛行的全民出版，編輯人員也應(yīng)堅(jiān)守自己的職業(yè)操守，自覺(jué)抵制，努力使得提供給讀者的出版物真正能夠發(fā)揮陶冶情操、開拓視野、增長(zhǎng)知識(shí)的作用。
2、增強(qiáng)用戶體驗(yàn)，提升市場(chǎng)占有率
移動(dòng)閱讀背景下比較文學(xué)出版物發(fā)行中除了要求提升比較文學(xué)出版物內(nèi)容質(zhì)量，還要在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)移動(dòng)閱讀終端使用者對(duì)比較文學(xué)出版物的用戶體驗(yàn)。這要求比較文學(xué)發(fā)行商在前期宣傳和推廣時(shí)明確業(yè)務(wù)定位，再細(xì)分用戶群，將潛在用戶區(qū)分為瀏覽者、關(guān)注者、獵奇者、響應(yīng)者、傳播者、關(guān)鍵人物等不同類型，以此作為向不同類型用戶提供區(qū)別化的用戶體驗(yàn)的依據(jù)，并階段性的跟蹤客戶持續(xù)使用意愿，以提高粘性，進(jìn)而使比較文學(xué)出版物閱讀成為用戶的持續(xù)使用行為。另一方面，挖掘用戶需求，選擇適合移動(dòng)閱讀條件的比較文學(xué)作品進(jìn)行呈現(xiàn)。為此，這就需要有專業(yè)的隊(duì)伍對(duì)于比較文學(xué)出版物進(jìn)行內(nèi)容資源的重建，盡量使比較文學(xué)出版物呈現(xiàn)的形式簡(jiǎn)潔，從而更好的滿足目標(biāo)讀者娛樂(lè)或者獲取知識(shí)和信息的需求，通過(guò)增強(qiáng)讀者的閱讀體驗(yàn)感受提升市場(chǎng)占有率。
3、整合產(chǎn)業(yè)鏈，構(gòu)建比較文學(xué)出版物
多方共贏的商業(yè)模式就整個(gè)移動(dòng)閱讀產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，探尋適合的商業(yè)模式勢(shì)在必行，作為較為小眾的比較文學(xué)出版物更需要在發(fā)展中尋找出適合自身特點(diǎn)的盈利模式與產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)構(gòu)。比較文學(xué)出版物在移動(dòng)閱讀時(shí)代，從紙質(zhì)媒介傳播向多元媒介傳播的轉(zhuǎn)變，只有通過(guò)電信運(yùn)營(yíng)商、內(nèi)容供應(yīng)商與終端制造商的緊密協(xié)作，建立資源整合、競(jìng)爭(zhēng)力要素整合、利益合理分配、核心競(jìng)爭(zhēng)力超強(qiáng)的戰(zhàn)略聯(lián)盟，在合作中應(yīng)立足于讀者的需要,提供自身所擁有的資源或技術(shù)，通過(guò)利潤(rùn)分成的方式實(shí)現(xiàn)共贏，才能將比較文學(xué)出版產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶入高速發(fā)展的健康軌道。
參考文獻(xiàn)
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