當(dāng)代文學(xué)畢業(yè)論文
當(dāng)代文學(xué)畢業(yè)論文
當(dāng)代文學(xué)是文學(xué)發(fā)展的重要階段,是其他階段文學(xué)形式的繼承,并且在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)揮了自身的優(yōu)點(diǎn)向前發(fā)展。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的當(dāng)代文學(xué)畢業(yè)論文，供大家參考。
當(dāng)代文學(xué)畢業(yè)論文范文一：媒介變遷與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之間的關(guān)系
摘要：
媒介作為外部生存背景對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的滲透和影響是不能回避的，現(xiàn)代文學(xué)的自身塑造和構(gòu)建首先即是從報(bào)章開始。媒介既是物質(zhì)的，也是文化的、精神的，在作為載體和中介之外，有其主體性，傳遞訊息的同時(shí)也在努力塑造并呈現(xiàn)自身形象。由此，它的形態(tài)及變遷關(guān)涉到文學(xué)的生產(chǎn)、傳播與接受之調(diào)整變通。報(bào)章、廣播、影視及網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒的相繼興起，于文學(xué)形成了不同的文化語境和共生現(xiàn)象，在媒介的沖擊和推力下，需要對(duì)文學(xué)的存在加以深度思考。
關(guān)鍵詞：媒介;形態(tài);現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);關(guān)系
“大眾傳媒在建構(gòu)國(guó)民意識(shí)、制造時(shí)尚、影響思想潮流的同時(shí)，也在建造我們的‘現(xiàn)代文學(xué)’”[1]103，媒介作為外部生存背景對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的滲透和影響是不能回避的，現(xiàn)代文學(xué)的自身塑造和構(gòu)建首先即是從報(bào)章開始，“自報(bào)章興，吾國(guó)之文體，為之一變……”。媒介既是物質(zhì)的，也是文化的、精神的，“現(xiàn)代傳媒(媒介)具有物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)的文化形態(tài)”[2]73，在作為載體和中介之外，本身就帶有信息，有其主體性，傳遞訊息的同時(shí)也在努力塑造并呈現(xiàn)自身形象，由此，它的形態(tài)及其變遷關(guān)涉到文學(xué)的生產(chǎn)、傳播與接受之調(diào)整變通。報(bào)章、廣播、影視以及當(dāng)下最具關(guān)注度的“數(shù)字化”新媒介———網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒的相繼興起，于文學(xué)形成了不同的文化語境和共生現(xiàn)象，構(gòu)成了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)存在的“場(chǎng)”。媒介以其特有的強(qiáng)大沖擊和推力促使著文學(xué)觀念、內(nèi)容、形式及文學(xué)生產(chǎn)/傳播方式、作家身份和讀者/受眾心態(tài)等的改變，因此，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的存在狀態(tài)(整體風(fēng)貌與未來走向等)需要加以關(guān)注和探討。
一、報(bào)章印刷與新文學(xué)構(gòu)建
晚清與“五四”前后，民族先覺者們?yōu)閷で笊鐣?huì)變革而觸動(dòng)文化并帶來文化機(jī)制的變化，文學(xué)革命成為新文化運(yùn)動(dòng)最堅(jiān)實(shí)有力的組成部分，并促成新文學(xué)與中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的斷裂。在網(wǎng)絡(luò)和廣播、影視缺席的時(shí)代，報(bào)刊雜志處在最前沿，是文學(xué)作品傳播的重要媒介形式，它們催生、哺育了新文學(xué)，并在一定程度與意義上決定了新文學(xué)后來的發(fā)展/走向。文學(xué)觀念的變革與文體敘述的創(chuàng)新、寫作者文化“身份”特征的改變等都離不開報(bào)章、書籍等現(xiàn)代出版業(yè)的繁榮。如文學(xué)觀念變革的先驅(qū)者梁?jiǎn)⒊?ldquo;新文體”成就即與報(bào)刊密不可分，“沒有大眾傳媒的發(fā)達(dá)也就沒有梁?jiǎn)⒊?rdquo;[3]17;另外，雜志和報(bào)紙副刊導(dǎo)致了職業(yè)作家和自由撰稿人的出現(xiàn)，“將作家從小作坊式的、自產(chǎn)自銷的歷史寫作狀態(tài)下解放出來，使他本人和其作品進(jìn)入到哈貝馬斯所說的‘公共空間’之中”[4]3;還有，如陳平原先生所說，從明清版刻到近代報(bào)章，這一轉(zhuǎn)折，不僅僅是技術(shù)問題，還牽涉到傳播形式、寫作技能、接受者的心態(tài)、寫作者的趣味等，實(shí)是關(guān)系重大。傳統(tǒng)文人的著述是“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”，“藏之名山，傳之后世”，而現(xiàn)代作家的創(chuàng)作是“朝甫脫稿，夕即排印，十日之內(nèi)，遍天下矣”，文學(xué)生產(chǎn)及傳播方式發(fā)生了巨大變化。同時(shí)，報(bào)章對(duì)文學(xué)內(nèi)容和形式亦有著重大影響，如報(bào)刊連載小說促使著作家調(diào)整筆墨以適應(yīng)其特征，魯迅的短篇雜文即為適應(yīng)副刊需要而寫成，小說從“說———聽”轉(zhuǎn)為“寫———讀”模式等等，使得讀書人耳目一新的當(dāng)時(shí)，既興奮，也不無惶惑。“五四”一代的新文學(xué)后來借助《中國(guó)新文學(xué)大系》(上海良友圖書公司出版)的編纂完成了其自我經(jīng)典化(總結(jié)與定位)，而此編輯設(shè)想無疑是現(xiàn)代編輯出版史上的一個(gè)成功的典型。從以上論述中可窺見報(bào)章媒介對(duì)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)進(jìn)程的深刻影響：“可以這么說，現(xiàn)代(新)文學(xué)之所以不同于古典文學(xué)，有思想意識(shí)、審美趣味、語言工具等方面的差異，但歸根到底，現(xiàn)代文學(xué)與大眾傳媒的結(jié)盟，很可能是最重要的因素”[1]103，而由此產(chǎn)生的文學(xué)活動(dòng)特征一直被保留著，在當(dāng)今印刷媒介世界里內(nèi)涵基本沒有變化。
二、沖擊與合作：電子媒介與新文學(xué)傳統(tǒng)
報(bào)章印刷媒介帶來的是一種本源意義上的新質(zhì)文學(xué)，是一個(gè)文學(xué)新紀(jì)元的開辟，而以廣播、影視為代表的電子媒介的興起對(duì)此新文學(xué)傳統(tǒng)構(gòu)成了一種挑戰(zhàn)，大眾視聽消遣方式代替了個(gè)人化文本閱讀，使得文學(xué)的傳播又發(fā)生了一場(chǎng)革命。“新的媒體(介)催生新的文學(xué)，每一次媒體(介)的革命都會(huì)引發(fā)文學(xué)的革命。同時(shí)，現(xiàn)代傳媒也成為社會(huì)發(fā)展的文化中心，對(duì)社會(huì)的文化形成強(qiáng)大的影響力。這種影響既是對(duì)作家創(chuàng)作的影響，也是對(duì)社會(huì)的影響，特別是媒體(介)的商業(yè)化特征和政治化特征……”[2]159-160，廣播、影視媒介的出現(xiàn)帶來社會(huì)思維和行為方式的變化，使文學(xué)開始與時(shí)尚/流行文化聯(lián)系起來，并且逐漸娛樂化、商業(yè)化，文學(xué)的敘述方式、表現(xiàn)形式、接受觀念等也隨之調(diào)整和改變。聲色震撼、感官?zèng)_擊大有取代傳統(tǒng)的閱讀習(xí)慣之勢(shì)：廣播的直播讓人感覺到與現(xiàn)實(shí)世界的“有距離的同步”，把靜態(tài)無聲的文字變成動(dòng)態(tài)有聲的語言來傳播，帶給讀者以全新的“閱讀”體驗(yàn);而影視(尤其是電視，它更多占據(jù)日常閑暇時(shí)間)則是使文學(xué)圖像化、商業(yè)化意味越來越濃厚，當(dāng)然也改變了讀者的趣味，使文學(xué)接受發(fā)生了很大的變化，對(duì)直觀畫面和身臨其境感的喜愛與對(duì)快感和輕松娛樂文學(xué)的消費(fèi)追求，取代了曾經(jīng)的文學(xué)文本閱讀的美感及愉悅，摒棄了深度思考。對(duì)此，很多熟悉或習(xí)慣紙質(zhì)文學(xué)形式的文學(xué)研究者發(fā)出了意義復(fù)雜的嘆惋———“文學(xué)終結(jié)論”，電子媒介的興起引起他們對(duì)于紙質(zhì)讀物命運(yùn)的擔(dān)憂，對(duì)于文學(xué)命運(yùn)轉(zhuǎn)折的悲觀，同時(shí)也在承認(rèn)電子媒介對(duì)文學(xué)的巨大影響和改造。但實(shí)質(zhì)應(yīng)是“每種媒介都既有優(yōu)點(diǎn)也有缺陷，所以……呈現(xiàn)出多種媒介并存的局面。……因此，說在電子媒介興起之后，……并不意味著文學(xué)的真正‘死亡’，而是邊緣化”[5]61，即印刷文學(xué)的中心地位遭到消解，需要調(diào)整文學(xué)敘述/藝術(shù)傳達(dá)方式，尋找印刷媒介與電子媒介的最佳結(jié)合點(diǎn)來應(yīng)對(duì)緊逼的挑戰(zhàn);而且不可否認(rèn)的是人類有著崇尚高雅和深刻的需要，不會(huì)止于浮光掠影式的感官滿足，尋求生的意義和價(jià)值源于人的本性，文學(xué)恰是對(duì)生命/人性的洞察與領(lǐng)悟，即符合了這種需要。文學(xué)本身并不拒絕/排斥新的電子媒介，“在紙質(zhì)書籍閱讀已經(jīng)大量減少、出版業(yè)萎縮、電子出版業(yè)超過傳統(tǒng)出版業(yè)的前提下，電子媒介不失為一種有效的傳播優(yōu)秀作品的方式”[5]63，如何更好地借助運(yùn)用它們并保持文學(xué)內(nèi)在的藝術(shù)獨(dú)立性/深刻性不為新媒介所“奴役”才是必須深思的重大問題。文學(xué)與影視的結(jié)合早在上世紀(jì)初就已出現(xiàn)，如作家田漢、歐陽予倩、洪深、張恨水、張愛玲等或參與電影創(chuàng)作，或?qū)﹄娪斑M(jìn)行理論上的評(píng)論;后來一些經(jīng)典作品如《傷逝》《林家鋪?zhàn)印贰秶恰返鹊缺话嵘蠠赡?，由此形成的人氣聚集效?yīng)帶來了紙質(zhì)圖書的再度熱銷，語言文字的獨(dú)特魅力被重新欣賞;新近的如《白鹿原》《紅高粱》《平凡的世界》等作品的影視改編和廣播臺(tái)有聲閱讀也使得很多受眾在表層的視聽圖像藝術(shù)欣賞之后，選擇重回文本感思作品的表意豐富性和藝術(shù)獨(dú)特性。另外，有些作品則是通過影視播出后才為大多數(shù)人所知曉，比如六六的《蝸居》和嚴(yán)歌苓的《金陵十三釵》等;還有如韓寒、郭敬明、明曉溪、饒雪漫等人，更是借助影視使自己的作品“梅開二度”，由此帶來印刷圖書的暢銷大賣，而這些也催生了影視文學(xué)。可以說，文學(xué)藝術(shù)是廣播和影視藝術(shù)形式的基礎(chǔ)，即文字語言絕不可缺席被取代，同時(shí)，電子媒介也大大拓展了文學(xué)的生存空間。雖然其中存在消極方面的影響，如影視改編與作品原意的大不相符;影視炒作現(xiàn)象使原作品的內(nèi)涵意義夸大或縮小等等，但這些都不能掩蔽電子媒介對(duì)文學(xué)的強(qiáng)大整合作用。
三、契機(jī)與危機(jī)：網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)
當(dāng)下最具關(guān)注度的“數(shù)字化”新媒介———網(wǎng)絡(luò)媒介的興起，讓文學(xué)走向了大眾狂歡，眾聲喧嘩。20世紀(jì)90年代以來，互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)等通訊工具的逐漸普及帶來了“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”這一文壇新現(xiàn)象，“這些依附于數(shù)字化技術(shù)的新媒介作品，對(duì)文學(xué)的嬗變形成了強(qiáng)大的推力，也對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的歷史賡續(xù)造成了新的變奏”[6]143，給當(dāng)代中國(guó)文學(xué)帶來一種新的沖擊，也帶來新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。相對(duì)于報(bào)章印刷、廣播影視等來說，網(wǎng)絡(luò)是一種綜合性很強(qiáng)的媒介，它幾乎囊括了前幾種媒介的一切表現(xiàn)形式，可同時(shí)傳遞文字、聲音、圖像、動(dòng)畫等信息，具有靈活性、開放性、實(shí)時(shí)性、交互式、全球性等特點(diǎn)。其對(duì)社會(huì)文化生態(tài)的影響范圍之廣泛、變革之劇烈、滲透之全方位是前幾次媒介革命所不及的。文學(xué)的存在方式自然就會(huì)大量轉(zhuǎn)向“數(shù)字化生存”，幾乎全部的原印刷文學(xué)作品(國(guó)內(nèi)外)都被數(shù)字化復(fù)制儲(chǔ)存在網(wǎng)絡(luò)資源庫(kù)中，網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)更是難以數(shù)計(jì)，“讀/刷屏”多于讀書，紙與筆遜位于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使得文學(xué)的創(chuàng)作、閱讀和傳播方式以至作者身份、讀者接受等又一次從媒介本體上發(fā)生重大轉(zhuǎn)型與改變。關(guān)于網(wǎng)絡(luò)對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響現(xiàn)已有很多評(píng)論，綜合觀之，主要集中在網(wǎng)絡(luò)之于文學(xué)轉(zhuǎn)型的“啟蒙”和“消解”雙重角色上：借助網(wǎng)絡(luò)的大眾化敘事，對(duì)既有的文學(xué)體制、文學(xué)舊觀念和傳統(tǒng)的作家文化身份等進(jìn)行了革新顛覆，文學(xué)刊物和報(bào)紙編輯的權(quán)威性被消解，突破了原有的文學(xué)慣例/成規(guī)，推進(jìn)了文學(xué)寫作/閱讀自由度的同時(shí)，也帶來消極和異化的一面，比如網(wǎng)絡(luò)媒介的技術(shù)化對(duì)于文學(xué)性的消解，“自?shī)室詩(shī)嗜?rdquo;的文學(xué)觀念轉(zhuǎn)變導(dǎo)致非藝術(shù)化問題越來越嚴(yán)重;網(wǎng)絡(luò)寫手大都是隱匿真名的，在虛擬的身份中，消解了作家該有的“責(zé)任焦慮”，導(dǎo)致主體承擔(dān)感的淡化，致使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作品意義缺失;數(shù)字化復(fù)制及拼貼技術(shù)使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為一種易碎的沒有重量的存在，帶來的是文學(xué)經(jīng)典的隱退與文學(xué)信仰的消褪，“……數(shù)字媒介寫作重發(fā)表不重發(fā)現(xiàn)、重表達(dá)不重原創(chuàng)，它用機(jī)械復(fù)制與技術(shù)拼貼消弭了原創(chuàng)與仿擬的界限”[6]153，帶來文學(xué)身份危機(jī)。另外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的虛擬真實(shí)帶來的只是數(shù)字化媒介之間的交往，雖然在公共網(wǎng)絡(luò)上，每個(gè)寫手都能夠恣意用文字盡情狂歡或者與受眾互動(dòng)喧嘩，但實(shí)質(zhì)上都是“孤獨(dú)的人們?cè)谂沤夤陋?dú)”而已，離開了網(wǎng)絡(luò)，一切只是虛空，沒有厚實(shí)感，所以，大多網(wǎng)絡(luò)寫手還是希望自己的作品能夠印刷成紙質(zhì)圖書出版，等等，這些顯示出網(wǎng)絡(luò)媒介的缺陷暗弱。但不能因此把網(wǎng)絡(luò)媒介看成文學(xué)的對(duì)立物，它是新的文學(xué)契機(jī)，重點(diǎn)在于如何利用好網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)優(yōu)勢(shì)在數(shù)字化語境中提升文學(xué)。
四、結(jié)語
以上犖犖大端地分析了幾種媒介形態(tài)與文學(xué)的關(guān)系，當(dāng)下是印刷、電子、網(wǎng)絡(luò)媒介多元并存的格局，它們各有自己的優(yōu)勢(shì)與缺陷，互補(bǔ)共存著，在矛盾中整合，文學(xué)的存在狀態(tài)也由此豐富多彩。當(dāng)然，其中存在著顯在的文學(xué)“憂慮”———在媒介技術(shù)本身帶給文學(xué)的擠壓沖擊之外，還有“任何媒體都不可能是自足的存在，它必然處于多重體制之中，……體制的制約是外來的、強(qiáng)制的，而自己的思想、立場(chǎng)與利益的驅(qū)動(dòng)則是內(nèi)在的、自發(fā)的;……它們都要通過媒體對(duì)文學(xué)產(chǎn)生影響”[7]137-138，即媒介是由人來決定如何運(yùn)用它的，“體制”與“市場(chǎng)化”也同時(shí)通過媒介規(guī)約著文學(xué)，尤其是商業(yè)化的功利主義，帶來文學(xué)生態(tài)環(huán)境的惡化，借用程光煒先生的說法，即“媒介焦慮”，“一方面，大眾媒介極大地改變了作家的文化身份和文學(xué)的生產(chǎn)方式，帶給人們強(qiáng)烈的參與意識(shí)和登場(chǎng)的欲望;另一方面，就在這一過程中，媒介也在謀殺現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的‘詩(shī)性’”[4]4，進(jìn)入“功利化”或“解構(gòu)”的運(yùn)作怪圈，這些都是必須正視面對(duì)的文學(xué)困境。所以，在通過媒介視角更為原生態(tài)地看到了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的真實(shí)存在面貌后，如何理性對(duì)待媒介與文學(xué)的關(guān)系，如何在媒介語境下保存/增強(qiáng)文學(xué)的生命力，堅(jiān)守文學(xué)性，重構(gòu)/開辟文學(xué)新境界等問題的重要性不言自明，如果讓媒介技術(shù)和商業(yè)化等外在力量牽著文學(xué)走，那么“文學(xué)消亡論”就不只是悲觀的嘆息了，需要來自傳媒機(jī)構(gòu)、作家、批評(píng)家、讀者大眾等的共同反思與努力。
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當(dāng)代文學(xué)畢業(yè)論文范文二：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在大學(xué)生文學(xué)涵養(yǎng)培養(yǎng)中的作用
摘要：大學(xué)生文學(xué)涵養(yǎng)的養(yǎng)成離不開人文知識(shí)、專業(yè)知識(shí)以及實(shí)踐知識(shí)的結(jié)合。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生文學(xué)涵養(yǎng)有著明顯的優(yōu)勢(shì)和作用。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的積累過程中，學(xué)生能夠有針對(duì)性的掌握文學(xué)知識(shí)，奠定文學(xué)功底，另一方面，學(xué)生能夠從、作者的寫作手法中洞悉作者的生平和挫折，從而對(duì)學(xué)生進(jìn)行良好的教育，培養(yǎng)學(xué)生的心理素質(zhì);再者，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、價(jià)值觀，從而完善大學(xué)生的文學(xué)涵養(yǎng)，加快大學(xué)生個(gè)性的養(yǎng)成。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);大學(xué)生;文學(xué)涵養(yǎng);作用
一、傳授人文方面知識(shí)，奠定學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)基礎(chǔ)
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在對(duì)學(xué)生的塑造中，通過各種手段和方式傳播文化，進(jìn)而對(duì)學(xué)生產(chǎn)生重要的影響，能夠奠定學(xué)生基本的文學(xué)素養(yǎng)。人文知識(shí)是人類社會(huì)各種文化現(xiàn)象所表現(xiàn)出的，構(gòu)成了人類知識(shí)的重要組成方面?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)通過對(duì)文、史深入剖析和再現(xiàn)，讓生動(dòng)的歷史場(chǎng)景在學(xué)生腦中再現(xiàn)畫面。每個(gè)人只有經(jīng)過了一定時(shí)期的文學(xué)積淀才會(huì)深化成為文學(xué)涵養(yǎng)。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是中國(guó)文化中的重要組成部分，包含著文學(xué)、藝術(shù)等豐富的知識(shí)。在教學(xué)過程中，教師要通過向?qū)W生傳輸基礎(chǔ)的知識(shí)，另一方面，教師還要能夠把這個(gè)過程領(lǐng)域中出現(xiàn)的新思想和新思潮傳授給學(xué)生，讓學(xué)生能夠走在時(shí)代的前沿去把握現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)知識(shí)。在較新的科研中，有許多新興的文學(xué)觀點(diǎn)和知識(shí)，因此，教師要能夠承擔(dān)得起這一責(zé)任和重?fù)?dān)，積極向?qū)W生介紹新知識(shí)，增加學(xué)生的求知興趣，讓學(xué)生在新的知識(shí)中吸取營(yíng)養(yǎng)，從而能夠奠定良好的人文基礎(chǔ)。
二、融入挫折教育，提升大學(xué)生文學(xué)心理素質(zhì)
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在積極向?qū)W生傳授知識(shí)的過程中，也注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德的教育。它能夠增強(qiáng)學(xué)生面對(duì)挫折的信心和毅力，增強(qiáng)學(xué)生的素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。這在完善大學(xué)生人格的同時(shí)也加強(qiáng)了對(duì)學(xué)生文學(xué)品質(zhì)的提升。文學(xué)實(shí)際上人的學(xué)問，在作品中表現(xiàn)出的往往是作家經(jīng)歷、人格、精神的再現(xiàn)，這些都能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生良好的教育，加深學(xué)生文學(xué)涵養(yǎng)的形成。作家的經(jīng)歷和背景，為學(xué)生進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作提供了良好的素材，能夠幫助學(xué)生在文學(xué)的海洋中自主進(jìn)行研究，在很大程度上能夠幫助學(xué)生在文學(xué)精神之上得到升華。
(1)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中朗朗上口、簡(jiǎn)潔明了的詩(shī)句有助于大學(xué)生文學(xué)涵養(yǎng)的形成?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)往往包含有詩(shī)句的內(nèi)容，詩(shī)文通過再現(xiàn)當(dāng)代事物和表現(xiàn)狀況，從而構(gòu)造成影響人們的詩(shī)句，在對(duì)詩(shī)句的研究中，我們能夠更深刻地體會(huì)到文學(xué)的魅力，幫助學(xué)生建立起文學(xué)之墻。
(2)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中往往選取英雄典型來塑造人物，從而能夠幫助大學(xué)生樹立起正確的面對(duì)挫折的思想。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)充滿挑戰(zhàn)的社會(huì)，在現(xiàn)實(shí)生活中，遭遇挫折的情況是非常多的。在文學(xué)教學(xué)中，有許多的文學(xué)人物在歷經(jīng)挫折之后仍舊積極面對(duì)挫折，他們身上所表現(xiàn)出來的正是他們身上的閃光點(diǎn)，用當(dāng)代人物為例，對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)和指導(dǎo)，能夠幫助學(xué)生進(jìn)行思想上的引導(dǎo)，從而使學(xué)生在面對(duì)文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，能夠用自己的文學(xué)積累來積極創(chuàng)作和表達(dá)。
三、完善人文個(gè)性，提升大學(xué)生文學(xué)寫作能力
人文精神，是文學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)在支撐和表現(xiàn)，它包含著學(xué)生的內(nèi)在信念、意志、價(jià)值觀等個(gè)性。文學(xué)史人文科學(xué)中最重要的精神和品質(zhì)，對(duì)于完善大學(xué)生的文學(xué)創(chuàng)作個(gè)性、塑造學(xué)生的文化功能具有重要的作用。優(yōu)秀的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，是文化的主要載體，是當(dāng)代大學(xué)生必須深刻繼承和發(fā)揚(yáng)的豐富的文化重要組成部分。利用現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，能夠在很大程度上培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣、培養(yǎng)學(xué)生的人文涵養(yǎng)，逐步完善大學(xué)生的人文精神素養(yǎng)。
(1)培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)道德情懷現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)能夠在很大程度上培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)道德情懷。現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)中道德敗壞、丑陋的現(xiàn)象屢見不鮮，而現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)通過對(duì)當(dāng)今社會(huì)的種種現(xiàn)象進(jìn)行深入的研究和寫作，從而在很大程度上能夠培養(yǎng)起學(xué)生的文學(xué)道德情懷，促進(jìn)學(xué)生在文學(xué)創(chuàng)作中注意一定的道德準(zhǔn)則，關(guān)注道德的影響，從而建立起新興的創(chuàng)作模式。
(2)培養(yǎng)大學(xué)生正確的人生觀、創(chuàng)作觀現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在對(duì)學(xué)生的文學(xué)涵養(yǎng)方面具有重要的培養(yǎng)作用。學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的提升，能夠在很大程度上幫助學(xué)生建立起一種新的創(chuàng)作方式，對(duì)大學(xué)生的創(chuàng)作觀有很大的影響作用。大學(xué)生人生創(chuàng)作觀的形成同時(shí)反映的也是文學(xué)涵養(yǎng)的形成和發(fā)展，在觀念的改變中我們更加能夠體會(huì)到創(chuàng)作觀對(duì)于學(xué)生文學(xué)涵養(yǎng)的深刻作用，能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生積極的意義。
(3)培養(yǎng)大學(xué)生頑強(qiáng)的意志現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在塑造人物的過程中，善于抓典型，對(duì)其進(jìn)行深入的歌頌和弘揚(yáng)，通過使人物精神和形象活靈活現(xiàn)的展示出來，于是出現(xiàn)了英雄做表率的作用。在此基礎(chǔ)上，現(xiàn)代文學(xué)為培養(yǎng)大學(xué)生頑強(qiáng)的意志和積極的創(chuàng)作觀念、增強(qiáng)文學(xué)素養(yǎng)起到了重要的作用。培養(yǎng)大學(xué)生頑強(qiáng)的意志在很大程度上能夠表現(xiàn)出學(xué)生創(chuàng)作的激情和活力。
(4)培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感。隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化的加深，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)占據(jù)卓越市場(chǎng)的條件下，我們勢(shì)必需要進(jìn)一步創(chuàng)新現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，加快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與當(dāng)代實(shí)際相結(jié)合，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，注意發(fā)揮藝術(shù)的獨(dú)特功能，通過讓現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)來加快提高我國(guó)大學(xué)生文學(xué)涵養(yǎng)，提高學(xué)生的人文素質(zhì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文化的偉大復(fù)興。
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