論文摘要：在鄭和下西洋中，鄭和使團與海外諸國進行了多方面的文化傳播，物質(zhì)文化傳播是其傳播的主要內(nèi)容之一。在鄭和使團與海外進行的物質(zhì)文化傳播中，無論從傳播者還是受傳者來看，作為傳播媒介的物資都有一定的傳播意義，傳播目的明確，傳播類型多樣，傳播范圍廣泛，實現(xiàn)了一定的傳播效果。
　　論文關鍵詞：鄭和下西洋；傳播學；物質(zhì)文化傳播
　　鄭和使團七下西洋，前后到達30多個國家和地區(qū)，開辟了海上貿(mào)易之路，與海外廣泛進行了物資交流。從一定意義上講，這種物資交流也是一種物質(zhì)文化傳播，本文將從傳播學角度對此進行探析。
　　一、配合政治需要的傳播目的
　　傳播學理論告訴我們，傳播者和受傳者之間由于某種共同感興趣的內(nèi)容聚集在一起時才能構(gòu)成傳播關系。在鄭和下西洋的物質(zhì)文化傳播中，傳播者和受傳者雙方感興趣的內(nèi)容是什么?傳播目的如何?
　　歷史資料中對鄭和下西洋的目的和任務有多種說法，在此筆者列舉當時幾種代表性言論。明成祖朱棣說：“今遣鄭和赍敕普諭朕意。爾等祗順天道，恪守朕言，循禮安分，勿得違越；不可欺寡，不可凌弱；庶幾共享太平之福。”鄭和本人的言論：“若海外諸番，實為遐壤，皆捧琛執(zhí)贄，重譯來朝?；噬霞纹渲艺\，命和等統(tǒng)率官校旗軍數(shù)萬人，乘巨舶百余艘，赍幣往赍之，所以宣德化而柔遠人也。”《明史》說：“永樂十年，天子以西洋近國航海貢琛，稽顙闕下，而遠者尤未賓服，乃命鄭和赍璽書往諸國。”“宣德五年六月，帝以踐祚歲久，而諸番國遠者猶未朝貢，于是(鄭)和、(王)景弘復奉命歷忽魯謨斯等十七國而還。”這些文字說明鄭和下西洋旨在建立和平、安寧的國際局面，樹立明王朝的聲威，讓海外遠國能來中國朝貢，“賓服”中國。因此鄭和使團每到一個地方，都要賞賜大量物資，以示“柔遠人”、納朝貢。
　　此外，海外一些小國需要尋求明帝國保護以免遭鄰國欺凌，極力歡迎鄭和使團到來。當鄭和使團到達時盛情接待，鄭和賞賜完畢后，國王也回贈貴重禮品；當鄭和使團回國時，一些使者隨使團來華朝貢，以示賓服。
　　可見，在這種傳播關系中，鄭和使團與海外人們相互交替著傳播者與受傳者的角色，傳播者和受傳者之間有明確的、共同的政治目的，而且更多時候這種政治目的是通過雙方感興趣的傳播內(nèi)容之一——物資傳播來實現(xiàn)的。
　　二、全方位大容量的傳播介質(zhì)——物資
　　這里所說的物資，是指鄭和下西洋時期中國和海外諸國之間交流的地方特產(chǎn)。從一定意義上講，特色物資既有經(jīng)濟價值，也有文化價值，物資交流意味著中國和海外諸國把物資作為一種傳播介質(zhì)來傳播物質(zhì)文化信息。鄭和使團每次下西洋都滿載絲綢、瓷器、銅、鐵、麝香等幾十種具有中國文化的特色產(chǎn)品，然后換取海外的特產(chǎn)而歸，貨物名目繁多，據(jù)《明會典》、《明史》、《瀛涯勝覽》、《星槎勝覽》等書統(tǒng)計共11大類191種貨物，這種物質(zhì)文化傳播的數(shù)量之大、范圍之廣、人數(shù)之多是史無前例的。在鄭和下西洋時期，物資對于中國與海外諸國來說有著特殊意義，我們將從以下兩個方面進行探討。
　　(一)從傳播者角度看，處于明朝的中華帝國需要對外自我宣揚(傳播)；處于“藩屬”地位的海外諸國需要表示“臣服”。
　　作為傳播者的鄭和使團，為了實現(xiàn)政治目的，更多時候借助雙方感興趣的物資傳播。因為物資最能代表中國先進的物質(zhì)文化，也最能顯示出明朝的國威和政治地位，對外傳播的物資越豐富，就越能顯示中國的強大與富有。所以，每到一地鄭和都向當?shù)貒踬浰痛罅慷Y品。作為傳播者的海外諸國，為了表示對明王朝的臣服，對鄭和使團既回贈本國禮品，也允許本國人民同其交易。有的國家君主或其他使者不遠萬里來華“朝貢”的大多是珍禽奇獸、香料珠寶等具有海外文化特色的物資，雖然其中有些物品是直接從自然界采摘、獵取的，沒有經(jīng)過人類再生產(chǎn)，但也蘊涵著海外物質(zhì)文化；其中的手工藝品，有些是為來華特意打造的，有些是在市場上買的，這部分物資更能體現(xiàn)各國當時的物質(zhì)文化，都能顯示出對明政府的臣服。
　　(二)從受傳者角度而言，物資最容易滿足人們的物質(zhì)欲望，心理上容易接近或者說不易拒絕。
　　從中國政府方面來說，接受海外諸國的貢品，不在乎貢品本身的經(jīng)濟價值，而是看重由貢品所體現(xiàn)出來的政治意義，接受各國進獻的物品，即表示接受各國內(nèi)附。因此對于各國“朝貢”物資，作為受傳者的中國統(tǒng)治者，從心理上極易接受，既實現(xiàn)了政治目的，又滿足了物質(zhì)欲望。從中國國內(nèi)的受傳者來看，南洋、西洋的很多物資是他們聞所未聞、見所未見的，極想得到或看到，正如嚴從簡《殊域周咨錄》所說，“夷中百貨，皆中國不可缺者，夷必欲售，中國必欲得之。
　　因明初實行海禁政策，“中國必欲得之”的“夷中百貨”只有依賴鄭和使團傳播進入。鄭和使團每次下西洋都“充舶而歸”，深受人民喜愛。
　　從海外諸國的受傳者來看，國王們欣然接受鄭和賞賜，即接受明王朝的庇護。至于百姓都普遍希望能得到中國物資，但只能通過貿(mào)易獲得。因此鄭和使團在海外貿(mào)易處處呈現(xiàn)出一派繁忙景象，使團成員馬歡、費信、鞏珍等人的著作都有記載。馬歡的《瀛涯勝覽》記載，在祖法兒國，“中國寶船到彼，開讀賞賜畢”，“其王差頭目遍諭國人，皆將乳香、血竭、蘆薈、沒藥、安息香、蘇合油、木別子之類，來換易綸絲、瓷器等物”。
　　三、傳播效果
　　傳播者根據(jù)自身傳播目的對傳播內(nèi)容進行編碼，以信息的形式發(fā)送出去，當受傳者接受信息刺激后，便會對信息進行解碼，并且產(chǎn)生不同程度的相應反應，這種在思想、感情、態(tài)度和行為等各個方面所發(fā)生的某種變化就是傳播效果，它隱含在受傳者的解碼行為中，或者通過反饋體現(xiàn)出來。
　　鄭和使團本著“宣德化柔遠人”、“共享太平之福”等宗旨，打通了海上貿(mào)易之路，隨著海外諸國間種種復雜矛盾的逐步解決，“海道由是而清寧，番人賴之以安業(yè)”，這種局面對物質(zhì)文化傳播起到了極大的推動作用。馬六甲成了貨物中轉(zhuǎn)站，大量交流物資，甚至連當時的行政法律都效仿中國。占城國“買賣交易，使用七成淡金或銀”。爪哇國“買賣交易行使中國歷代銅錢”。錫蘭山國對“中國麝香、綸絲、色絹、青瓷盤碗、銅錢、樟腦甚喜，則將寶石、珍珠換易”。此種情形，自然在各國都是一樣的。鄭和使團開展商貿(mào)活動奉行平等、重信原則，每到一處，先了解各國的貨幣、貿(mào)易手段，考察度量衡換算及貿(mào)易方式或習慣，尊重對方，公平買賣。如在古里，雙方貿(mào)易一旦達成協(xié)議，簽訂合同，“或貴或賤，再不悔改”。鄭和使團從不強買強賣、巧取豪奪，為各國樹立了榜樣。一時間，印度洋成為中國和阿拉伯貿(mào)易的海洋，波斯灣、紅海成了溝通東西方商品的中轉(zhuǎn)集散地。有些波斯商人、阿拉伯商人還把中國絲綢、瓷器、南洋香料運到地中海東部，轉(zhuǎn)運意大利北部，再轉(zhuǎn)賣到歐洲。印尼的爪哇、舊港就是在這種影響下“變成向東方香料群島擴展的經(jīng)貿(mào)基地”東南亞貿(mào)易圈也是從那時開始逐漸形成的。鄭和使團與海外的物質(zhì)文化傳播不限于自然物產(chǎn)、人工制品等物資的簡單交換，它促進了中西文化的融合，促使海外人們生活方式和思維方式的改變，推動了社會的發(fā)展。
　　中國精美的瓷器大量輸入亞非各國，原來以蕉葉盛食的人民改用了青花瓷器；食物方面食米、用筷；至于烹調(diào)、煮茶等程序和內(nèi)容也跟中國南方大同小異。鄭和使團傳人先進農(nóng)具，指導其耕種，提高了西洋各國的生產(chǎn)力和當?shù)氐奈镔|(zhì)文化生活水平。
　　中國與海外物質(zhì)文化傳播是相互滲透、相互促進的，海外物質(zhì)文化對中國文化也產(chǎn)生了一定的影響。永樂宣德時期來中國“朝貢”的國家有60多個，貢物最多的有65種，隨著鄭和使團下西洋的深入，不斷向“諸番國遠者”挺進，明王朝聲威遠播為歷代所未有，“聯(lián)數(shù)十國，翕然而歸拱，可謂盛焉”。海外朝貢物資以及鄭和使團從海外帶回的珍禽奇獸、香料珠寶等物，豐富了中國人民的物質(zhì)生活和精神生活；引進的植物如海棠、詹卜花、五谷樹、婆羅樹、沉香等，無論從醫(yī)藥價值上，還是美化環(huán)境上都起到了很好的作用。鄭和使團貿(mào)易瓷器，促進了中國陶瓷和鑄造技術(shù)的發(fā)展，帶回的原料，如暹羅的風磨銅、天方的硇砂、三佛齊的紫石、渤泥國的胭脂石、西亞的“回青”等，促進了瓷器制作的繁榮。宣德以后，鄭和使團停止下西洋，“回青”減少，中國青花瓷器產(chǎn)品也隨之銳減，影響了明代青花瓷器的發(fā)展。鄭和下西洋對中國文化發(fā)展的積極影響，由此可見一斑。