“養(yǎng)生專家”張悟本借助湖南衛(wèi)視養(yǎng)生欄目《百科全說(shuō)》迅速走紅，然而，這位被稱作“中醫(yī)食療第一人”的京城最貴中醫(yī)又在一夜之間因涉嫌違規(guī)經(jīng)營(yíng)而由“神醫(yī)”變成了“江湖騙子”。衛(wèi)生部為此舉行了專門的新聞發(fā)布會(huì)，中央電視臺(tái)、鳳凰衛(wèi)視、人民日?qǐng)?bào)等媒體紛紛發(fā)表調(diào)查報(bào)道和評(píng)論，營(yíng)養(yǎng)專家、養(yǎng)生專家紛紛撰文批判，一時(shí)之間，“張悟本現(xiàn)象”家喻戶曉，其所引發(fā)的媒體、專家、行政管理部門和民眾關(guān)注度堪稱空前。
　　張悟本為何能引起如此大力度的關(guān)注，除了其食療理念導(dǎo)致數(shù)百人進(jìn)醫(yī)院和涉嫌違規(guī)經(jīng)營(yíng)外，更多的恐怕還是人們對(duì)“生”與“健康”的期待，以及國(guó)人對(duì)“養(yǎng)生”極度信奉的傳統(tǒng)觀念的影響。且不說(shuō)張悟本能否稱得上“養(yǎng)生專家”，單就其引起的軒然大波即可透視出“養(yǎng)生學(xué)”的公眾影響。華夏傳人之于養(yǎng)生的熱衷由來(lái)已久，可謂形成了根深蒂固的傳統(tǒng)觀念。
　　養(yǎng)生家和養(yǎng)生對(duì)國(guó)人的影響力度
　　養(yǎng)生家在古代屬于方技家的一支，方技家是研究醫(yī)藥和養(yǎng)生的“百家”之一。從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，方技家的活動(dòng)可追溯到史前時(shí)代，但其稱謂始于漢代。劉歆《七略》和班固《漢書·藝文志》列“方技略”，后者收錄“方技三十六家，八百六十八卷”①，其數(shù)量相當(dāng)可觀，今大多數(shù)已亡佚，只有《黃帝內(nèi)經(jīng)》流傳下來(lái)，成為研究醫(yī)藥養(yǎng)生的寶貴資料?！逗鬂h書》、《三國(guó)志》、《晉書》、《新唐書》、《宋史》、《金史》、《新元史》、《明史》等都專門載有“方技傳”，其余各史也大都有關(guān)于方技的記載?？梢?jiàn)，方技家是“百家”中很重要的一家，班固在《方技略》中又把方技家分為“醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、神仙、房中”四派，到后來(lái)“醫(yī)經(jīng)者”和“經(jīng)方者”演變?yōu)獒t(yī)藥養(yǎng)生家。方技家的代表人物，《漢書·藝文志》記載“大古有岐伯、俞跗，中世有扁鵲、秦和，漢興有倉(cāng)公”，其中以扁鵲最為知名。方技家在有史料記載以來(lái)就對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，班固指出其有“論病以及國(guó)，原診以知政”的特點(diǎn)，即由治身及治國(guó)。
　　“養(yǎng)生”一詞，最早見(jiàn)于一般認(rèn)為成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，從廣義上來(lái)說(shuō)，整個(gè)中醫(yī)學(xué)都可以看做養(yǎng)生學(xué)。通常人們所說(shuō)的養(yǎng)生，是狹義上的養(yǎng)生學(xué)，即通過(guò)非藥物的方法達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)、防治疾病、防止衰老和延長(zhǎng)生命目的的學(xué)問(wèn)。我國(guó)古代養(yǎng)生學(xué)在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中漸成體系，流傳下來(lái)的書籍有通論類、導(dǎo)引類、煉丹類和食養(yǎng)類四種，最有名的《史記·秦始皇本紀(jì)》載秦始皇非常迷信于煉丹以求長(zhǎng)生不老，召“方士欲煉以求奇藥”②，充分反映出最高統(tǒng)治者對(duì)死亡的恐懼和期待生命不息的意識(shí)?，F(xiàn)代人將養(yǎng)生分為“養(yǎng)身”和“養(yǎng)心”，“養(yǎng)身”即通過(guò)食療達(dá)到防病治病的目的，養(yǎng)心即涵養(yǎng)心志，通過(guò)保持心理平衡達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的。健康長(zhǎng)壽是歷朝歷代人所共同追求的目標(biāo)，從達(dá)官貴人到平民百姓，莫不如此，養(yǎng)生文獻(xiàn)也不僅限于醫(yī)家著述，諸子百家均有涉及，養(yǎng)生學(xué)正是與中國(guó)哲學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，才使得國(guó)人對(duì)“養(yǎng)生”趨之若鶩。
　　中國(guó)哲學(xué)影響下的養(yǎng)生觀念形成
　　中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的指導(dǎo)思想源于中國(guó)古代哲學(xué)思想，其主旨為“效法自然”。中國(guó)哲學(xué)主張“天人合一”、“生生不息”，這種思想引導(dǎo)人們注重養(yǎng)生，即養(yǎng)身和養(yǎng)心。老子主張順應(yīng)自然：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，主張守靜、養(yǎng)氣，做到保持心平氣和、致虛守靜的心態(tài)，才能延年益壽，由老子所開創(chuàng)的道家學(xué)派理論對(duì)養(yǎng)生學(xué)有很大啟發(fā)；《莊子·養(yǎng)生主》篇專門談養(yǎng)生的要領(lǐng)，認(rèn)為養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然，不為外物所滯。莊子哲學(xué)對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其養(yǎng)生理論也廣為流傳；孔子所提倡的“仁”與“禮”與修身是分不開的，儒家哲學(xué)成為指導(dǎo)整個(gè)封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，其“修身”理論深深影響了國(guó)人的“養(yǎng)心”觀念。另外，孔子對(duì)飲食問(wèn)題非常重視，主張“食不厭精，膾不厭細(xì)”，其自成體系的飲食理論涉及飲食原則、飲食禮儀、烹飪技術(shù)等，都是很有用的養(yǎng)生原則；孟子主張養(yǎng)“浩然之氣”、“養(yǎng)心莫善于寡欲”，認(rèn)為“氣”是人生命的根本，養(yǎng)氣要以精神意志為主導(dǎo)，神態(tài)安定，意志堅(jiān)強(qiáng)，其養(yǎng)氣法也頗具導(dǎo)引吐納的特點(diǎn)，對(duì)養(yǎng)生學(xué)有很大的啟發(fā)意義；荀子曾言“人之所欲生甚矣，人之所惡死甚矣”，指出人類最大的欲望便是生存，最厭惡的事是死亡，貴生惡死可以說(shuō)是所有人共同的心聲，因而養(yǎng)生之道也成了整個(gè)社會(huì)所共同關(guān)注的話題；董仲舒的“天人感應(yīng)”論直接影響了養(yǎng)生學(xué)中的“天人相應(yīng)”論。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中身與心、形與神、自然與人是一體貫通的。在“養(yǎng)心”方面，中國(guó)文人靈魂深處所共有的抗壓哲學(xué)，從陶潛的“采菊東籬下”到蘇軾的“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”、“此心安處是吾鄉(xiāng)”，無(wú)疑影響了一代又一代文人士子乃至普通百姓。馮友蘭在“中國(guó)哲學(xué)的精神”開篇即論到“哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位，歷來(lái)被看為可以和宗教在其他文化中的地位相比擬”③。無(wú)論是以“入世”為主的儒家哲學(xué)還是以“出世”為主的道家哲學(xué)都對(duì)養(yǎng)生學(xué)有或多或少的影響，從而使與中國(guó)哲學(xué)關(guān)系密切的養(yǎng)生學(xué)也對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在千百年的社會(huì)發(fā)展歷程中，人們通過(guò)反復(fù)實(shí)踐所總結(jié)出來(lái)的飲食養(yǎng)生法則，因?yàn)榉仙舷赂鱾€(gè)階層的需要，日漸發(fā)展，深入人心，形成了華夏傳人所共有的“養(yǎng)生觀念”。在這種觀念的影響下，人們對(duì)養(yǎng)生的關(guān)注和信奉力度可謂強(qiáng)大，步入現(xiàn)代，加上信息化時(shí)代媒體傳播的力量，全民掀起了浩浩蕩蕩的“養(yǎng)生熱潮”，張悟本們正是洞察了人們這種對(duì)養(yǎng)生信奉的心理乘機(jī)而入。
　　“張悟本現(xiàn)象”對(duì)受眾及媒體接受意識(shí)的啟示
　　以“中醫(yī)養(yǎng)生術(shù)”來(lái)忽悠民眾，張悟本不是第一個(gè)，然而為何民眾數(shù)度受騙還樂(lè)此不疲并期待養(yǎng)生“神話”的出現(xiàn)，隨著張悟本養(yǎng)生“神話”的破滅，帶給人們更多的是接受意識(shí)的思　考。
　　“養(yǎng)生”本無(wú)錯(cuò)，怪就怪在人們對(duì)打著傳統(tǒng)中醫(yī)旗號(hào)的偽食療養(yǎng)生的錯(cuò)誤信奉上。隨著公眾保健意識(shí)的增強(qiáng)，人們對(duì)于養(yǎng)生、保健知識(shí)的需求不斷增加，張悟本敏銳地嗅到了當(dāng)今時(shí)代的大眾心理，帶著他的“吉祥三寶”（綠豆、茄子、蘿卜）登上了“養(yǎng)生”神壇，宣講“萬(wàn)能”食療理論，類似他的各種各樣的養(yǎng)生專家，也都帶著“求醫(yī)不如求己”、“是藥三分毒”等噱頭理論著書立說(shuō)。張悟本從“養(yǎng)生”神壇上跌下來(lái)的事實(shí)提醒人們?cè)趯?duì)“養(yǎng)生”信奉的同時(shí)，也要有一定的甄別和判斷能力。對(duì)于《中國(guó)居民膳食指南》這類科學(xué)讀物熟視無(wú)睹，而對(duì)鋪天蓋地大肆宣傳的書籍和節(jié)目奉之若寶，充分反映出受眾的接受意識(shí)有待提高，尤其是在傳統(tǒng)養(yǎng)生觀念影響下，更容易產(chǎn)生盲從現(xiàn)象。同時(shí)，人們之所以對(duì)張悟本深信不疑，與媒體的推波助瀾也有一定的關(guān)系。對(duì)于張悟本神乎其神的宣傳，應(yīng)當(dāng)說(shuō)人們還是有一定懷疑意識(shí)的，但在有影響力媒體的宣傳下，人們開始接受甚至有些人深信不疑。
　　“張悟本現(xiàn)象”對(duì)媒體的接受意識(shí)也是一個(gè)拷問(wèn)。臺(tái)灣著名出版人廖志峰認(rèn)為“一般民眾多忌諱就醫(yī)，這和相信偏方、秘方、自我處理也許有文化上的關(guān)聯(lián)”，一語(yǔ)道破了受眾深受傳統(tǒng)觀念的影響，容易對(duì)養(yǎng)生類書籍和節(jié)目過(guò)度信奉。媒體本無(wú)意故意欺騙觀眾，然而面對(duì)高額利潤(rùn)，能否經(jīng)得起考驗(yàn)是檢驗(yàn)其公信力的有效尺度。為了獲得經(jīng)濟(jì)效益，媒體公信力的下降已經(jīng)不是偶然現(xiàn)象，張悟本的出現(xiàn)，又一次給媒體敲響了警鐘，如果媒體接受意識(shí)能經(jīng)得起推敲，便不會(huì)產(chǎn)生“張悟本現(xiàn)象”。其著作《把吃出來(lái)的病吃回去》能通過(guò)審核出版，其“食療養(yǎng)生”理論能在有較大影響力、較高收視率的電視臺(tái)宣傳，充分反映出出版社、電視臺(tái)等大眾傳媒機(jī)構(gòu)鑒別接受程序的不完善。當(dāng)前，在鏈條式經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下，誕生了一批“養(yǎng)生明星”，然而，傳媒市場(chǎng)在推崇“造星經(jīng)濟(jì)學(xué)”的同時(shí)，是否檢驗(yàn)了“包裝產(chǎn)品”的質(zhì)量呢？不經(jīng)嚴(yán)格檢驗(yàn)，一味接受，只能帶來(lái)媒體自身可信度的下降，可謂搬起石頭砸自己的腳。
　　傳媒作為一種公共性資源，其社會(huì)責(zé)任是遵循“真實(shí)、準(zhǔn)確、全面、客觀”的原則對(duì)事實(shí)進(jìn)行報(bào)道，由于“受眾在通過(guò)媒體接收信息前，往往沒(méi)有具體的心理準(zhǔn)備，隨意性很強(qiáng)”④，媒體在報(bào)道過(guò)程中要有高度的社會(huì)責(zé)任感，尤其是對(duì)事關(guān)百姓健康的話題，更應(yīng)當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)、審慎，秉承科學(xué)的傳播理念和態(tài)度，凈化媒體環(huán)境，成為讓受眾放心的、值得信賴的媒體。
注　釋：
　?、侔喙蹋骸稘h書·藝文志》，北京:商務(wù)印書館，1955年版，第72頁(yè)。
　?、谒抉R遷：《史記》，北京:中華書局，1982年版，第258頁(yè)。
　?、垴T友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，天津:天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2007年版，第3頁(yè)。
　?、苄苎恿骸稄氖鼙娊嵌戎谱鳂?biāo)題》，《新聞愛(ài)好者》，2005（3）。