自拍，英文名為self-timer，網(wǎng)絡自拍近年來隨著新媒體的發(fā)展而繁榮并成為時尚，成為人們舒緩壓力、展現(xiàn)自我的方式，也成為人們追名逐利的渠道。天涯社區(qū)的網(wǎng)絡自拍欄目“天涯真我”自創(chuàng)立兩年時間以來，帖子已經(jīng)超過50萬，貓撲的貼吧、網(wǎng)易相冊也有著驚人的點擊率。QQ空間相冊、人人網(wǎng)，還有各大婚戀交友網(wǎng)站，網(wǎng)民也都樂此不疲地上傳自己的自拍照，網(wǎng)絡自拍圖片以女性為主，其中不乏一些性感挑逗的自拍照。網(wǎng)絡自拍帶來了巨大的點擊率和商業(yè)利益，越來越多的網(wǎng)站開始經(jīng)營網(wǎng)絡自拍。

　　1.私人領域和公共領域的滲透

　　網(wǎng)絡自拍既是私人行為，又是公共行為。新媒體的發(fā)展使個人空間和公共空間相互交織，并模糊了私人和公共的界限，出現(xiàn)了公共空間私有化和私人空間個人化的特征，梅洛維茨將其稱之為私人情境并入公共情境，自媒體的發(fā)展使人們的后臺行為前臺化，使人們積極地進行自我呈現(xiàn)，建構虛擬空間的自我身份認同。網(wǎng)絡自拍是網(wǎng)民自我展現(xiàn)的方式，博客等個人主頁雖然屬于私人領域，但是卻有公共領域的性質。批判學派的哈貝馬斯提出“公共領域”的概念，“公共領域”意指我們社會生活中的一個領域，某種接近于公共輿論的東西能夠在其中形成，向所有公民開放這一點得到了保證。網(wǎng)絡具有公共領域的特征。

　　網(wǎng)絡自拍使私人領域不斷向公共領域滲透。傳統(tǒng)上，裸露身體的自拍照屬于個人隱私，然而隨著新媒體的發(fā)展，人們的思想觀念也發(fā)生了很大的轉變，網(wǎng)民開始敢于展示自己的身體和隱私，網(wǎng)絡的匿名性推動了網(wǎng)絡自拍的發(fā)展，眾多網(wǎng)絡美女以自拍的方式迅速躥紅，也刺激著人們通過個人化的隱私書寫成為新的文化精英，人們已經(jīng)不滿足于把隱私鎖在自己心里，而是開始尋求欣賞自己的觀眾以及和有著相同志趣的網(wǎng)民互動。他們只是把網(wǎng)絡自拍看作是一種展示自我和尋求認同的方式，由此導致私人空間和公共空間的界限日益模糊，這是新媒體時代互動、參與、分享精神的體現(xiàn)。盡管如此，我們也應該看到，私人領域向公共領域的入侵也帶來了一些社會問題，這也是艷照門等各類事件產生的原因。

　　2.隱私保護與自曝隱私

　　隱私是人類本身所固有的天性。我國法律也明確規(guī)定公民享有隱私權，禁止以窺視、竊聽、刺探、披露等方式侵害他人的隱私。然而網(wǎng)絡自拍的興起對隱私權的維護提出了新的挑戰(zhàn)。由于追逐功利，隱私自曝的尺度不斷增大，而網(wǎng)民的邊緣需求增多，更熱衷于緋聞、艷遇、色情信息，網(wǎng)絡自拍即迎合了這種需求。

　　人們依賴隱私保護自我、實現(xiàn)自我，同時也窺探他人隱私以追求快感體驗。網(wǎng)民有權利公開自己的隱私，但是公開的隱私還是隱私嗎?自曝隱私是為了與別人互動、分享，然而自我暴露應當緩慢到溫和的程度、緩慢到足以使雙方都不感到驚訝的速度。自曝隱私滿足了別人的偷窺欲，也滿足了自己渴望被接納、被欣賞的心理需求。大多數(shù)網(wǎng)民自曝隱私是為了吸引眼球，而有的人自曝隱私并不是漫無目的的宣泄，而是基于一定的目的，是經(jīng)過精心策劃的炒作行為，其背后甚至是網(wǎng)絡推手的操作。網(wǎng)絡自拍也逐漸變成吸引國民目光的手段，網(wǎng)民的媒介素養(yǎng)仍有待提高，隱私的自曝與保護都需要有一定的限度，我們也應該注重培育網(wǎng)民積極健康的隱私文化，而不是刺激他們熱衷于消費隱私。把自由和責任統(tǒng)一起來，尊重別人的隱私，也珍惜自己的隱私，才能促進網(wǎng)絡自拍文化的良性發(fā)展。

　　3.網(wǎng)絡自拍文化中的女性主義

　　網(wǎng)絡自拍中，女性比例較高，這也體現(xiàn)了女性的覺醒，荷蘭女學者洪美恩對電視劇《達拉斯》的研究是現(xiàn)代女性主義研究的典范，體現(xiàn)了有關男人不再凌駕于女人之上的想象的政治。網(wǎng)絡自拍滿足了女性的虛榮心，也確實在某種程度上成為她們實現(xiàn)自己夢想的橋梁，如芙蓉姐姐本是一個失意者，而正是借助于網(wǎng)絡自拍，她找回了自我，追求自己的理想，成了明星。

　　網(wǎng)絡自拍文化打破了傳統(tǒng)的男性主流文化，扭轉了現(xiàn)代由男性主導觀看女性的方式，取而代之的是女性操控他人來觀看自己，并借由自拍創(chuàng)造更多的觀看方式，女性的身體，男性的目光。因此有人給網(wǎng)絡自拍貼上了性解放的標簽。然而，在潛移默化中，是男性規(guī)定了網(wǎng)絡自拍中女性的身體，男性通過符號權力在網(wǎng)絡中重構了他們在現(xiàn)實生活中的權力關系。面容姣好、身材性感的女性更容易得到男性網(wǎng)友的垂青。與其說網(wǎng)絡自拍的女性主動俘獲了男性，不如說這些女性主動迎合了男性。[3]網(wǎng)絡自拍文化體現(xiàn)了女性的覺醒，但僅靠裸露自己的身體迎合男性的目光無法獲得心靈的滿足，女性更應該展示自己的內涵與修養(yǎng)、理想和追求，從而真正贏得男性的尊重和仰慕。

　　4.文化解構與身份建構

　　網(wǎng)絡自拍其實是一種解構主義的后現(xiàn)代文化。它打破了傳統(tǒng)的精英壟斷文化的局面，網(wǎng)絡上不再僅僅是明星、政客們的面孔，草根和精英都是平等的互聯(lián)網(wǎng)用戶，社會資本不容易帶入，普通網(wǎng)民也可以通過網(wǎng)絡自拍展現(xiàn)自己，更有人借此成為網(wǎng)絡紅人。網(wǎng)絡自拍是一種文化解構，以德里達為代表的解構主義的特征是反傳統(tǒng)、反權威、反理性，追求多元化與差異，以無中心反中心，以解構消解結構，以互文代替模式，以游戲攻擊精神，以讀者抗拒文本，網(wǎng)絡自拍文化即具有鮮明的解構主義特點。網(wǎng)絡自拍文化體現(xiàn)了草根文化對主流文化的解構和對身份平等的追求。

　　網(wǎng)絡自拍文化在解構主流文化的同時，也建構了自我身份認同，建構了青年亞文化。網(wǎng)絡自拍族勇敢、自我的風格詮釋了新媒體時代打破文化霸權的勇氣。傳播學者阿伯克隆比和朗斯特提出“觀展、表演”范式，描述了新媒介環(huán)境下的受眾變化，認為受眾不僅是信息的接收者和文本的闡釋者，而且他們也在利用媒介進行表演，并經(jīng)由這種表演建構自我身份和尋求他人的認同，隨著數(shù)字技術的發(fā)展，手機、相機等越來越普及，降低了媒介的技術門檻，自媒體為用戶提供了自我展示的平臺，這種積極的自我呈現(xiàn)與表演體現(xiàn)了公民主體意識的增強，也體現(xiàn)了現(xiàn)代人的自戀文化，網(wǎng)絡自拍族不僅展示自己的自拍照，同時也表達自己的個性、理想、追求等，與志同道合的網(wǎng)友進行互動，建構虛擬社區(qū)中的自我身份認同，促進了虛擬社區(qū)的發(fā)展。麥克盧漢認為人類的發(fā)展歷程經(jīng)歷了部落化—脫離部落化—重新部落化的進程，網(wǎng)絡自拍的社區(qū)化即是經(jīng)歷了脫離部落化后重新部落化的階段，只是從傳統(tǒng)的聯(lián)系緊密的、以血緣和地緣為紐帶的社區(qū)向跨越時空限制的、結構松散的、以趣緣為基礎的虛擬社區(qū)轉變。他們在積極的自我展示中收獲使用的滿足，建構自我身份認同。

　　5.創(chuàng)意產業(yè)和文化工業(yè)的交會

　　網(wǎng)絡自拍文化體現(xiàn)了創(chuàng)意產業(yè)的性質，創(chuàng)意產業(yè)即讓有創(chuàng)意的藝術或文化形式通過產業(yè)的手段創(chuàng)造經(jīng)濟價值，并通過市場對文化消費的普及反哺創(chuàng)造實踐和公民的文化精神。它是由網(wǎng)民自己生產，表達自己需求的文化形式，然而由于商業(yè)利益的侵蝕，網(wǎng)絡自拍文化逐漸呈現(xiàn)出了文化工業(yè)的性質，“文化工業(yè)”是法蘭克福學派霍克海默和阿多諾在《啟蒙辯證法》中提出的概念，文化工業(yè)具有商品性、通俗性、流行性、標準化、娛樂性的特點，迎合低級趣味，其中滲透著“宰制的意識形態(tài)”，是對個性的泯滅，是一種精神麻醉劑，具有隱匿的欺騙性。文化工業(yè)的每一個運動，都不可避免地把人們再現(xiàn)為整個社會所需要塑造出來的那個樣子。[4]互聯(lián)網(wǎng)為創(chuàng)意產業(yè)提供了平臺，網(wǎng)民通過網(wǎng)絡自拍表達自己，收獲使用的滿足和社會資本的增長，既鞏固了強關系，也加強了弱關系，而同時網(wǎng)絡媒體收獲利潤的增長。然而現(xiàn)在網(wǎng)絡媒體卻更多看重網(wǎng)絡自拍所帶來的經(jīng)濟利益。網(wǎng)絡自拍族大多按照網(wǎng)絡審美標準展示所謂的自我，追求非主流。燈光、PS制作等自拍技術制造了太多千人一面的美女。而過分追求自我身體的展示，也許忽略了個人內涵修養(yǎng)的魅力，而這些魅力恰恰最不易在網(wǎng)絡世界中展現(xiàn)出來。一味地追求自我形象的展示也許只會造成淺薄和自我的畸形發(fā)展，從而使網(wǎng)絡自拍文化逐漸發(fā)展成為淺薄、低俗的文化。

　　網(wǎng)絡自拍文化生長在創(chuàng)意產業(yè)和文化工業(yè)交會的地帶，一不小心就有可能成為文化工業(yè)鏈條上的一環(huán)。二者的張力在于獨特與復制、交往與私有化、超越與重復之間的矛盾。文化工業(yè)的運作更多強調產品的獨占和市場利益的最大化，窒息了網(wǎng)絡自拍文化和創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展，阻礙了網(wǎng)絡自拍文化的多元化發(fā)展趨勢，使消費文化逐漸取代了審美文化，由此導致網(wǎng)絡自拍文化逐漸由多元化走向同質化，因此我們應該保護創(chuàng)意生成的土壤，鼓勵網(wǎng)友不斷創(chuàng)新，避免使其走向同質化、淺薄化，陷入文化工業(yè)的漩渦。

　　6.網(wǎng)絡自拍文化的抵抗與收編

　　網(wǎng)絡自拍文化促進了亞文化的繁榮，有助于多元文化格局的形成，但是我們也應該看到，正是由于網(wǎng)絡自拍文化對主流文化具有解構的威脅，主流文化勢必要對其予以遏制和收編，傳統(tǒng)主流文化和網(wǎng)絡自拍文化不斷博弈、對抗。當網(wǎng)絡自拍文化不斷繁榮時，媒體、司法、市場從各個層面試圖對其進行界定、貼標簽、遏制、散播、利用，試圖把亞文化的風格整合和吸納進統(tǒng)治秩序中。網(wǎng)絡媒體早已意識到網(wǎng)絡自拍文化強大的生命力和其中蘊藏的巨大商業(yè)價值，正在逐漸將其收編到主流文化當中。網(wǎng)絡自拍引發(fā)了群體無意識的圍觀，迎合了部分網(wǎng)民低級趣味的需求，各種艷照門事件不僅構成了對個人隱私的侵犯，也助長了媒介的資本傾向和窺私文化。網(wǎng)絡媒介則充分利用了網(wǎng)民的心理需求，推波助瀾，網(wǎng)絡自拍面臨著由展現(xiàn)自我到裸露自身的危險。網(wǎng)民逐漸忽視了對自我精神的追求，更多地追求虛榮和名利，網(wǎng)絡自拍內容的庸俗化趨勢也日趨嚴重。在這個注意力稀缺的時代，媒介利用網(wǎng)民的創(chuàng)意吸引眼球，追求商業(yè)利益，網(wǎng)絡自拍文化逐漸被商業(yè)力量所操縱和利用。

　　網(wǎng)絡自拍文化是通過風格化的方式挑戰(zhàn)主流文化以建立集體認同。在網(wǎng)絡自拍亞文化與主流文化的博弈中，網(wǎng)絡媒體起到了微妙而關鍵的作用，媒體再現(xiàn)亞文化的方式讓它們看起來更加奇特，與此同時，商業(yè)收編也悄然而至。網(wǎng)絡自拍文化為了抵抗主流文化和商業(yè)主義的收編，不得不轉變自己的風格，迎合大眾的審美趣味。網(wǎng)絡自拍文化一旦被主流文化所收編，它就喪失了創(chuàng)意和靈性，逐漸消融、消失。因此，對于網(wǎng)絡自拍文化，我們應該持寬容的態(tài)度。不管網(wǎng)絡自拍是自娛自樂，還是自愚自樂，網(wǎng)絡自拍的快樂肯定來自靈魂的最深處。網(wǎng)絡媒體在關注商業(yè)利益的同時，還應該更多地關注公共利益，文化格局的多元化有利于滿足人們不同方面的需求，更有利于促進網(wǎng)絡文化的健康發(fā)展。

　　7.結 語

　　網(wǎng)絡自拍給予網(wǎng)民展示自我的新的方式。網(wǎng)絡自拍在解構主流文化的同時，也建構了虛擬空間中的自我身份認同，自曝隱私挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)觀念，也體現(xiàn)了女性主義思潮的勃興，然而由于商業(yè)主義的侵蝕，網(wǎng)絡自拍文化正在被主流文化所收編，逐漸呈現(xiàn)出文化工業(yè)的特性。我們需要把握好私人空間和公共空間的界限，不斷提高網(wǎng)民的媒介素養(yǎng)，同時網(wǎng)絡媒體也要承擔起社會責任，加強把關，促進網(wǎng)絡自拍文化的良性發(fā)展。