漢語(yǔ)言文學(xué)論文民俗學(xué)方面

　　我國(guó)是一個(gè)擁有悠久民俗傳統(tǒng)的國(guó)家,也是一個(gè)樂(lè)于并善于將民俗傳統(tǒng)記錄下來(lái)、將對(duì)民俗傳統(tǒng)的理解表達(dá)出來(lái)因而擁有豐富歷史民俗文獻(xiàn)的國(guó)家。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于漢語(yǔ)言文學(xué)論文民俗學(xué)方面的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　漢語(yǔ)言文學(xué)論文民俗學(xué)方面篇1

　　《美國(guó)民俗學(xué)概論》與《中國(guó)民俗學(xué)》比較分析

　　[摘 要]美國(guó)布魯范德的《美國(guó)民俗學(xué)概論》和中國(guó)烏丙安的《中國(guó)民俗學(xué)》是兩個(gè)國(guó)家各自民俗學(xué)領(lǐng)域內(nèi)有廣泛影響的基礎(chǔ)性學(xué)術(shù)著作。這兩本書從整體上把握民俗事象，形成了各有特色的民俗學(xué)框架。本文針對(duì)這兩部概論，主要進(jìn)行了三個(gè)方面的比較：“民俗”及其承擔(dān)者“民”各自的定義的比較、民俗學(xué)研究方法的比較以及整個(gè)學(xué)術(shù)框架的比較，此部分亦涉及兩者相似民俗類別的比較。通過(guò)比較分析，可以初步管窺中美民俗學(xué)研究的異同和特征。

　　[關(guān)鍵詞]民俗 分類 比較

　　民俗學(xué)雖是一門國(guó)際性學(xué)科，但是由于各國(guó)學(xué)科背景、發(fā)展、歷史和國(guó)情的不同，其民俗學(xué)研究呈現(xiàn)一定的國(guó)別差異。本文擬從比較兩部具有權(quán)威性的概論入手，管窺中美民俗研究體系的異同。美國(guó)著名民俗學(xué)家布魯范德(J.H.Brunvand)的《美國(guó)民俗學(xué)概論》民俗內(nèi)容豐富，系統(tǒng)完整而清晰，而烏丙安的《中國(guó)民俗學(xué)》也是我國(guó)民俗學(xué)領(lǐng)域的權(quán)威性著作，有著相同的優(yōu)點(diǎn)，并且兩者都經(jīng)歷了再版修訂的過(guò)程?！睹绹?guó)民俗學(xué)概論》自1968年首版以來(lái)，三次再版修訂，內(nèi)容、形式多次修訂改進(jìn);烏丙安的《中國(guó)民俗學(xué)》自1985年首版以來(lái)，也經(jīng)歷了1999年的再版修訂。這兩部概論都隨著學(xué)科的發(fā)展而發(fā)展，不斷補(bǔ)充新內(nèi)容，可謂是千錘百煉在學(xué)界產(chǎn)生廣泛影響的經(jīng)典作品。

　　一、“民俗”及其承擔(dān)者“民”的定義的比較

　　自從民俗學(xué)誕生以來(lái)，關(guān)于民俗的定義就眾說(shuō)紛紜。陶立璠先生在《中國(guó)民俗大系》序言中提到：“什么是民俗?關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，長(zhǎng)期以來(lái)一直存在著概念上的爭(zhēng)議。學(xué)者之間的界定分歧往往很大，真是聚訟紛紜，莫衷一是。國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者總想給民俗一個(gè)確切的定義，但往往是勉為其難，理論的表述捉襟見肘。實(shí)際上，民俗的定義是很難用一句話來(lái)概括和描述的。”[1]盡管如此，各種民俗學(xué)著作還是要給民俗下一個(gè)定義，因?yàn)檫@是進(jìn)行其他民俗研究的前提。《美國(guó)民俗學(xué)概論》對(duì)民俗的定義是：“它是文化中以不同的、傳統(tǒng)的形式流傳于任何民眾類型中的事象，不論它是以口頭的形式，是以習(xí)俗范例的形式，還是以傳統(tǒng)行為和交流的形式。”[2]這個(gè)定義中包含了四個(gè)要素：第一個(gè)是“不同的形式”，即同一個(gè)民俗事象會(huì)以不同的形式存在，也就是在傳播過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)變體;第二個(gè)是“傳統(tǒng)的形式”，即民俗的重復(fù)傳承是以相對(duì)固定和標(biāo)準(zhǔn)的形式;第三個(gè)是“流傳于任何民眾類型中”即強(qiáng)調(diào)民俗是流傳于所有民眾之中的;第四個(gè)是“不論它是以口頭的形式，是以習(xí)俗范例的形式，還是以傳統(tǒng)行為和交流的形式”這里指出了民俗的傳播方式。另外，布魯范德還提出，匿名性和程式化對(duì)于一個(gè)傳統(tǒng)民俗事象的完整描述而言也是不可或缺的。

　　《中國(guó)民俗學(xué)》對(duì)民俗的定義是包含在民俗學(xué)的定義之中的。民俗學(xué)是研究各民族最廣泛的人民傳承文化事象的科學(xué)，它具有以下一些概念的因素：

　　第一，民俗學(xué)研究的事象是世代傳襲下來(lái)的，同時(shí)繼續(xù)在現(xiàn)實(shí)生活中有影響的事象。“世代傳襲”中包含了流傳于民眾的意思，與上述美國(guó)民俗定義的第三個(gè)要素類似，但是這里更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了從古到今的時(shí)間上的流傳。

　　第二，民俗學(xué)研究的事象是形成了許多類型的事象。各國(guó)的民俗學(xué)研究都十分注重分類，并且民俗也是以許多類型的形式存在的，這點(diǎn)是美國(guó)民俗定義中所沒(méi)有提到的。

　　第三，民俗學(xué)研究的事象是有比較相對(duì)穩(wěn)定形式的事象。這個(gè)與上述美國(guó)民俗定義的第二個(gè)因素相類似。

　　第四，民俗學(xué)研究的事象是表現(xiàn)在人們的行為上、口頭上、心理上的事象。這點(diǎn)反映了民俗的三種傳播方式或者說(shuō)是存在方式，與上述美國(guó)民俗定義的第四個(gè)要素類似，但是美國(guó)民俗定義中未提“心理”這點(diǎn)。雖然如此，但是“心理”只是民俗的一種存在方式，有關(guān)心理的民俗依然要依靠口頭或者是行為的方式來(lái)傳播。

　　第五，民俗學(xué)研究的事象是反復(fù)出現(xiàn)的深層文化事象。[3]這是與偶然發(fā)生的事象相對(duì)的，只有那種反復(fù)出現(xiàn)、具有深層影響的習(xí)俗才有可能是民俗。這是可用于排除偽民俗的非常重要的一點(diǎn)，但美國(guó)民俗定義并未提到。另外，美國(guó)民俗定義的第一個(gè)因素——有關(guān)變體的論述——雖然在這五個(gè)概念因素中沒(méi)有出現(xiàn)，但是烏丙安在分析民俗特征的時(shí)候也提到了變異性的特征。至于布魯范德補(bǔ)充的“匿名性”和“程式化”是烏丙安所沒(méi)有提及的。

　　“民”即“民俗”的承擔(dān)者，烏丙安稱之為俗民，布魯范德稱之為民眾。

　　對(duì)于民眾，布氏是這樣界定的，民眾是主要傳統(tǒng)的承擔(dān)者，不僅是古樸的、鄉(xiāng)村的民眾，而且任何擁有獨(dú)特的口傳傳統(tǒng)的民眾都應(yīng)該看作是傳統(tǒng)的承擔(dān)者。總之，“民眾”定義中最必需的題中之義即任何擁有民俗的人。[4]烏丙安沒(méi)有對(duì)“民”的定義加以強(qiáng)調(diào)，只在有關(guān)民俗學(xué)的章節(jié)中提到了人民大眾這個(gè)詞。但他在另一著作《民俗學(xué)原理》中對(duì)“民”進(jìn)行了專門的論述，在這里他將民俗的承擔(dān)者稱為俗民，排除了“人民”、“民眾”、“民族”、“勞動(dòng)人民”、“全民”等他認(rèn)為概念模糊不清的專有名詞，并特意對(duì)為何選擇“俗民”作為民俗承擔(dān)者的名稱進(jìn)行了詳細(xì)的說(shuō)明。他認(rèn)為俗民存在于全民之中，又負(fù)載了所有的民俗文化，并且除了普通人之外，那些表現(xiàn)了民俗文化特色的典型人物同樣也是俗民的個(gè)體。[5]

　　這里強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)，一個(gè)是俗民是以文化代表性界定的文化群體，另一個(gè)是俗民概念既包括俗民的個(gè)體，也包括俗民群體。布魯范德和烏丙安的表述方法雖然不同，但二者的落腳點(diǎn)是相同的，即所有負(fù)載著民俗文化的人。因此關(guān)于“民”的定義，二者的看法實(shí)際上是一致的。

　　在論述“民”的定義時(shí)，兩位作者都考慮到了“群體”這一概念。布氏提到民眾研究中往往涉及用“民眾群體”對(duì)他們進(jìn)行分類研究。他將民眾群體劃分為“職業(yè)群體”、“年齡群體”、“家庭群體”、“性別群體”、“地區(qū)群體”、“民族、外裔和宗教群體”幾大類別，粗略的勾畫了各個(gè)群體的輪廓，并對(duì)每個(gè)群體的民俗傳統(tǒng)進(jìn)行了舉例說(shuō)明。因?yàn)闉醣苍凇吨袊?guó)民俗學(xué)》中并未提到有關(guān)“民”的概念，因而也不涉及“群體”概念。他對(duì)“群體”概念的論述集中在《民俗學(xué)原理》中，這本書是一本純理論性質(zhì)的著作，所以在書中他并沒(méi)有對(duì)俗民群體進(jìn)行劃分，而是對(duì)群體的概念、特征等進(jìn)行了詳細(xì)的解析，并且結(jié)合了社會(huì)學(xué)的群體理論。

　　二、民俗學(xué)研究方法的比較

　　布魯范德在《美國(guó)民俗學(xué)概論》中提到，民俗研究的三個(gè)典型階段是：收集、分類、分析。在資料收集方面，《美國(guó)民俗學(xué)概論》和《中國(guó)民俗學(xué)》異同互見。其相同點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，重視第一手資料?！睹绹?guó)民俗學(xué)概論》寫到，口頭民俗研究的原材料是原文，原文必須從口頭源泉中忠實(shí)的記錄下來(lái)。雖然他只提到了口頭民俗，但在后面章節(jié)的分析研究中可見，在各種民俗資料的收集中，從源頭中忠實(shí)記錄都是被強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)?！吨袊?guó)民俗學(xué)》則直接指出，民俗采集法的科學(xué)性必須用實(shí)地調(diào)查的第一手資料來(lái)保證;實(shí)地采錄、直接采錄是采集法的主要形式。

　　民俗變異性的特征決定了民俗資料的可靠性必須通過(guò)一手資料來(lái)保證。其次，錄音、攝像等現(xiàn)代化工具的使用。這是在當(dāng)代民俗研究中廣泛使用的手段，也是為了更加精確的記錄到可靠的民俗資料。再次，向前輩學(xué)習(xí)調(diào)查技巧。布氏指出，民俗收集的新手可以通過(guò)閱讀這方面行家有關(guān)野外工作的描述而學(xué)會(huì)許多野外工作的難題和技巧，他還列舉了這方面的許多可供參考的著作。烏本也提到，我國(guó)及國(guó)外許多先驅(qū)者的民俗調(diào)查的成功范例為民俗調(diào)查方法積累了十分豐富的經(jīng)驗(yàn)。最后，采用多民族材料。這點(diǎn)體現(xiàn)在書里的具體內(nèi)容中。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，烏丙安在《中國(guó)民俗學(xué)》中常常使用各民族的民俗材料，例如他在分析歌謠時(shí)，舉了蒙古族、侗族、壯族、布依族、藏族等多個(gè)民族的歌謠資料。作為移民國(guó)家的美國(guó)，民族種類也很多，因此布氏在《美國(guó)民俗學(xué)概論》中也引用到了不同民族的民俗資料，例如在歲時(shí)民俗中，布氏列舉了墨西哥裔、法裔、穆斯林、華裔、猶太人等的歲時(shí)節(jié)日習(xí)俗。[6]

　　這兩部著作的不同點(diǎn)則體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面。第一，關(guān)于資料收集方法的具體論述?！吨袊?guó)民俗學(xué)》沒(méi)有進(jìn)行具體論述，只是點(diǎn)到了幾個(gè)重點(diǎn)。而《美國(guó)民俗學(xué)概論》則對(duì)此進(jìn)行了非常詳盡的論述，涉及了很多具體的資料收集方法：

　　一是采訪的氣氛應(yīng)當(dāng)是輕松自如的;二是關(guān)于資料的提供者，無(wú)論是積極的提供者還是消極的提供者都是民俗調(diào)查者應(yīng)當(dāng)關(guān)注的對(duì)象，從他們身上可以采錄到不同的東西;三是記錄的要點(diǎn)：講述者的背景，講述時(shí)的表情手勢(shì)，講述者對(duì)自己所講述內(nèi)容的評(píng)論解釋，表演的時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境，參與者的反應(yīng)等等都是要忠實(shí)記錄的;四是詢問(wèn)法的運(yùn)用，這是一種效果非常好的資料采集方法，采錄者在自己的地區(qū)可直接詢問(wèn)居民，而調(diào)查范圍更廣時(shí)則可使用信函詢問(wèn);五是非正統(tǒng)的收集方法，例如通過(guò)褻瀆禁忌品引起有關(guān)壞運(yùn)氣的講述;六是除了實(shí)地收集的其他收集方法，例如從手寫的東西、出版物中收集。

　　其次，道德尺度問(wèn)題。這是《中國(guó)民俗學(xué)》未涉及的，但已是如今越來(lái)越受重視的部分?！睹绹?guó)民俗學(xué)概論》指出，民俗野外作業(yè)的一個(gè)重要的、但常常被忽視的方面，就是道德的尺度。道德尺度涉及兩個(gè)問(wèn)題：一個(gè)是材料提供者的姓名應(yīng)用假名或編碼，以防涉及到毒品使用、非法釀酒等觸犯法律的問(wèn)題;另一個(gè)是材料使用應(yīng)征得提供者的許可，提供者有權(quán)修改、要求得到報(bào)酬等等。[7]

　　最后，與其他學(xué)科的結(jié)合。關(guān)于這一點(diǎn)，《美國(guó)民俗學(xué)概論》應(yīng)用于民俗的分析研究中，詳見下節(jié)。而《中國(guó)民俗學(xué)》則應(yīng)用于資料收集中，它要求在資料采集中，要相應(yīng)地采用民族學(xué)的、地理學(xué)的、甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)的、心理學(xué)的、倫理學(xué)的方法，因?yàn)樗鼈兣c民俗的聯(lián)系都十分緊密，而且，有時(shí)精密的科學(xué)數(shù)據(jù)有十分重要的意義。[8]雖然二者把與其他學(xué)科的結(jié)合應(yīng)用到了不同的點(diǎn)上，但是它們都十分重視這種結(jié)合，這說(shuō)明學(xué)科間的相互借鑒、相互結(jié)合對(duì)于學(xué)科發(fā)展是很有必要的。

　　比較研究是在民俗學(xué)研究中廣泛使用的一種方法，兩部概論都主要介紹了這種研究法。兩本書各自強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)，其中有一點(diǎn)是相同的，即對(duì)同一研究對(duì)象不同變體的比較研究。布氏指出，比較法常用于同一研究對(duì)象的不同變體。烏丙安指出，某種民俗事象的廣泛傳播和流變，是引起比較研究的重要因素。另一點(diǎn)則各自強(qiáng)調(diào)了不同的比較研究法的應(yīng)用?！睹绹?guó)民俗學(xué)概論》說(shuō)，比較法的另一途徑是將民俗的觀點(diǎn)應(yīng)用于其他密切相關(guān)的領(lǐng)域。作者在后面舉例解釋，比如一棟家庭建的房子，民俗學(xué)者注重其傳統(tǒng)樣式的保留與變化，地理學(xué)家注重其分布及原因，建筑學(xué)家注重其建筑風(fēng)格與高級(jí)的學(xué)術(shù)的設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，而我們可以綜合各領(lǐng)域的觀點(diǎn)對(duì)這一民俗事象進(jìn)行綜合解釋及比較研究。這種與其他學(xué)科結(jié)合的觀點(diǎn)還包含了另一個(gè)意思，比如在諺語(yǔ)、故事、民歌中可以發(fā)現(xiàn)地理、商業(yè)、政治等其他領(lǐng)域的觀念。

　　關(guān)于比較研究法的第二點(diǎn)，《中國(guó)民俗學(xué)》則強(qiáng)調(diào)了不同時(shí)代、不同民族、不同地區(qū)的民俗的比較。雖然他也提到了民俗與其他領(lǐng)域的結(jié)合，比如，自然神話學(xué)派對(duì)各種神名的語(yǔ)言學(xué)比較，人類學(xué)派對(duì)現(xiàn)代原始部落與古文明民族神話的比較，[9]但可以看出，這些比較仍然含有不同時(shí)代、民族、地區(qū)相比較的意思。雖然不同時(shí)代、民族、地區(qū)的民俗的比較看起來(lái)與變體比較看起來(lái)相似，實(shí)際不同。舉例來(lái)說(shuō)，中國(guó)的中秋節(jié)流傳到韓國(guó)產(chǎn)生了某些變化來(lái)適應(yīng)韓國(guó)的習(xí)慣，這樣兩國(guó)中秋節(jié)的比較就屬于變體比較;每年開始，世界各地都要慶祝新年，中國(guó)人歡慶春節(jié)過(guò)元旦，美國(guó)人參加新年派對(duì)，這兩種新年慶祝方式的比較則屬于不同地區(qū)民俗的比較。

　　除了比較研究，布氏也對(duì)其他理論流派和研究方法進(jìn)行了簡(jiǎn)介。例如文學(xué)或美學(xué)研究、功能或人類學(xué)研究、心理學(xué)派、形式或結(jié)構(gòu)研究等。這些理論分別應(yīng)用于不同的民俗事象的研究，例如，文學(xué)或美學(xué)研究多應(yīng)用于口頭傳統(tǒng)的研究，心理學(xué)派則多是探討民間信仰中的心理定式。除了緒論中對(duì)各種民俗理論的簡(jiǎn)介外，布氏在各類民俗事象的介紹后面都附有該事象的理論研究，例如“神話”一章最后有“理論研究和神話的起源”一節(jié)，其中提到了傳播說(shuō)、多元發(fā)生說(shuō)、太陽(yáng)神話學(xué)(或語(yǔ)義學(xué)派)、英國(guó)人類學(xué)派、神話即歷史論、神話—儀禮學(xué)派等有關(guān)神話起源的理論;再如“民間故事”一章最后有“民間故事的研究分析”一節(jié)，其中提到了歷史—地理學(xué)派、結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)方法等用于研究民間故事的理論。

　　烏丙安在《中國(guó)民俗學(xué)》的緒論中也提到了比較法以外的民俗研究理論，比如結(jié)構(gòu)主義理論及其方法、社會(huì)學(xué)方法。不同于布氏的是，他只在緒論中對(duì)民俗學(xué)理論進(jìn)行了簡(jiǎn)介，并未在后面的章節(jié)中對(duì)各種理論的應(yīng)用加以詳述。或許為了補(bǔ)充這方面的不足，在后來(lái)出版的另一部理論性更強(qiáng)著作《民俗學(xué)原理》中，烏丙安詳細(xì)梳理了整個(gè)民俗學(xué)有關(guān)理論，涉及到了社會(huì)學(xué)中的控制論，語(yǔ)言學(xué)中的符號(hào)學(xué)，人類學(xué)中的維也納學(xué)派、曼徹斯特學(xué)派、歷史學(xué)派等理論流派。他還將這些理論與民俗相結(jié)合，提出了適合于民俗學(xué)科的相關(guān)理論。

　　三、民俗分類的比較

　　細(xì)觀兩本書的分類體系，《美國(guó)民俗學(xué)概論》分了三大部分：

　　一是口頭民俗，包括民間語(yǔ)言(方言和稱呼命名、諺語(yǔ)、寓言、謎語(yǔ))，民間詩(shī)歌和其他傳統(tǒng)詩(shī)歌，民間故事，民間歌謠及其相應(yīng)的音樂(lè);二是習(xí)慣民俗(通常涉及口傳和非口傳因素)，包括民間信仰和迷信，民間習(xí)俗和節(jié)日，民間舞蹈和戲劇，手勢(shì)和民間游戲;三是物質(zhì)民間傳統(tǒng)，包括民間建筑，工藝，藝術(shù)，服飾，食物。

　　《中國(guó)民俗學(xué)》則分了四大部分：一是經(jīng)濟(jì)的民俗，以生態(tài)民俗、民間傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)習(xí)俗、交易習(xí)俗及消費(fèi)生活習(xí)俗為主要內(nèi)容;二是社會(huì)的民俗，以家族、親族、鄉(xiāng)里村鎮(zhèn)的傳承關(guān)系、習(xí)俗慣制為主要內(nèi)容，其中社會(huì)往來(lái)、組織、生活儀禮等習(xí)俗都是重點(diǎn)，近來(lái)都市社會(huì)民俗也被擴(kuò)展為對(duì)象;三是信仰的民俗，以傳統(tǒng)的迷信與俗信諸事象為主要內(nèi)容;四是游藝的民俗，以民間傳統(tǒng)文化娛樂(lè)活動(dòng)(包括口頭文藝活動(dòng))的習(xí)俗為主要內(nèi)容，也包括競(jìng)技等事象在內(nèi)。

　　從以上分類可見，二者的分類標(biāo)準(zhǔn)并不相同，因此類別也完全不同，但是根據(jù)各類所包含的主要內(nèi)容來(lái)看，仍有可比之處。

　　(一)口頭民俗

　　《美國(guó)民俗學(xué)概論》設(shè)口頭民俗一大類，這是民俗研究中非常重要的一個(gè)部類。布氏單列了這樣一大類，而烏丙安未單列。布氏認(rèn)為將“口頭傳說(shuō)”與文化的其他方面分開來(lái)是十分有必要的。我國(guó)的口頭民俗資源異常豐富，而烏丙安卻沒(méi)有單列口頭民俗一大類，甚是可惜，但這種狀況并非無(wú)因可尋。首先，可能是作者考慮到我國(guó)的研究現(xiàn)狀，即我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)一直存在民間文學(xué)這樣一個(gè)有關(guān)口頭民俗的專業(yè)研究方向，作者在說(shuō)到?jīng)]有單列民間戲劇一類時(shí)就說(shuō)到了類似的理由。其次，烏丙安另有一本民間文學(xué)專著《民間文學(xué)概論》，此書對(duì)口頭文學(xué)進(jìn)行了十分詳細(xì)的研究。再次，烏丙安編寫《中國(guó)民俗學(xué)》有一個(gè)重要原因就是用來(lái)作為民俗學(xué)專業(yè)的教材，而我國(guó)高校中通常同時(shí)設(shè)置民俗學(xué)和民間文學(xué)兩門課程，烏丙安可能是為了避免教材內(nèi)容的重復(fù)，便做了這樣的設(shè)置。

　　另外需要注意，作者雖然沒(méi)單列口頭民俗一類，但是并沒(méi)有忽略該類民俗，這一類的民俗都結(jié)合在其他類別的民俗中散落在各章節(jié)里。其中對(duì)口頭民俗較集中的研究即“游藝民俗”中“民間口頭文學(xué)活動(dòng)類”一節(jié)。這里烏丙安明確指出：講故事、講笑話、唱歌謠、猜謎語(yǔ)是口頭文學(xué)的四項(xiàng)常見的表演活動(dòng)。其中“講故事”涵蓋了傳說(shuō)、軼聞和民間故事，“唱歌謠”涵蓋了民謠和民歌。另外，烏丙安在其他非口頭文學(xué)的類別中也涉及到了一些有關(guān)口頭民俗的研究，例如在信仰民俗中涉及到了神話、魔法故事等，在經(jīng)濟(jì)民俗中涉及了農(nóng)事諺語(yǔ)、工匠傳說(shuō)等。所以烏丙安的研究已經(jīng)涉及到了布氏口頭民俗類別中提及的大部分小類，二者都對(duì)口頭民俗有全面的關(guān)注。

　　在對(duì)口頭民俗進(jìn)行具體的分析研究時(shí)，二者各自選擇了不同的偏重點(diǎn)。布氏偏重于口頭文學(xué)作品本身的研究，根據(jù)作品的內(nèi)容和形式分類研究，例如將民間故事分為動(dòng)物故事、吹牛故事、程式故事等。烏丙安則偏重于口頭文學(xué)傳承活動(dòng)的研究：一作者將口頭文學(xué)這一類稱為口頭文學(xué)活動(dòng)類;二從各小類的名稱看，作者選用了講故事、講笑話、唱歌謠、猜謎語(yǔ)為類別名稱，更加強(qiáng)調(diào)了 “講”“唱”“猜”等動(dòng)作;三從口頭文學(xué)活動(dòng)類的具體分析來(lái)看，作者并沒(méi)有對(duì)故事、歌謠等進(jìn)行分析，而是分析了各種活動(dòng)的講述時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境、氣氛，講述者的情況，聽眾的反應(yīng)等。雖然二者選擇了不同的偏重點(diǎn)，但并沒(méi)有完全忽視另一點(diǎn)，布氏提到過(guò)對(duì)民間故事講述人、講述風(fēng)格、講述時(shí)間地點(diǎn)等的研究，烏丙安也提到了按照內(nèi)容劃分民間歌謠等。

　　(二)習(xí)慣民俗

　　習(xí)慣民俗是《美國(guó)民俗學(xué)概論》中設(shè)置的一大類別，其中包括了習(xí)俗和節(jié)日、民間舞蹈和戲劇、民間手勢(shì)動(dòng)作、民間游戲幾小類。內(nèi)容看起來(lái)比較雜亂，其實(shí)這其中包含了一個(gè)統(tǒng)一的歸類標(biāo)準(zhǔn)，即行為傳承，區(qū)別于口頭民俗的口頭傳承。所有這些類別盡管綜合了各種傳承方式，但最主要的仍然是行為傳承。例如迷信類，雖然看起來(lái)是有關(guān)精神、心理的民俗，但它卻是以行為方式表現(xiàn)、存在和傳承的。如西方人認(rèn)為“13”是不吉利的數(shù)字，于是便有推遲13號(hào)的旅行、商務(wù)，建樓沒(méi)有第13層等行為。關(guān)于這部分內(nèi)容，烏丙安進(jìn)行了不同的劃分。習(xí)俗節(jié)日主要是個(gè)人融入社會(huì)、社會(huì)集體共同參與的一類民俗，烏丙安將其歸于社會(huì)民俗類;舞蹈、戲劇、游戲主要適用于娛樂(lè)，烏丙安將其歸于游藝民俗類;信仰民俗不同于其他民俗，是人類精神、心理世界的一類民俗，烏丙安將其單列一大類。烏丙安的這種劃分更加條理清晰，而布氏的歸類由于未明確指出歸類標(biāo)準(zhǔn)，更顯雜亂。

　　(三)經(jīng)濟(jì)民俗

　　經(jīng)濟(jì)民俗是《中國(guó)民俗學(xué)》中的一大類別，其中包括自然生態(tài)民俗、物質(zhì)生產(chǎn)民俗、交易和運(yùn)輸民俗、消費(fèi)生活民俗(包含服飾習(xí)俗、飲食習(xí)俗、居住習(xí)俗)幾小類。其中消費(fèi)生活習(xí)俗，《美國(guó)民俗學(xué)概論》也進(jìn)行了詳細(xì)的分析，即民間服飾、民間食物、民間建筑等章節(jié)，和消費(fèi)習(xí)俗類別一樣，但自然生態(tài)民俗和物質(zhì)生產(chǎn)民俗是其未涉及到的。烏丙安在經(jīng)濟(jì)民俗的導(dǎo)言部分已經(jīng)點(diǎn)出了這種只關(guān)注消費(fèi)民俗而忽略自然生態(tài)民俗和物質(zhì)生產(chǎn)民俗的現(xiàn)象：“有些民俗學(xué)理論雖然把物質(zhì)消費(fèi)生活的習(xí)俗作為探討的內(nèi)容，但是卻排斥那些生產(chǎn)活動(dòng)中的習(xí)俗慣制，這樣便使所探究的許許多多的民俗事象失去了根據(jù)，脫離了物質(zhì)基礎(chǔ)，找不到這些習(xí)俗產(chǎn)生的淵源。”[10]

　　此外，烏丙安在經(jīng)濟(jì)民俗中提及的幾大類民俗存在著因果和時(shí)間上聯(lián)系，一環(huán)扣一環(huán)，缺一不可。首先自然生態(tài)民俗為物質(zhì)生產(chǎn)民俗提供對(duì)象，是前提條件，物質(zhì)生產(chǎn)離不開自然生態(tài);物質(zhì)生產(chǎn)繼續(xù)發(fā)展就會(huì)產(chǎn)生交易，交易范圍擴(kuò)大就需要運(yùn)輸，而生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品最終就是用于消費(fèi)。如此，烏丙安既全面又立體地展示了物質(zhì)民俗的方方面面，不僅擴(kuò)大了范圍，而且理清了線索。但烏丙安在《再版說(shuō)明》中明確點(diǎn)出的新增內(nèi)容“自然生態(tài)民俗”部分存在一個(gè)缺陷，即與后一章“物質(zhì)生產(chǎn)民俗”存在大量的內(nèi)容重復(fù)，比如依賴自然生態(tài)進(jìn)行的一些生產(chǎn)，以及在生產(chǎn)過(guò)程中出現(xiàn)的神話、信仰等在物質(zhì)生產(chǎn)民俗部分都有提及。

　　(四)社會(huì)民俗 　　社會(huì)民俗是《中國(guó)民俗學(xué)》中設(shè)置的一個(gè)大的類別，包括家族親族民俗、鄉(xiāng)里社會(huì)民俗及都市社會(huì)民俗三小類。其中都市社會(huì)民俗是新增內(nèi)容，將在下一部分“新增民俗類別”中詳述。

　　《中國(guó)民俗學(xué)》中的家族、親族民俗主要以傳統(tǒng)家族為對(duì)象進(jìn)行研究，進(jìn)而涉及旁系親族，這一類別是《美國(guó)民俗學(xué)概論》中沒(méi)有的。原因可能在于兩國(guó)文化傳統(tǒng)的不同，我國(guó)傳統(tǒng)文化一向注重祖先崇拜，理清家族關(guān)系是祖先崇拜的基礎(chǔ)之一。隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)的傳統(tǒng)家族也已大多分解為現(xiàn)代小家庭，祖先崇拜的觀念和行為也逐漸淡化，但仍未消亡。美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家，歷史短暫，傳統(tǒng)文化都是伴隨著移民而來(lái)，不像我國(guó)傳統(tǒng)文化這樣連貫完整;加上基督教等宗教因素影響，因此缺乏祖先崇拜，家族觀念較我國(guó)更加淡薄。

　　《中國(guó)民俗學(xué)》中的鄉(xiāng)里社會(huì)民俗以村落為研究對(duì)象。我國(guó)一直是以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家，農(nóng)民以各種方式聚居在一個(gè)村落中生活;如今，雖然農(nóng)村青年人都外出打工，但仍未完全改變這種鄉(xiāng)里社會(huì)的生活方式，因此對(duì)村落中社會(huì)民俗的研究十分必要。農(nóng)村是各種民俗的主要來(lái)源，對(duì)傳統(tǒng)民俗的保存也更加完整，鄉(xiāng)里社會(huì)民俗是民間集體生活的主要表現(xiàn)?！睹绹?guó)民俗學(xué)概論》中沒(méi)有關(guān)于鄉(xiāng)里社會(huì)的民俗，推求其原因，無(wú)論是村落結(jié)構(gòu)，還是農(nóng)民生活方式，兩國(guó)都存在極大的差別。美國(guó)地廣人稀，多為大型農(nóng)場(chǎng)，農(nóng)戶散居，相隔較遠(yuǎn)，農(nóng)村社會(huì)往來(lái)交際也就沒(méi)有我國(guó)農(nóng)村那樣緊密頻繁，鄉(xiāng)里社會(huì)民俗被忽略不足為怪。

　　(五)新增民俗類別

　　《美國(guó)民俗學(xué)概論》和《中國(guó)民俗學(xué)》都經(jīng)歷了多次修訂，都在不斷完善的過(guò)程中增加了新的類別，擴(kuò)大了民俗研究的范圍。起初民俗學(xué)家們對(duì)民俗的研究主要側(cè)重于傳統(tǒng)方面，他們的目光大多關(guān)注文化比較落后的人群，尤其是所謂的野蠻民族、農(nóng)民和邊民。[11]所以在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，村落中的民俗事象成為民俗學(xué)主要關(guān)注的對(duì)象。隨著民俗學(xué)科的發(fā)展，民俗研究的范圍有所擴(kuò)大，都市民俗也列入民俗研究范圍。

　　烏丙安在書中增加了“都市社會(huì)民俗”。他指出了中國(guó)都市民俗城鄉(xiāng)融合的典型特色;分析了都市民俗與傳統(tǒng)村落民俗之間的聯(lián)系與區(qū)別，對(duì)民俗之間的相互影響和過(guò)渡進(jìn)行了研究，著重民俗的變遷，是一種動(dòng)態(tài)研究?！睹绹?guó)民俗學(xué)概論》新增 “都市傳說(shuō)”——布氏都市傳說(shuō)研究在美國(guó)學(xué)界和社會(huì)中影響極大，在這方面難免著墨甚多，他通過(guò)大量的實(shí)例對(duì)都市傳說(shuō)的特色、源流、意義等進(jìn)行了分析研究。在新增的都市民俗方面，烏丙安和布魯范德著力點(diǎn)不同，烏丙安研究的是都市社會(huì)民俗，布氏研究的是都市口頭民俗中的都市傳說(shuō)。

　　在分類上，雖然兩位作者各自采用了這樣的分類方法，但是他們對(duì)于分類的觀點(diǎn)并不是絕對(duì)的，對(duì)于其他合理的分類方法亦持開通的觀點(diǎn)。布魯范德在《美國(guó)民俗學(xué)概論》中舉了其他分類法的例子：將民俗分為娛樂(lè)傳統(tǒng)(游戲、舞蹈等)、教育民俗(如富有教育意義的故事、歌謠、俗語(yǔ)等)、實(shí)踐技藝(工藝、烹飪等)、藝術(shù)創(chuàng)造(民間藝術(shù)、音樂(lè)等)四類。他認(rèn)為民俗的分類主要取決于兩點(diǎn)，一個(gè)是研究者的興趣和需要，一個(gè)是資料提供者對(duì)自己的民俗材料分類的看法。[12]烏丙安在《民俗學(xué)原理》中也提到了多種合理的分類方法。按民俗符號(hào)代碼的構(gòu)成可分為言語(yǔ)系統(tǒng)和非言語(yǔ)系統(tǒng)兩種，按俗民對(duì)民俗信息的感知和收受可分為聽覺系統(tǒng)接收到的民俗、視覺系統(tǒng)接收到的民俗、觸覺系統(tǒng)接收到的民俗、嗅覺系統(tǒng)接收到的民俗、味覺系統(tǒng)接收到的民俗及其他知覺系統(tǒng)接收到的民俗，按人如何表現(xiàn)民俗可分為口頭語(yǔ)言系統(tǒng)的民俗、行為習(xí)慣系統(tǒng)的民俗、心理感受系統(tǒng)的民俗;另外，法國(guó)山狄夫的分類也得到烏丙安的認(rèn)可，即從俗民實(shí)際生活出發(fā)分為物質(zhì)生活、精神生活、社會(huì)生活三類。[13]

　　此外，這兩部概論在形式上也各有特點(diǎn)。《美國(guó)民俗學(xué)概論》是一本專門用于本科教學(xué)的教科書，為適應(yīng)教學(xué)的需要，在最新的第四版中加入了貫穿全書的“焦點(diǎn)(Focus)”，對(duì)應(yīng)前面的講解列舉一些現(xiàn)實(shí)中的美國(guó)民俗材料例子及闡釋，又配合這些例子引發(fā)出討論題附在后面供學(xué)生討論?！吨袊?guó)民俗學(xué)》最初不是作為專門的教科書來(lái)編寫的，但此書出版后也被近二十所大學(xué)的民俗學(xué)專業(yè)或相關(guān)專業(yè)選用為教材，因此布氏這些形式上的創(chuàng)新，是有借鑒參考價(jià)值的。

　　在注釋方面，布氏原著中每部分都附有大量的注釋，詳細(xì)標(biāo)明了材料的來(lái)源出處，有時(shí)候注釋的篇幅甚至大于原文。而烏本完全沒(méi)有注釋和參考文獻(xiàn)，這是一個(gè)不足。布氏的這種注釋形式一方面更加符合現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范，另一方面也為想進(jìn)一步深入研究的學(xué)生和研究者提供了便捷的參考途徑。另外，在照片和圖示方面，兩書各有千秋。《美國(guó)民俗學(xué)概論》原著中有大量資料性照片，可惜中譯本因?yàn)榘鏅?quán)原因未能收入。布氏使用了很多插圖，例如在“民間建筑”一章中，不僅有民居的外觀圖，還有房子內(nèi)部構(gòu)造的平面圖。插圖形式十分直觀，使抽象的描述變得具體，更容易理解。

　　《中國(guó)民俗學(xué)》中則缺乏對(duì)照片和插圖的使用。示意圖區(qū)別于插圖，不是對(duì)實(shí)物的再現(xiàn)，而是作者對(duì)自己講述內(nèi)容的總結(jié)。示意圖以簡(jiǎn)單的箭頭圓圈等符號(hào)配以文字，形成類似于圖表的東西對(duì)講述內(nèi)容加以表現(xiàn)，重在表意。《美國(guó)民俗學(xué)概論》和《中國(guó)民俗學(xué)》在論述過(guò)程中都使用了示意圖的方式，例如烏丙安在“人生儀禮”部分中使用了“人生儀禮示意圖”，布魯范德在“民間游戲”部分中也使用了示意圖的方式。布魯范德的示意圖使用只見一例，烏丙安則使用的較多，這有利于學(xué)生更好的理解章節(jié)內(nèi)容。示意圖能夠?qū)?fù)雜的表述內(nèi)容簡(jiǎn)化，一目了然，非常直觀，能使讀者從整體上把握作者要表述的內(nèi)容。

　　從以上粗略的比較中，可以大略窺見中美民俗學(xué)研究的特點(diǎn)和異同。但僅以這兩部著作為例進(jìn)行比較，還只是冰山一角，若欲全面了解兩國(guó)民俗學(xué)領(lǐng)域的研究，尚有待于結(jié)合兩國(guó)其他民俗學(xué)家的研究著述，進(jìn)一步深入地多方位進(jìn)行考察比較。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]陶立璠.中國(guó)民俗大系序言.民間文化論壇，2004年9月;

　　[2]揚(yáng)·哈羅德·布魯范德.美國(guó)民俗學(xué)概論.李揚(yáng)譯.上海：上海文藝出版社，2011年12月，第12頁(yè);

　　[3]烏丙安.中國(guó)民俗學(xué). 沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1999年9月，第7頁(yè);

　　[4]揚(yáng)·哈羅德·布魯范德.美國(guó)民俗學(xué)概論.李揚(yáng)譯.上海：上海文藝出版社，2011年12月， 第11、27頁(yè)。

　　[5]烏丙安.民俗學(xué)原理. 沈陽(yáng)：遼寧教育出版社.2001年1月，第35頁(yè);

　　[6]揚(yáng)·哈羅德·布魯范德.美國(guó)民俗學(xué)概論.李揚(yáng)譯.上海：上海文藝出版社，2011年12月， 第16、256頁(yè);烏丙安.中國(guó)民俗學(xué).沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1999年9月，第19-23、355頁(yè)。

　　[7]揚(yáng)·哈羅德·布魯范德.美國(guó)民俗學(xué)概論.李揚(yáng)譯.上海：上海文藝出版社，2011年12月，第16-21頁(yè)。

　　[8]烏丙安.中國(guó)民俗學(xué).沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1999年9月，第27頁(yè)。

　　[9]揚(yáng)·哈羅德·布魯范德.美國(guó)民俗學(xué)概論.李揚(yáng)譯.上海：上海文藝出版社，2011年12月，第22、23頁(yè);烏丙安.中國(guó)民俗學(xué).沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1999年9月，第23頁(yè);

　　[10]烏丙安.中國(guó)民俗學(xué).沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1999年9月，第42頁(yè);

　　[11]鐘敬文.民俗學(xué)概論.上海：上海文藝出版社，1998年12月，第2頁(yè);

　　[12]揚(yáng)·哈羅德·布魯范德.美國(guó)民俗學(xué)概論.李揚(yáng)譯.上海：上海文藝出版社， 2011年12月，第22頁(yè);

　　[13]烏丙安.民俗學(xué)原理. 沈陽(yáng)：遼寧教育出版社.2001年1月，第30頁(yè)。

　　漢語(yǔ)言文學(xué)論文民俗學(xué)方面篇2

　　民俗學(xué)教學(xué)中對(duì)“民俗事項(xiàng)分類”的總結(jié)

　　摘 要：高校民俗學(xué)教學(xué)中關(guān)于民俗具體事項(xiàng)的分類方式是一個(gè)直接關(guān)乎民俗學(xué)教育中明確研究對(duì)象的重要問(wèn)題，當(dāng)前高校民俗學(xué)教育中依據(jù)本學(xué)科現(xiàn)有研究成果對(duì)民俗事項(xiàng)有著三分法、四分法、六分法等幾種分類方式。對(duì)這些具體的分類方式予以總結(jié)為高校民俗學(xué)教學(xué)提供一定的參考。本文總結(jié)時(shí)至今日出現(xiàn)在民俗學(xué)界中的一些主流分類方式，結(jié)合自身認(rèn)識(shí)對(duì)這些分類方式進(jìn)行歸納與分析。

　　關(guān)鍵詞：民俗學(xué) 民俗事項(xiàng) 分類方式

　　民俗學(xué)在學(xué)界歷經(jīng)百年的發(fā)展，已然確立了獨(dú)立的學(xué)科地位，而一門學(xué)科研究對(duì)象的確立其樹立獨(dú)立學(xué)科地位的標(biāo)志。而在高校民俗學(xué)教學(xué)體系內(nèi)，關(guān)于民俗事項(xiàng)的分類也是教育內(nèi)容的重要組成部分。本文總結(jié)、梳理和分析當(dāng)前學(xué)界提出的民俗分類主流觀點(diǎn)，為高校民俗學(xué)教學(xué)提供參考。

　　一、三分法總結(jié)

　　在學(xué)術(shù)界，三分法的分類方式并不多見。學(xué)者王娟《民俗學(xué)概論》一書中即用此法，依據(jù)獨(dú)特的分類標(biāo)準(zhǔn)作如此劃分：

　　第一，口頭民俗學(xué)。

　　口頭民俗學(xué)是以口頭形式流傳保存的民俗事項(xiàng)，包含敘事民俗、語(yǔ)言民俗、音韻民俗、神話傳說(shuō)、民間故事、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、歌謎、史詩(shī)等內(nèi)容?？傊@一類別以口頭表現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)，囊括數(shù)量眾多的民俗事項(xiàng)。

　　第二，風(fēng)俗民俗學(xué)。

　　這一類別包括民間游戲、迷信、民間節(jié)日、人生儀禮、民間舞蹈。在此將在烏丙安先生歸于社會(huì)生活民俗、信仰民俗以及游藝民俗中的諸多內(nèi)容拆分。然而筆者不是非常贊同這樣的分類方式。首先，“風(fēng)俗”與“民俗”兩個(gè)概念不能做清晰的區(qū)分。“風(fēng)俗民俗學(xué)”本就是一個(gè)含義較為混亂的概念。此外，這類民俗事項(xiàng)包含內(nèi)容十分廣泛且十分混亂。諸多民俗事項(xiàng)中，固然存在民俗的成分，但風(fēng)俗習(xí)慣并不是這些民俗事項(xiàng)的唯一特點(diǎn)。因此，這一分類仍有待商榷。

　　第三，物質(zhì)民俗學(xué)。

　　這一分類標(biāo)準(zhǔn)將物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出的民俗事項(xiàng)歸類，其中包括民間飲食、民間服飾、民間建筑。作者將民間美術(shù)放入物質(zhì)民俗之中，筆者認(rèn)為，此舉極為不妥。民間美術(shù)應(yīng)為民間手工藝的組成，并沒(méi)有物質(zhì)民俗的特征，更多的是一種工藝技術(shù)。因而這一分類尚需考證。

　　二、四分法總結(jié)

　　四分法較為多見，如鐘敬文先生、烏丙安先生等均同此類。筆者也較為同意這一分類方式。

　　1.烏丙安先生是較早提出四分法的學(xué)者。在其《中國(guó)民俗學(xué)》中，以民俗分類組織全書脈絡(luò)。他將民俗事項(xiàng)分作經(jīng)濟(jì)的民俗、社會(huì)的民俗、信仰的民俗以及游藝的民俗四大類，如下：

　　首先，經(jīng)濟(jì)民俗中，其脈絡(luò)為：

　　在經(jīng)濟(jì)的民俗中，著重于體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)交易的民俗。在這一分類下，烏丙安先生將交通運(yùn)輸中的民俗傳承放置在了交易運(yùn)輸民俗之內(nèi)，而并非與衣、食、住一起歸于消費(fèi)生活，這種分類方式有著一定的合理性。從交易運(yùn)輸?shù)拿袼装膬纱蠓矫骊P(guān)系上看，交通對(duì)于市商民俗的形成與發(fā)展有著一定的制約作用，所以烏丙安先生的分類體系具有一定的創(chuàng)新之處。

　　其次，在社會(huì)民俗中，著眼于傳統(tǒng)社會(huì)生活基于血親、姻緣、地緣關(guān)系而發(fā)展的民俗。具體包含家族親族的民俗、鄉(xiāng)里社會(huì)的民俗、個(gè)人生活儀禮以及婚姻的民俗。在每一分類下又包含若干民俗素、民俗質(zhì)以及民俗鏈。在此民俗類別中，以個(gè)體人生儀禮為線，織構(gòu)起圍繞這一成員形成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)成了個(gè)體社會(huì)交往的基本框架?？梢哉f(shuō)，關(guān)于社會(huì)的民俗的歸納中，此分類方式有著很大的合理性。

　　再次，在信仰的民俗中，區(qū)分了“迷信”和“俗信”的概念。對(duì)信仰習(xí)俗進(jìn)行總結(jié)，烏丙安先生認(rèn)為人們最初對(duì)自然現(xiàn)象的不理解產(chǎn)生“迷信”，而伴隨著社會(huì)進(jìn)步，迷信漸漸失去神秘性，而其生活方式與儀禮保留下來(lái)，形成“俗信”。在這一類別中，更多關(guān)注于民間俗信而并非正規(guī)宗教信仰。

　　最后，游藝民俗的總結(jié)中，烏丙安先生落腳于那些廣大民間的、世俗生活中的民間藝術(shù)家表演活動(dòng)。具體包含民間口頭文學(xué)活動(dòng)、民間歌舞樂(lè)活動(dòng)、民間競(jìng)技活動(dòng)以及民間雜藝活動(dòng)。這一類別中，烏丙安先生同樣關(guān)注民間世俗生活的民俗。

　　2.鐘敬文先生對(duì)民俗事項(xiàng)的分類采取的也是四分法，他將民俗事項(xiàng)分作物質(zhì)民俗、社會(huì)的民俗、精神的民俗和語(yǔ)言的民俗四大類。這其中，物質(zhì)的民俗包括生產(chǎn)、商貿(mào)、飲食、服飾等內(nèi)容，可以看到，鐘敬文先生以民俗事項(xiàng)形態(tài)作為標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而將烏丙安先生那里分作經(jīng)濟(jì)的民俗和社會(huì)的民俗內(nèi)部分內(nèi)容以形態(tài)為準(zhǔn)則歸于物質(zhì)民俗。社會(huì)的民俗，鐘敬文先生關(guān)注于影響人們社會(huì)生活形式的民俗，包含社會(huì)組織、社會(huì)制度、歲時(shí)節(jié)日、民間娛樂(lè)等。很明顯，這種獨(dú)特的分類標(biāo)準(zhǔn)綜合了社會(huì)民俗以及游藝民俗的部分內(nèi)容。精神民俗，包括精神意識(shí)層面的民俗，既包含有信仰的習(xí)俗慣制，也包含有民間藝術(shù)的內(nèi)容。也是拆分并綜合了烏丙安先生的信仰、游藝民俗的部分內(nèi)容。語(yǔ)言的民俗，鐘敬文先生這里采取以語(yǔ)言文字表達(dá)的民俗事項(xiàng)為標(biāo)準(zhǔn)，囊括民間語(yǔ)言和民間文學(xué)等。

　　在此，鐘敬文先生與烏丙安先生的分類方式有一定共通性，只在細(xì)微之處作了分割。可以看到，作為鐘敬文先生的弟子，烏丙安先生對(duì)鐘敬文先生的思想作更系統(tǒng)、更全面、更細(xì)致的補(bǔ)充，具有了一定的程序性。

　　3.采取四分法的還有其他一些學(xué)者，如林繼富、王丹《解釋民俗學(xué)》一書中，做出了與鐘敬文先生相類似的民俗事項(xiàng)分類，他們將民俗分作物質(zhì)生活民俗、精神生活民俗、社會(huì)生活民俗以及語(yǔ)言藝術(shù)民俗四大類。在物質(zhì)生活民俗上，包括農(nóng)業(yè)民俗、狩獵民俗、漁業(yè)民俗、服飾民俗、飲食民俗、居住民俗。精神生活民俗上，同樣關(guān)注人類物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)生活中形成的意識(shí)和心理習(xí)慣方面的民俗，其關(guān)注民間信仰習(xí)俗和巫術(shù)禁忌類的內(nèi)容。而社會(huì)生活的民俗關(guān)注影響人類社會(huì)生活形式的民俗種類，包含人生儀禮、歲時(shí)節(jié)日以及民間游藝三大類。語(yǔ)言民俗也是將以語(yǔ)言表達(dá)的民俗事項(xiàng)納入其中，包括口頭敘事文學(xué)、口頭韻語(yǔ)文學(xué)、道具說(shuō)唱文學(xué)、口頭語(yǔ)言文學(xué)?？梢哉f(shuō)，這種分類受鐘敬文先生影響極深，同時(shí)，也可以發(fā)現(xiàn)與烏丙安先生的分類體系有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。

　　三、六分法總結(jié)

　　此外還有六分法，學(xué)者苑利、顧軍在《中國(guó)民俗學(xué)教程》一書中分作物質(zhì)生產(chǎn)民俗、物質(zhì)生活民俗、人生儀禮民俗、信仰民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗以及社會(huì)組織民俗六類。作者首先將物質(zhì)民俗分作生產(chǎn)、生活兩個(gè)層面，在物質(zhì)層面將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、狩獵生產(chǎn)、漁業(yè)生產(chǎn)、牧業(yè)生產(chǎn)、行業(yè)生產(chǎn)囊括;將衣、食、住、行四類民俗事項(xiàng)歸于物質(zhì)生活民俗。此外，作者將人生儀禮民俗作為一個(gè)獨(dú)立的類別。在此分類下，除信仰民俗是幾乎所有分類中都作為獨(dú)立事項(xiàng)外，作者還將歲時(shí)節(jié)日習(xí)俗和社會(huì)組織民俗分別單獨(dú)分類。而在其他分類中，這兩類民俗事項(xiàng)往往置于社會(huì)的民俗之下。這種六分法筆者不能完全認(rèn)同，此法將原有的分類體系中的某一類別單獨(dú)作為一個(gè)種類，在細(xì)微之處分裂出來(lái)的民俗事項(xiàng)與原體系并無(wú)很大差異。因此，這種分類方式無(wú)疑增加了分類體系的復(fù)雜性。

　　除苑利、顧軍外，學(xué)者葉濤的六分法同樣可以驗(yàn)證筆者上述的駁論。在《中國(guó)民俗》一書中，作者葉濤將民俗分作人生儀禮民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與消費(fèi)民俗、民間信仰和禁忌、游藝競(jìng)技民俗六類。這種分類體系不只甚為煩瑣，同時(shí)也遺漏了部分民俗事項(xiàng)，如民間文學(xué)、服飾、飲食等在此沒(méi)有反映出來(lái)。因此，六分法的分類方式有待商榷。

　　四、總結(jié)

　　第一，繼烏丙安先生之后，后世幾乎所有學(xué)者提出的有關(guān)民俗學(xué)的分類方式中，都能找到烏丙安先生的分類思想?？梢哉f(shuō)，這種分類體系對(duì)以后影響深遠(yuǎn)。同時(shí)，筆者認(rèn)為，烏丙安先生的四分法最為合理。既不像三分法那樣簡(jiǎn)單，以至于各個(gè)類別之間沒(méi)有明顯的差異性，同時(shí)也不像六分法那樣煩瑣。因此，四分法是一種具有高度歸納性、也較為全面的民俗事項(xiàng)分類體系。

　　第二，對(duì)民俗事項(xiàng)的分類，不能做簡(jiǎn)單的一刀切式的劃分。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中，影響個(gè)體生活的民俗并非是某個(gè)單一的民俗，而是一個(gè)由民俗事項(xiàng)構(gòu)成的有機(jī)體。一系列的民俗事項(xiàng)以一個(gè)系列構(gòu)成了影響整個(gè)社會(huì)生活的民俗總體。

　　第三，對(duì)民俗學(xué)學(xué)科研究對(duì)象的分類，要建立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)體系。如上所言，民俗事項(xiàng)的分類不能做單一固定性的規(guī)定，也就不存在一個(gè)能為所有人認(rèn)可的分類方式。故此，分類者可以在自己的領(lǐng)域提出認(rèn)為合理的分類方式，但必須要說(shuō)明自己采用的分類標(biāo)準(zhǔn)。在不同的標(biāo)準(zhǔn)下，民俗事項(xiàng)的分類應(yīng)是仁者見仁，智者見智。

　　高校民俗學(xué)教學(xué)中對(duì)民俗事項(xiàng)分類的關(guān)注是直接關(guān)系到教學(xué)體系完整的重要環(huán)節(jié)。本文總結(jié)現(xiàn)有學(xué)界關(guān)于民俗事項(xiàng)分類的主流觀點(diǎn)，做出明確的梳理的對(duì)比分析，力求以此為高校民俗學(xué)教學(xué)提供參考。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論.上海文藝出版社，1998(12)

　　[2]烏丙安.中國(guó)民俗學(xué).遼寧大學(xué)出版社，1985(8)

　　[3]葉濤，吳存浩.民俗學(xué)導(dǎo)論.山東教育出版社， 2002(12)

　　[4]王娟.民俗學(xué)概論.北京大學(xué)出版社，2002(9)

　　[5]林繼富，王丹.解釋民俗學(xué).華中師范大學(xué)出版社，2006(7)