進(jìn)入21世紀(jì)以來,外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類專業(yè)在全國(guó)高等教育整體迅速擴(kuò)張的背景下,在數(shù)量上達(dá)到了空前的態(tài)勢(shì)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)論文篇1

　　淺析外國(guó)文學(xué)中的語(yǔ)言藝術(shù)

　　【摘 要】對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的文學(xué)作品而言，每個(gè)國(guó)家和民族都有其特征。外國(guó)文學(xué)作品不僅孕育了外國(guó)文化，同時(shí)也推動(dòng)了外國(guó)文學(xué)走上巔峰?，F(xiàn)如今，在我國(guó)文學(xué)市場(chǎng)上，外國(guó)文學(xué)作品不在少數(shù)，它們不僅豐富了我國(guó)人民的閱讀內(nèi)容，也為作家們提供了更加廣泛的寫作形式。文章中，筆者將從外國(guó)文學(xué)作品入手，向讀者揭示外國(guó)文學(xué)作品所體現(xiàn)出來的語(yǔ)言藝術(shù)，以期能夠?yàn)橹袊?guó)文學(xué)的發(fā)展提供借鑒。

　　【關(guān)鍵詞】外國(guó)文學(xué) 語(yǔ)言藝術(shù) 特征

　　眾所周知，每一個(gè)作者都有自己的語(yǔ)言藝術(shù)，每一個(gè)民族的作品也都存在著自己民族的表達(dá)特色，因此，如何恰當(dāng)?shù)乩斫馔鈬?guó)文學(xué)作品，需要我們深入到外國(guó)文學(xué)作品內(nèi)部，進(jìn)行積極的思考和探究。要想更好地理解外國(guó)文學(xué)作品，探究語(yǔ)言藝術(shù)是必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)，語(yǔ)言是文學(xué)作品主要的載體，沒有語(yǔ)言，文學(xué)作品將無法存在，因此，為了能夠更好地了解外國(guó)文學(xué)作品，探究文學(xué)作品的語(yǔ)言藝術(shù)是十分必要的，它不僅能夠擴(kuò)充我們的文化知識(shí)，還可以幫助我們了解外國(guó)文學(xué)作品的文化內(nèi)涵，使我們的文學(xué)素養(yǎng)得以提高。

　　一 外國(guó)文學(xué)作品所體現(xiàn)出來的意象性

　　文學(xué)作品之所以能夠吸引人們廣泛閱讀，其一大原因就是能夠通過語(yǔ)言描述來創(chuàng)造出一個(gè)近乎真實(shí)的虛擬世界，在這個(gè)世界中，任何事情都有可能發(fā)生。除此之外，作者還可以通過文學(xué)作品來進(jìn)行背景的描述、情感的渲染、思想的鼓動(dòng)和形象的塑造，以此來為人們呈現(xiàn)出一個(gè)充滿著快樂、悲傷、真實(shí)、虛無的想象世界。

　　一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品并不是文字的簡(jiǎn)單堆砌，而是通過文字來構(gòu)造出一個(gè)文學(xué)構(gòu)架，并在此構(gòu)架中創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)生動(dòng)的文學(xué)形象，以此來表達(dá)作者的思想感情和文學(xué)主張。所以說，外國(guó)文學(xué)作品的一大特征就是語(yǔ)言文字具有意象性。

　　意象派的文學(xué)創(chuàng)作有三個(gè)主要原則，即：第一，單一意象;第二，用詞簡(jiǎn)潔有力;第三，語(yǔ)言充滿音樂感。例如，美國(guó)著名意象派詩(shī)人龐德的一部作品《在地鐵站中》有過這樣的描述：“人群中出現(xiàn)的鬼影，正如盛開在潮濕漆黑枝椏上的花?！绷攘葞坠P，就表現(xiàn)出了一種決絕的美麗。由此可見，這三個(gè)主要原則都與語(yǔ)言藝術(shù)相關(guān)，我們可以從上述例子中有所體會(huì)，“擁擠的地鐵站”是單一意象，在這個(gè)平凡的生活場(chǎng)景中，詩(shī)人龐德卻看到了“潮濕漆黑枝椏上的花”這一意象，而整個(gè)場(chǎng)景只有兩句話，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，音樂感強(qiáng)烈。

　　在匈牙利詩(shī)人裴多菲的《我愿意是急流》這篇作品中，詩(shī)人裴多菲用“急流”、“廢墟”和“云朵”等多個(gè)意象來表達(dá)了自己甘愿為愛情獻(xiàn)身的思想感情，并運(yùn)用了“小魚”、“常春藤”和“夕陽(yáng)”等意象來表達(dá)了對(duì)愛人的守護(hù)。這些意象彼此交織，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)愛情的贊美和對(duì)愛人的向往。

　　二 外國(guó)文學(xué)作品所表現(xiàn)出來的情感性

　　文學(xué)作品之所以能夠在世界藝術(shù)之林中得以保存，是因?yàn)槠湔Z(yǔ)言表達(dá)蘊(yùn)含了豐富的情感性，這種情感既是作者的思緒，同時(shí)也是一代人的思緒，無論是虛無、憤恨、痛苦，還是快樂、興奮、激情，這一切的情感都能夠被作者融入文學(xué)作品中，并通過語(yǔ)言形式表達(dá)出來。所以，在文學(xué)作品中，語(yǔ)言都是富于感情的，這種通過語(yǔ)言所表現(xiàn)出來的情感，才是作者創(chuàng)作的真實(shí)意圖，這也就是說，情感性是外國(guó)文學(xué)作品的又一大特征。

　　例如，英國(guó)著名的文學(xué)大師莎士比亞的《哈姆雷特》中，有這樣一句經(jīng)典臺(tái)詞：“to be or not to be，that is a question…”(“是生存，還是毀滅，這是一個(gè)問題……”)。這句獨(dú)白不僅僅是哈姆雷特對(duì)于人生的思考，同時(shí)也是莎士比亞對(duì)于人生的拷問。當(dāng)觀眾讀到這句話時(shí)，自然而然會(huì)對(duì)自己的人生產(chǎn)生反思。由此可知，一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，除了生動(dòng)的語(yǔ)言形象之外，更引人關(guān)注的就是所表達(dá)出來的情感內(nèi)涵，因?yàn)檫@才是一部文學(xué)作品的靈魂。

　　在詩(shī)歌當(dāng)中，英國(guó)詩(shī)人托馬斯格雷是“傷感主義”的代表人物，同時(shí)也是“墓園派”的奠基人物。在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中，懷古傷今的句子隨處可見，他醉心于墓園風(fēng)光，擅長(zhǎng)通過悲涼的文字來喚起人們的傷感情懷。如在《鄉(xiāng)村墓地的挽歌》中有這樣一句話：“The breezy call of incense―breathing morn，The swallow twittering from the straw―built shed，The cock’s shrill clarion，or the echoing horn，No more shall rouse them from their lowly bed.”(“清新的早晨輕拂的微風(fēng)，草窩里的燕子呢喃聲聲，號(hào)角的回蕩，雄雞的啼鳴，也無法將他們從墓中喚醒?！?在這篇詩(shī)歌中，筆者所羅列的意象仿佛都與挽歌無關(guān)，但是仔細(xì)回想，每一個(gè)意象都表現(xiàn)出了無法言說的悲涼，這種空洞、虛無的情感，貌似只有通過文字，才能被淋漓盡致地表達(dá)出來。

　　三 外國(guó)文學(xué)作品所表達(dá)出來的生動(dòng)性

　　生動(dòng)性是文學(xué)作品語(yǔ)言所必備的特性。所謂生動(dòng)性，也就是通過語(yǔ)言描述將文學(xué)作品的文學(xué)形象生動(dòng)地表現(xiàn)出來，使之能夠更加活靈活現(xiàn)，同時(shí)帶給讀者身臨其境的感覺。在閱讀外國(guó)文學(xué)作品時(shí)，我們常常有這樣的感受，我們能夠隨著主人公的悲傷而悲傷，隨著故事人物的開心而開心，當(dāng)作者向我們描述一個(gè)場(chǎng)景時(shí)，我們能夠在腦海中構(gòu)建出相似的環(huán)境，而這些，都是由語(yǔ)言的生動(dòng)性所帶動(dòng)的。文學(xué)作品語(yǔ)言的生動(dòng)性能夠加深讀者的閱讀印象，同時(shí)使讀者能夠快速掌握作品的思想內(nèi)涵。在許多外國(guó)作品中，作者都是通過運(yùn)用語(yǔ)言對(duì)腦海中產(chǎn)生的場(chǎng)景進(jìn)行描繪，來為讀者呈現(xiàn)出一個(gè)思想境界，并揭示出一個(gè)深刻的哲理。

　　例如，在英國(guó)作家狄更斯的《霧都孤兒》當(dāng)中，作者成功地刻畫出了一些生動(dòng)真實(shí)的人物形象，比如說故事的主人公奧利佛被作者刻畫成一個(gè)凄苦悲情的孤兒，而費(fèi)金則被刻畫成一個(gè)唯利是圖的竊賊，在這部小說中，還有善良的梅里夫人和正直的布朗咯。狄更斯通過個(gè)性化的語(yǔ)言表述來賦予了不同人物不同的性格，使每個(gè)角色都呈現(xiàn)出了不同的活力。在描寫奧利佛時(shí)，狄更斯使用的是充滿童真的語(yǔ)言;在描寫費(fèi)金時(shí)，狄更斯使用的卻是行業(yè)黑話;在描寫善良的人物時(shí)，狄更斯使用的是恭敬的語(yǔ)言。因此，在他的文章中，每一句話都是為描寫人物而埋下的伏筆，讀者可以從這些語(yǔ)言中感受到不同人物的不同性格，以及人物形象所反映出來的當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)貌。

　　四 外國(guó)文學(xué)作品所體現(xiàn)出來的形象性

　　形象性是文學(xué)作品語(yǔ)言的另一大特征，它的主要作用是能夠使文學(xué)作品的語(yǔ)言表述更加清晰，并讓讀者能夠在清晰化的語(yǔ)言場(chǎng)景中領(lǐng)會(huì)作者的思想內(nèi)涵。在文學(xué)探究中，我們常常把語(yǔ)言的生動(dòng)性和形象性放在一起進(jìn)行理解，而在外國(guó)文學(xué)作品中，這兩個(gè)特征是具有一定區(qū)別的。生動(dòng)性通常指的是表述具體生動(dòng)，使讀者能夠快速理解文章內(nèi)涵，而形象性指的是從情感上來為讀者提供更加清晰的渠道，使讀者能夠更加快速地掌握文章的情感內(nèi)容。在文學(xué)作品中，語(yǔ)言的形象性通常具有兩個(gè)特征，即抽象性和表象性。抽象性的表述往往不是真實(shí)的，這種表述特征指的是作者會(huì)根據(jù)一定的思維和社會(huì)現(xiàn)實(shí)來虛構(gòu)出一些文學(xué)作品形象，而表象性指的是在某些文學(xué)作品中，文學(xué)作品的一些形象往往是人們所熟知的，因此這些形象會(huì)在人們頭腦中形成一種表象。

　　例如，法國(guó)著名女作家瑪格麗特?杜拉斯，這位生于越南胡志明市的法國(guó)姑娘，整個(gè)人生都與東方有著不解之緣。在其代表作《情人》這部小說中，作者向我們描繪了一個(gè)中國(guó)小伙子與法國(guó)姑娘的絕美愛戀，而對(duì)于瑪格麗特本人來說，其人生的第一段戀情就是與中國(guó)男生發(fā)生的，這也就說明《情人》或多或少都有一些自傳成分在里面，而瑪格麗特也毫不隱藏地將自己的感情融入作品里，以此來紀(jì)念自己的感情。

　　五 結(jié)束語(yǔ)

　　綜上所述，外國(guó)文學(xué)作品中的語(yǔ)言表述是十分重要的，它不僅能夠表達(dá)出作者的情感，同時(shí)也為讀者提供了一座通向文學(xué)作品的橋梁。因此，在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)，我們需要向先輩們學(xué)習(xí)，積極積累寫作經(jīng)驗(yàn)，以此來提高自身的寫作水平和感悟能力，并為祖國(guó)的文學(xué)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

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　　外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)論文篇2

　　淺析外國(guó)文學(xué)中的人文主義精神

　　摘 要：文學(xué)作品是人類抒發(fā)內(nèi)心感慨，在人與人之間搭建起一種情感互動(dòng)的橋梁。透過外國(guó)文學(xué)作品，我們可以發(fā)現(xiàn)各個(gè)歷史時(shí)期的作家們?cè)谏硖幍臍v史階段所抒發(fā)的源自心底的呼喚，作為一種強(qiáng)大的思想武器，“人文主義”幾乎貫穿于西方文學(xué)發(fā)展的始末。強(qiáng)調(diào)“人本”核心的人文主義秉承了文藝復(fù)興期的人文內(nèi)涵，在啟蒙運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)之下，作家們用鉛字進(jìn)一步抒發(fā)著內(nèi)心對(duì)于平等、自由的向往。歷經(jīng)了幾多時(shí)代的顛簸，在現(xiàn)實(shí)與浪漫的沖擊之下，外國(guó)的文學(xué)作品中的人文主義依舊散發(fā)著獨(dú)特的韻味。

　　關(guān)鍵詞：外國(guó)文學(xué)作品;人文主義;人本思想;文藝復(fù)興;獨(dú)特韻味

　　一、引言：

　　Humanus一詞是拉丁文對(duì)于“人文主義”的最初概括，在這個(gè)單詞當(dāng)中我們可以捕捉到人文主義的原始形態(tài)，也就是強(qiáng)調(diào)一種與教會(huì)中傳統(tǒng)的的禁錮思想的神學(xué)文化截然不同的人性文化，尊重人的自我價(jià)值。伴隨著文藝復(fù)興以及各種宗教改革的興起，在文學(xué)領(lǐng)域作家們也不斷的將對(duì)于注重人的在現(xiàn)實(shí)世界的能動(dòng)作用體現(xiàn)在文學(xué)作品當(dāng)中。這種尊重人，召喚人性的自由在外國(guó)文學(xué)作品領(lǐng)域?qū)嶋H上就是人文主義的核心所在。

　　二、西方人文主義產(chǎn)生的淵源

　　(一)14世紀(jì)文藝復(fù)興期的萌生

　　事實(shí)上存在西方文學(xué)領(lǐng)域的人文主義思想早在希臘文化中已經(jīng)顯現(xiàn)了其存在的端倪。古希臘有學(xué)者就已經(jīng)強(qiáng)調(diào)將人作為世間萬物存在的根本，通過后天的對(duì)個(gè)體的關(guān)懷、教育，給予人文關(guān)懷，從而提升人的自我存在價(jià)值感。

　　在中世紀(jì)的西方社會(huì)，____當(dāng)中宣揚(yáng)的“神學(xué)”觀點(diǎn)桎梏著人們的思想，對(duì)于神權(quán)的歌功頌德，壓抑了個(gè)體的發(fā)展。在這樣的一種文化背景之下，人們的渴望在思想領(lǐng)域有一種釋放自我的空間，獲得精神層面的解放。基于這種渴求，14世紀(jì)的歐洲掀起了一場(chǎng)沖破封建神權(quán)牢籠的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)也帶給了外國(guó)文學(xué)作家抒發(fā)內(nèi)心對(duì)于自由向往的契機(jī)。意大利人文主義作家薄伽丘的《十日談》就是文藝復(fù)興時(shí)期的一部向封建神權(quán)挑戰(zhàn)的力作，作品當(dāng)中薄伽丘肯定了人在這塵世存在的價(jià)值，呼喚人們沖破教會(huì)的束縛，勇敢的追求心中的愛情、幸福。之后，這個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品中，眾多的追求人性解放的作家，也紛紛在自己的文學(xué)陣地大膽的表露著對(duì)既定人生目標(biāo)的追尋，對(duì)人的自我價(jià)值的肯定。

　　(二)伴隨17、18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展

　　17、18世紀(jì)，伴隨著西方經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，上層建筑中的一些束縛人性發(fā)展的癥結(jié)逐漸顯現(xiàn)出來，繼而由進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以思想領(lǐng)域?yàn)殛嚑I(yíng)的啟蒙運(yùn)動(dòng)拉開了帷幕。這場(chǎng)轟轟烈烈的思想文化領(lǐng)域的大變革在秉承了文藝復(fù)興中對(duì)于“人本”思想的追求，進(jìn)一步抒發(fā)了進(jìn)步人士對(duì)于切實(shí)擁有“權(quán)利”的一種心聲。在文化陣營(yíng)當(dāng)中，走在時(shí)代前沿的文人在文化領(lǐng)域更是進(jìn)一步抒發(fā)了自身對(duì)于人性、理性的一種深切的關(guān)注?？梢哉f，這是一場(chǎng)在西方文學(xué)作品領(lǐng)域掀起的關(guān)注人文的啟蒙運(yùn)動(dòng)，它也是對(duì)即將到來的推翻封建專權(quán)的法國(guó)大革命的一種文化領(lǐng)域的蓄勢(shì)。

　　(三)19、20世紀(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)人文主義的沖擊

　　社會(huì)發(fā)展到了19、20世紀(jì)，西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，一些政權(quán)之間的較量頻發(fā)，加之世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，給社會(huì)生產(chǎn)和人們的心靈造成了很大的創(chuàng)傷。戰(zhàn)爭(zhēng)之后人們需要在回復(fù)生產(chǎn)的同時(shí)尋求一種心靈的慰藉，面對(duì)著商品化的各種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，人們普遍有一種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的彷徨之感，人們渴望有一種源自精神領(lǐng)域的支撐成為其存在的動(dòng)力，在當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上經(jīng)過文學(xué)藝術(shù)再加工的外國(guó)文學(xué)作品呈現(xiàn)在大眾的視野。

　　這個(gè)時(shí)期的作品，更加強(qiáng)調(diào)了金錢不是萬能的思想，更為注重人性尊嚴(yán)的維護(hù)，反對(duì)物欲凌駕于人性之上的錯(cuò)誤。翻看這一時(shí)期的文學(xué)作品你會(huì)發(fā)現(xiàn)，此時(shí)的外國(guó)文學(xué)作品更多了一重對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的平凡個(gè)體的關(guān)注，這些源于生活中的普通角色的確立，更為體現(xiàn)了人文主義的內(nèi)涵，關(guān)注一種平等的人權(quán)的問題。

　　三、人文主義精神對(duì)于外國(guó)文學(xué)的影響

　　人文主義精神是存在于人的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一種尊重人性，呼喚個(gè)性解放的進(jìn)步思想，在這樣的一種有著積極意義的思想指引下，外國(guó)的文學(xué)作品也更為的關(guān)注對(duì)于“人本”的思考，可以說在這種人文主義思想指引之下，外國(guó)文學(xué)作品異彩紛呈，為大眾讀者呈現(xiàn)出文化上的一種饕餮盛宴。

　　(一)啟蒙主義期，作家作品中對(duì)人文主義的探索

　　啟蒙運(yùn)動(dòng)本身就是一種動(dòng)搖中世紀(jì)的傳統(tǒng)神權(quán)，要求人性解放的有力的武器。此時(shí)的作家作品沿襲了古希臘的人本思想，以傳承于民間的故事、傳說或者現(xiàn)實(shí)世界真實(shí)存在的相關(guān)事件為創(chuàng)作的模板，塑造了眾多的宣揚(yáng)人本主義，主人公個(gè)性鮮明的作品。

　　在文藝復(fù)興關(guān)注人性基礎(chǔ)上，歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)要求進(jìn)一步張揚(yáng)自我的存在價(jià)值，雖然很多文學(xué)家在作品創(chuàng)作的時(shí)候仍然沒有完全擺脫宗教中神權(quán)的影子，創(chuàng)作中也會(huì)出現(xiàn)唯心歷史觀，但在一定意義上仍然推動(dòng)了文化領(lǐng)域思想的進(jìn)步，促進(jìn)了資本主義的進(jìn)一步發(fā)展。我們可以在跟隨者英國(guó)作家笛福的筆觸走近《魯濱遜漂流記》感受作為新興的資產(chǎn)階級(jí)形象縮影的魯濱遜對(duì)于自由的一種積極追求;在法國(guó)的眾多的悲喜劇小說當(dāng)中，我們也可以清晰的看到作家們關(guān)注人性解放，呼吁人們擺脫專制禁錮的進(jìn)步思想。

　　(二)浪漫主義文學(xué)作品對(duì)人文思想理想化的追求

　　浪漫主義思想在文學(xué)作品中的體現(xiàn)主要是側(cè)重一種理想化的精神世界的構(gòu)造，更多的體現(xiàn)了人們主觀愿望的一種美好的寄托，作家們可以用鉛字勾勒出一種超脫于現(xiàn)實(shí)世界之上的“桃花源”式的境界，進(jìn)而將內(nèi)心對(duì)于人文思想的關(guān)注盡情的宣泄出來。

　　外國(guó)文學(xué)作品中的浪漫主義是對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期所宣揚(yáng)的打破束縛個(gè)性的理念的一種傳承，通過自由化的創(chuàng)作空間，展現(xiàn)了作家對(duì)于人文主義的追求，他們高歌著自然和人性的能量，呼喚著人性意識(shí)形態(tài)的覺醒。比如，我們喜歡品讀雪萊以及拜倫詩(shī)作的靈動(dòng)的語(yǔ)言，透過其精到的語(yǔ)言我們又可以感受其對(duì)于人性解放的追求，對(duì)于壓抑個(gè)性的制度的抨擊。

　　(三)現(xiàn)實(shí)主義對(duì)于人本思想的大膽呼喚

　　人本思想本身就是力求服務(wù)于現(xiàn)實(shí)大眾的一種進(jìn)步的思想，而文學(xué)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)主義思想正是來源于生活的情景再現(xiàn)，相對(duì)于浪漫主義思想更多了一種對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的深沉思考。尤其是處在十九世紀(jì)三十年代的西方文學(xué)世界領(lǐng)域的批判現(xiàn)實(shí)主義，更是辛辣的再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界壓抑人性的丑惡嘴臉。

　　拜讀了法國(guó)作家司湯達(dá)的《紅與黑》，我們會(huì)真實(shí)的感受到主人翁所處的歷史時(shí)期的人情特點(diǎn)，突出了一種對(duì)于人本思想的追求;在文學(xué)戰(zhàn)將狄更斯的作品《大衛(wèi).科波菲爾》當(dāng)中，我們仿佛會(huì)看到金錢腐蝕下的社會(huì)環(huán)境對(duì)于個(gè)體某種道德的腐蝕。這些作品就是通過藝術(shù)的手段，傳達(dá)出了作家對(duì)于人文主義、人本意識(shí)的一種呼喚。

　　四、結(jié)語(yǔ)：

　　外國(guó)文學(xué)作品是西方文明在意識(shí)領(lǐng)域的一個(gè)重要的體現(xiàn)陣地，一些思想進(jìn)步的文學(xué)家，在自己的作品當(dāng)中深切的關(guān)注著社會(huì)現(xiàn)實(shí)，吐露著自己的心聲。尊重個(gè)體的存在價(jià)值，給予人平等的權(quán)利，這是一種在任何歷史時(shí)期都非常進(jìn)步的人本思想，這樣的呼聲，我們?cè)谝恍┩鈬?guó)文學(xué)作品當(dāng)中總能看到這種關(guān)注人性的光芒。雖然歷史的顛簸中，每一個(gè)階段都會(huì)打上屬于自身經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展特色的烙印，自然對(duì)于人文主義表達(dá)的方式也會(huì)多少有些許差別，但是，外國(guó)文學(xué)作品當(dāng)中所表現(xiàn)的對(duì)人們生活狀態(tài)的深切關(guān)注，對(duì)人性解放的希冀，對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的鞭撻卻是每一個(gè)具有進(jìn)步思想的文學(xué)家所抒發(fā)的共同的心聲，相信無論世事如何變遷，外國(guó)文學(xué)作品中對(duì)于“人本”思想的詮釋永遠(yuǎn)不會(huì)缺失。論文聯(lián)盟

　　參考文獻(xiàn)：

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