認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)一個(gè)基本原理，也是一個(gè)最重要的觀點(diǎn)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)論文篇1

　　認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)言教學(xué)

　　一、語(yǔ)言能力與語(yǔ)言習(xí)得

　　語(yǔ)言能力是一個(gè)結(jié)構(gòu)有序的具有規(guī)約性意義的符號(hào)單位組成的清單庫(kù)，詞庫(kù)與語(yǔ)法構(gòu)成一個(gè)連續(xù)體。結(jié)構(gòu)有序意指語(yǔ)言具有系統(tǒng)性和層級(jí)性;規(guī)約性意義意指與各種知識(shí)、語(yǔ)言實(shí)際使用密切相關(guān);清單庫(kù)意指語(yǔ)言本身不具有創(chuàng)造性，創(chuàng)造性是語(yǔ)言使用者的特征;符號(hào)單位構(gòu)成一種語(yǔ)言的語(yǔ)法的全部?jī)?nèi)容。能用來(lái)描寫(xiě)語(yǔ)言系統(tǒng)的單位是：實(shí)際出現(xiàn)的語(yǔ)義、音系或符號(hào)單位;允準(zhǔn)結(jié)構(gòu)的圖式。

　　語(yǔ)言能力是人類(lèi)總體認(rèn)知能力不可分割的一部分。人的語(yǔ)言能力與人的社會(huì)、文化、心理、交際、功能相互作用。語(yǔ)言能力觀意味著語(yǔ)言能力以具體的語(yǔ)言項(xiàng)目為基礎(chǔ)，具有社會(huì)文化的特征，語(yǔ)言項(xiàng)目之間形成一定的結(jié)構(gòu)關(guān)系，語(yǔ)言項(xiàng)目是一個(gè)一個(gè)習(xí)得的。

　　二、語(yǔ)言識(shí)解與語(yǔ)言產(chǎn)出

　　語(yǔ)言使用事件是一個(gè)實(shí)際的語(yǔ)言使用行為，無(wú)論是語(yǔ)言表達(dá)式的選擇、語(yǔ)言資源的利用，還是非語(yǔ)言資源如記憶、規(guī)劃、問(wèn)題求解能力、各種知識(shí)以及對(duì)社會(huì)、文化和話語(yǔ)語(yǔ)境的把握，都是由語(yǔ)言使用者控制的。易言之，在語(yǔ)言使用過(guò)程中，語(yǔ)言使用者的主體性起著關(guān)鍵作用。因此，語(yǔ)言使用中的語(yǔ)義建構(gòu)離不開(kāi)語(yǔ)言使用者的識(shí)解。語(yǔ)言使用者的識(shí)解對(duì)解釋外語(yǔ)學(xué)習(xí)中的語(yǔ)言產(chǎn)出具有核心意義。只有從語(yǔ)言使用和說(shuō)話者識(shí)解的視角來(lái)考察語(yǔ)言習(xí)得者的語(yǔ)言型式才能充分理解基于使用的理論模型與語(yǔ)言習(xí)得的良性互動(dòng)關(guān)系。(王寅，2005)

　　語(yǔ)義是語(yǔ)言的核心，而語(yǔ)義的核心又是識(shí)解。識(shí)解使得語(yǔ)言使用者可以用各種不同方式來(lái)看待相同的和不同的事件和語(yǔ)言行為。語(yǔ)言由此而變得更加復(fù)雜和靈活。人們使用語(yǔ)言的百分之九十以上都是隱喻的。隱喻是思維和語(yǔ)言運(yùn)行的基本方式之一。隱喻在詞和構(gòu)式的多義性、習(xí)語(yǔ)的形成、語(yǔ)篇的建構(gòu)、表達(dá)方式的選擇、新詞新語(yǔ)的創(chuàng)造等各個(gè)方面都無(wú)所不在。(劉正光，2010)

　　語(yǔ)言表達(dá)式的意義取決于語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的識(shí)解，一方面意味著語(yǔ)言的約定性本質(zhì)，另一方面表明使用者對(duì)話語(yǔ)中語(yǔ)言表達(dá)式的分布具有選擇決定權(quán)，即語(yǔ)言使用者處于語(yǔ)言使用事件的中心地位。學(xué)習(xí)者不斷發(fā)現(xiàn)所學(xué)語(yǔ)言的理?yè)?jù)性結(jié)構(gòu)和原則，這一過(guò)程的本質(zhì)就是自主學(xué)習(xí)能力在不斷增強(qiáng)。(文旭，2007)

　　三、語(yǔ)言理?yè)?jù)與語(yǔ)言教學(xué)

　　研究表明，洞察性學(xué)習(xí)比機(jī)械性學(xué)習(xí)要有效得多。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)義中心觀實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的理?yè)?jù)性。關(guān)于理?yè)?jù)在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的重要性，理論語(yǔ)言學(xué)家和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)家都有明確、中肯的論述。有理?yè)?jù)的詞語(yǔ)學(xué)起來(lái)比沒(méi)有理?yè)?jù)的要容易得多，同時(shí)有理?yè)?jù)的知識(shí)記憶使用起來(lái)也要比沒(méi)有理?yè)?jù)的要容易。明確地理解語(yǔ)言的工作方式，將經(jīng)驗(yàn)服從于分析的需要，適合學(xué)習(xí)者的認(rèn)識(shí)風(fēng)格。事實(shí)上，當(dāng)學(xué)習(xí)者了解了語(yǔ)言的工作方式，他們就會(huì)開(kāi)始構(gòu)建或重新建構(gòu)他們個(gè)人關(guān)于所學(xué)語(yǔ)言的各種假設(shè)。語(yǔ)言系統(tǒng)中的各種理?yè)?jù)對(duì)語(yǔ)言教學(xué)具有許多啟示意義。Boers & Lindstromberg(劉正光，2010)總結(jié)了以下三點(diǎn)：

　　第一，深化學(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解。學(xué)習(xí)者在掌握其理?yè)?jù)過(guò)程中更加關(guān)注其內(nèi)涵意義并激活其語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)。如drive sb.into a corner(把某人逼入絕境)這個(gè)習(xí)語(yǔ)來(lái)源于拳擊比賽。在拳擊比賽中，一方被逼到角落，說(shuō)明已經(jīng)處于非常不利的地位了。學(xué)習(xí)者了解了這方面的知識(shí)并聯(lián)想起這樣的場(chǎng)景后，可以對(duì)同樣來(lái)源的詞語(yǔ)的意義作出預(yù)測(cè)，如corner(步步緊逼)作動(dòng)詞用的意義。將新詞語(yǔ)與已有知識(shí)聯(lián)系起來(lái)有助于學(xué)習(xí)。

　　第二，加深記憶。學(xué)習(xí)者在語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中思考意義與意義之間、形式與意義之間的聯(lián)系，在語(yǔ)言習(xí)得

　　研究中被認(rèn)為是一個(gè)擴(kuò)展的過(guò)程。擴(kuò)展分為語(yǔ)義擴(kuò)展和結(jié)構(gòu)擴(kuò)展。語(yǔ)義擴(kuò)展指關(guān)于詞或構(gòu)式的意義的心理活動(dòng)，結(jié)構(gòu)擴(kuò)展指關(guān)于詞或構(gòu)式的型式的心理活動(dòng)。由于擴(kuò)展是在比較深的層面上處理信息，因而能增加信息在記憶中永駐的可能性，促進(jìn)學(xué)習(xí)。

　　第三，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為意義的構(gòu)建過(guò)程就是概念化的過(guò)程。在概念化的過(guò)程中，語(yǔ)言中所隱含的文化內(nèi)容必定影響著概念化的內(nèi)容與方式。因而，理解目標(biāo)語(yǔ)文化中所隱含的個(gè)性化內(nèi)容、價(jià)值系統(tǒng)和態(tài)度也就成為了語(yǔ)言學(xué)習(xí)的目標(biāo)，而不僅僅是作為增強(qiáng)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言能力的工具，語(yǔ)言也就不僅僅是交際的媒介。這樣的語(yǔ)言與文化本身就是認(rèn)知和情感的財(cái)富，能擴(kuò)展學(xué)習(xí)者的百科知識(shí)和跨文化能力。了解語(yǔ)言的運(yùn)行機(jī)制、意義的生成方式、語(yǔ)言與文化以及和概念化之間的相互聯(lián)系，有助于進(jìn)一步理解目標(biāo)語(yǔ)和目標(biāo)文化，同時(shí)也更深入地理解母語(yǔ)與母語(yǔ)文化，從而形成對(duì)世界的新的認(rèn)識(shí)。當(dāng)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者了解了語(yǔ)言的運(yùn)行方式、意義的生成方式、語(yǔ)言與文化以及與認(rèn)知的聯(lián)系，他們就會(huì)從不同的視角更深刻地解讀目標(biāo)語(yǔ)及其文化，同時(shí)更深刻地理解母語(yǔ)和母語(yǔ)文化。

　　四、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論與語(yǔ)言學(xué)習(xí)

　　認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的原型范疇化理論、概念隱喻理論對(duì)全面培養(yǎng)語(yǔ)言、文化和思維能力具有直接的指導(dǎo)意義。文化通過(guò)語(yǔ)言影響思維方式，直接反映在不同文化對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界(概念)的范疇化方式之中。不同文化中的概念原型往往是有差別的，如色譜。英語(yǔ)和德語(yǔ)中焦點(diǎn)顏色有十一種，而漢語(yǔ)中往往認(rèn)為是七種。顏色詞的文化引申意義也差別很大。學(xué)習(xí)者在理解文化差異的過(guò)程中，一方面可以體會(huì)到范疇化邊界的模糊性，另一方面又可以理解文化的邊界性和不可譯性。學(xué)習(xí)者逐漸明白母語(yǔ)和外語(yǔ)無(wú)論是在語(yǔ)義關(guān)系還是在結(jié)構(gòu)相似性上都不可能一一對(duì)應(yīng)或?qū)Φ?，更不用說(shuō)文化內(nèi)涵與聯(lián)系了。發(fā)現(xiàn)差異的過(guò)程就是培養(yǎng)語(yǔ)言與文化意識(shí)的過(guò)程。(劉正光，2010)

　　認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，文化不是外在于語(yǔ)言的某個(gè)方面，而是存在于語(yǔ)言本身的各個(gè)層面，就在每一個(gè)詞中、每一個(gè)語(yǔ)法構(gòu)式中，可以通過(guò)語(yǔ)言行為和語(yǔ)言分析發(fā)現(xiàn)，不斷地由語(yǔ)言來(lái)交流。在對(duì)每一個(gè)詞、每一個(gè)語(yǔ)法構(gòu)式，對(duì)不同語(yǔ)體和語(yǔ)篇中的隱喻和轉(zhuǎn)喻基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)與學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者會(huì)逐漸發(fā)現(xiàn)概念隱喻的操控功能，從而意識(shí)到語(yǔ)言是靈活的和具有力量的，同時(shí)了解語(yǔ)言中的文化知識(shí)。概念隱喻可以從三個(gè)方面培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的思維能力。

　　第一，概念隱喻指我們的概念系統(tǒng)中存在一個(gè)隱喻結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)潛在地影響甚至建構(gòu)我們的思維方式，如以空間表達(dá)時(shí)間，以旅行表達(dá)人生，以建筑物表達(dá)理論。

　　第二，學(xué)習(xí)者逐漸掌握這樣的概念隱喻的過(guò)程也是一個(gè)學(xué)會(huì)抽象思維的過(guò)程，一個(gè)發(fā)現(xiàn)事物之間的相似性的過(guò)程，一個(gè)建立概念結(jié)構(gòu)或概念域的過(guò)程。

　　第三，由于隱喻具有深厚的民族文化特征，學(xué)習(xí)者理解隱喻的過(guò)程也是逐漸擴(kuò)展觀察問(wèn)題和思考問(wèn)題的視角、促進(jìn)思維逐漸理性化的過(guò)程。(劉正光，2010)

　　隱喻的學(xué)習(xí)可以加深對(duì)習(xí)語(yǔ)的理解與記憶。習(xí)語(yǔ)曾被認(rèn)為是語(yǔ)言中的“死喻”，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)變得非常穩(wěn)定和廣為接受，使用者對(duì)它們的隱喻性特征已經(jīng)習(xí)以為常了。但是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究表明，有兩種方法能夠重新激活習(xí)語(yǔ)背后生動(dòng)的意象，一是發(fā)現(xiàn)其中的概念隱喻，二是追溯其產(chǎn)生的原有語(yǔ)境和本義。如果學(xué)習(xí)者能夠根據(jù)概念隱喻原理去理解習(xí)語(yǔ)產(chǎn)生的直義基礎(chǔ)，他們繼續(xù)學(xué)習(xí)的愿望就會(huì)更加強(qiáng)烈，理解和記憶習(xí)語(yǔ)的效果也會(huì)更好。

　　隱喻的學(xué)習(xí)能增強(qiáng)對(duì)多義性的理解能力。語(yǔ)言中多義性是一種普遍現(xiàn)象。不同的意義形成一個(gè)語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)。語(yǔ)言是一個(gè)由意義、詞、語(yǔ)音等符號(hào)單位組成的認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)。如果把一些高頻詞的不同意義分別處理為單義詞、同音異議詞等，對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)是沒(méi)有好處的，因?yàn)檫@就把意義之間的相互聯(lián)系切割掉了。以介詞為例。介詞所表達(dá)的時(shí)空意義與人類(lèi)的空間經(jīng)驗(yàn)緊密相關(guān)，并形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)。它們之間聯(lián)系的一個(gè)基本機(jī)制就是概念隱喻。大量證據(jù)表明學(xué)習(xí)者如果知道從中心意義到擴(kuò)展意義中概念隱喻所起的作用，學(xué)習(xí)效果就要好得多。

　　五、認(rèn)知 語(yǔ)言學(xué)與整體性教學(xué)

　　對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)，決定著對(duì)語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程的認(rèn)識(shí)和對(duì)語(yǔ)言教學(xué)基本原則的選擇。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言的本質(zhì)特征是符號(hào)性，語(yǔ)言構(gòu)式都是有意義的符號(hào)單位;語(yǔ)言的符號(hào)性決定了語(yǔ)言的基本目的之一是為交際服務(wù)。語(yǔ)言知識(shí)是語(yǔ)義、語(yǔ)音和符號(hào)特征的統(tǒng)一知識(shí)。

　　語(yǔ)言知識(shí)是互相 聯(lián)系的，語(yǔ)言不是一個(gè)獨(dú)立的認(rèn)知器官，各種認(rèn)知能力相互作用，協(xié)同 發(fā)展。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)關(guān)于語(yǔ)言本質(zhì)的認(rèn)識(shí)及其基于使用的語(yǔ)言觀從微觀和宏觀的層面都為整體教學(xué)提供了理論依據(jù)。

　　從微觀的視角看，語(yǔ)言是由形義配對(duì)構(gòu)成的符號(hào)單位組成，詞匯與語(yǔ)法構(gòu)成一個(gè)連續(xù)體，這表明語(yǔ)言學(xué)習(xí)必須是形義作為一個(gè)整體同時(shí)學(xué)會(huì)。

　　從宏觀的視角看，語(yǔ)言知識(shí)是從語(yǔ)言使用事件中逐漸抽象出來(lái)的，這表明，語(yǔ)言知識(shí)包含了豐富的 社會(huì)、 文化等語(yǔ)境知識(shí)，更重要的是，還包含了語(yǔ)言學(xué)習(xí)者對(duì)語(yǔ)言使用事件的識(shí)解。這就是說(shuō)，在語(yǔ)言使用中，認(rèn)知的、情感的等各種因素相互作用。

　　認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和基于使用的語(yǔ)言理論模型為解釋人類(lèi)怎樣學(xué)會(huì)語(yǔ)言提供了一種新的理論模型與方法?；谑褂玫睦碚撃Ｐ驼J(rèn)為，語(yǔ)言知識(shí)是逐漸從初級(jí)圖式到高級(jí)圖式抽象出來(lái)的。(劉正光，2010)

　　六、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言觀對(duì)語(yǔ)言教學(xué)的啟示

　　認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)具有三個(gè)基本特征：語(yǔ)義具有中心地位;語(yǔ)言以使用為基礎(chǔ)，語(yǔ)法產(chǎn)生于語(yǔ)言使用;所有符號(hào)單位都有意義(劉宇紅，2006)?；谑褂玫恼J(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言觀對(duì)語(yǔ)言教學(xué)原則具有以下兩個(gè)方面的啟示：一是普遍規(guī)則的作用有限，二是文化教學(xué)(包括交際、社會(huì)的文化語(yǔ)境)必須貫穿于語(yǔ)言教學(xué)。

　　之所以說(shuō)普遍規(guī)則作用有限，是因?yàn)橥耆哂衅毡橐饬x的構(gòu)式在約定性型式中只占很小一部分。因此，即使完全掌握了語(yǔ)言規(guī)則也不能確保語(yǔ)言習(xí)得的流利性。事實(shí)上，要實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言習(xí)得的流利性，學(xué)習(xí)者必須掌握大量的固定表達(dá)式和具體場(chǎng)合下遣詞造句的基本方式。要充分考慮詞匯、語(yǔ)法以及其他語(yǔ)言知識(shí)之間的相互作用與關(guān)系。詞匯、語(yǔ)法必須教，但絕對(duì)不能成為語(yǔ)言教學(xué)的主要教學(xué)內(nèi)容，甚至全部?jī)?nèi)容。語(yǔ)言不僅僅是由詞匯和語(yǔ)法組成，它還包含著大量的各種文化內(nèi)容。更重要的是，語(yǔ)言學(xué)習(xí)不是掌握一個(gè)靜態(tài)的知識(shí)系統(tǒng)，而是要掌握語(yǔ)言的使用。語(yǔ)言在使用的過(guò)程中由于認(rèn)知的參與會(huì)變得十分復(fù)雜和靈活。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]王寅.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)探索[M].重慶：重慶出版社，2005.

　　[2]劉正光.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言觀與外語(yǔ)教學(xué)的基本原則[J].外語(yǔ)研

　　究，2010，(1).

　　[3]文旭.語(yǔ)義、認(rèn)知與識(shí)解[J].外語(yǔ)學(xué)刊，2007，(6).

　　認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)論文篇2

　　認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)多維研究

　　摘 要：在整理 Lakoff、Talmy訪談錄以認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上，從思想由來(lái)、發(fā)展動(dòng)因、國(guó)內(nèi)發(fā)展?fàn)顩r及不足之處四個(gè)方面進(jìn)行綜合整理，以期呈現(xiàn)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究狀況。

　　關(guān)鍵詞：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué); 內(nèi)涵界定 ; 發(fā)展動(dòng)因 ;國(guó)內(nèi)研究狀況;不足之處

　　一、緒言

　　結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)、功能語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是當(dāng)今的語(yǔ)言學(xué)研究的三大主線，而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是今年來(lái)受到整個(gè)語(yǔ)壇研究者廣泛關(guān)注的一門(mén)交叉學(xué)科。特別是近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外一大批學(xué)者開(kāi)始全面地關(guān)注認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，各類(lèi)學(xué)術(shù)專(zhuān)著、科研論文如雨后春筍，數(shù)量猛增。認(rèn)知語(yǔ)學(xué)越來(lái)越得到業(yè)界的普遍認(rèn)可，已逐漸成為語(yǔ)言學(xué)研究的主流學(xué)派。文章從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的內(nèi)涵界定、發(fā)展動(dòng)因以及發(fā)展情況等多種角度來(lái)進(jìn)一步解讀這一新興的實(shí)用學(xué)科。

　　二、內(nèi)涵界定

　　作為認(rèn)知學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的交叉學(xué)科，國(guó)內(nèi)外不同學(xué)者對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的內(nèi)涵有著不同的解讀。

　　認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家Lakoff“我認(rèn)為,認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)可以由兩個(gè)共識(shí)來(lái)定義,稱(chēng)為概括性共識(shí)和認(rèn)知共識(shí)”。

　　認(rèn)知語(yǔ)學(xué)大師Dirveny則認(rèn)為：“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)可以被定義為分析語(yǔ)言和其他認(rèn)知域以及和其他認(rèn)知機(jī)制之間關(guān)系的一種語(yǔ)言理論。”

　　除此之外,還有許多學(xué)者從自身學(xué)術(shù)背景出發(fā)，根據(jù)不同的著眼點(diǎn)來(lái)對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行定義。認(rèn)知語(yǔ)學(xué)巨擘Taylor則堅(jiān)持認(rèn)為，“我使用‘認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)’這一描述性的術(shù)語(yǔ)來(lái)表示當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)中的一場(chǎng)廣泛的運(yùn)動(dòng)。它包括一系列不同的研究取向、方法、和側(cè)重點(diǎn)。然而,他們通過(guò)一些共同的假設(shè)相互聯(lián)接在一起。”

　　國(guó)內(nèi)學(xué)者也曾用富有魅力的方塊字來(lái)解讀認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)。王寅在他的《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)》中認(rèn)為：“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是20世紀(jì)80年代興起于美國(guó)和歐洲的新的語(yǔ)言學(xué)科，它是認(rèn)知科學(xué)的一個(gè)分支，是認(rèn)知心理學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的相結(jié)合的邊緣學(xué)科，它堅(jiān)持體驗(yàn)哲學(xué)觀，以身體經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知為出發(fā)點(diǎn)，以概念結(jié)構(gòu)和意義研究為中心，著力尋求語(yǔ)言事實(shí)背后的認(rèn)知方式，并通過(guò)認(rèn)知方式和知識(shí)結(jié)構(gòu)等對(duì)語(yǔ)言作出統(tǒng)一解釋的、新興的、跨領(lǐng)域的學(xué)科。”

　　自從Langacker, Lakoff, Talmy等國(guó)外知名學(xué)者創(chuàng)造認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)至今，有的學(xué)者們或從學(xué)科本體屬性出發(fā)來(lái)界定認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，或從派別分類(lèi)的角度來(lái)定義認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，或從學(xué)科研究方法的維度來(lái)解讀認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)。正如“所有的故事共唱一首主題歌”，學(xué)者們?cè)趯?duì)其內(nèi)涵界定時(shí)還是具備一定的共性。一方面，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家們都努力尋找語(yǔ)言的具有廣泛概括性的普遍原則;另一方面，作為認(rèn)知科學(xué)的重要組成部分，學(xué)者們?cè)诮缍ㄕJ(rèn)知語(yǔ)言學(xué)時(shí)必須得到來(lái)自認(rèn)知相關(guān)學(xué)科的解釋。

　　三、發(fā)展動(dòng)因

　　(一)認(rèn)知?jiǎng)右?/p>

　　作為認(rèn)知科學(xué)的有機(jī)組成部分，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與認(rèn)知科學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。認(rèn)知科學(xué)是研究人類(lèi)感知和思維信息處理過(guò)程的科學(xué)，而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)探討了認(rèn)知科學(xué)的體驗(yàn)哲學(xué)觀，闡述了以空間體驗(yàn)為基礎(chǔ)的人類(lèi)身體體驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的始源。從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)誕生至今，它的每一次蛻變都受到認(rèn)識(shí)學(xué)科的影響，因此，認(rèn)知?jiǎng)右蚴钦J(rèn)知語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的動(dòng)因之一。

　　(二)語(yǔ)用動(dòng)因

　　興起于20世紀(jì)70年代的語(yǔ)用學(xué)是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)形成與發(fā)展的直接動(dòng)力。 語(yǔ)用學(xué)堅(jiān)持認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)研究應(yīng)當(dāng)重視語(yǔ)言本體與語(yǔ)言使用者之間的密切關(guān)系，不能脫離具體的語(yǔ)言使用環(huán)境來(lái)進(jìn)行語(yǔ)言研究。其中，語(yǔ)境主要包括語(yǔ)言環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、人的認(rèn)知體系等方面，這樣，人的認(rèn)知體系也就自然成為語(yǔ)言研究的重要內(nèi)容之一。同時(shí)，隨著時(shí)間的推移，語(yǔ)用學(xué)的自身理論也在不斷完善，這也促使研究者對(duì)部分語(yǔ)言現(xiàn)象的形成機(jī)制歸因于人們自身的認(rèn)識(shí)以及語(yǔ)言使用的內(nèi)部和外部環(huán)境。

　　(三)心理動(dòng)因

　　認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言現(xiàn)象是蘊(yùn)含著心理因素，因此心理動(dòng)因是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基本動(dòng)因。從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展史溯源，Lakoff、Ross等認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)大家在70年代后開(kāi)始接受心理學(xué)家皮亞杰的建構(gòu)論與互動(dòng)論，都主張拋棄心理學(xué)中的信息加工論，提倡研究感知體驗(yàn)與認(rèn)知之間的關(guān)系。引進(jìn)這些心理學(xué)的理論后，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象日益多元，研究者開(kāi)始著眼于原型范疇、范疇化、隱喻等認(rèn)知語(yǔ)學(xué)核心問(wèn)題的研究，并對(duì)人腦如何對(duì)外界事物進(jìn)行分類(lèi)進(jìn)行認(rèn)知語(yǔ)學(xué)的解讀。

　　(四)哲學(xué)動(dòng)因

　　通過(guò)對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與哲學(xué)相結(jié)合的研究成果分析，我們不難發(fā)現(xiàn)哲學(xué)動(dòng)因也是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的基本動(dòng)因。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)以體驗(yàn)哲學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)，而體驗(yàn)哲學(xué)從本質(zhì)上解釋了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的思想：承認(rèn)客觀世界對(duì)認(rèn)知的決定作用，也重視人的主觀認(rèn)知機(jī)制在范疇化、概念化過(guò)程中發(fā)揮的積極作用。受體驗(yàn)哲學(xué)的影響，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，人類(lèi)通過(guò)身體體驗(yàn)外部世界，以自身為參考物形成多種認(rèn)知視角，了解事物之間、概念與意義之間的關(guān)系。

　　四、國(guó)內(nèi)研究狀況

　　受?chē)?guó)外認(rèn)知語(yǔ)學(xué)浪潮的影響，國(guó)內(nèi)的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究也是日益升溫。從上世紀(jì)80年代開(kāi)始，桂詩(shī)春出版《心理語(yǔ)言學(xué)》一書(shū)，它成為國(guó)內(nèi)最早探究語(yǔ)言與認(rèn)知關(guān)系的著作。90年代初期，國(guó)外一批認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)著作包括《語(yǔ)義學(xué)與認(rèn)知研究》、《隱喻與認(rèn)知》等。就被陸續(xù)翻譯或介紹到國(guó)內(nèi)。國(guó)內(nèi)一批如沈家煊、束定芳、熊學(xué)亮等知名學(xué)者開(kāi)始全面地關(guān)注認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，各類(lèi)學(xué)術(shù)專(zhuān)著、科研論文如雨后春筍，數(shù)量猛增。特別是近年來(lái)，認(rèn)識(shí)語(yǔ)言學(xué)國(guó)際知名學(xué)者來(lái)華進(jìn)行學(xué)術(shù)講座，活躍了國(guó)內(nèi)認(rèn)知研究的環(huán)境。如今，中國(guó)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的主要研究方向也日益多元化，主要研究方向包括認(rèn)知語(yǔ)學(xué)本學(xué)科理論研究;象似性與語(yǔ)法化問(wèn)題;認(rèn)知與隱喻、轉(zhuǎn)喻;范疇化與原型理論;認(rèn)知與語(yǔ)用學(xué)等。國(guó)內(nèi)認(rèn)知研究緊跟國(guó)外步伐，多管齊下，在認(rèn)知語(yǔ)法、隱喻、認(rèn)知語(yǔ)用、認(rèn)知與教學(xué)等方面成果豐碩。

　　五、結(jié)語(yǔ)

　　文章通過(guò)梳理學(xué)界對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)內(nèi)涵的爭(zhēng)鳴，總結(jié)了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的四大動(dòng)因—認(rèn)知?jiǎng)右?、語(yǔ)用動(dòng)因、心理動(dòng)因以及哲學(xué)動(dòng)因，展示了認(rèn)識(shí)語(yǔ)言學(xué)作為一個(gè)新的語(yǔ)言學(xué)派的研究領(lǐng)域、研究現(xiàn)狀以及在中國(guó)發(fā)展的狀況，以期讀者對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)有初步認(rèn)識(shí)。我們不難發(fā)現(xiàn)，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)發(fā)展迅猛，一股“認(rèn)知語(yǔ)學(xué)”的強(qiáng)勁風(fēng)潮從北美和歐洲大陸刮向了華夏大地，波及全球語(yǔ)壇，由此，我們可以預(yù)言:認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在21世紀(jì)必定將大有用武之地。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]王寅.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概論.外語(yǔ)與教學(xué)出版社，2009.