漢語言文學是研究中國詞語、句法和傳統(tǒng)的詩詞、散文等文學作品的課程.下文是學習啦小編為大家整理的關于漢語言文學專業(yè)大學畢業(yè)論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　漢語言文學專業(yè)大學畢業(yè)論文篇1

　　漢語言文學與人的修養(yǎng)研究

　　摘要:漢語言文學,是中華文明的結晶,其歷史淵遠悠長,是我國先民智慧的表現(xiàn)。文學的本質(zhì)是追求真善美,也是意識形態(tài)的物化,在這個基礎上,對人的修養(yǎng)能啟很大的作用。不管是人的行為方式,還是意識思想的改變,都有很大的作用。

　　關鍵詞:漢語言文學;真善美;修養(yǎng)

　　一、漢語言文學的追求。

　　漢語言文學的追求,其實就是文學的追求,文學是沒有界限的,雖然有形式的差別,但是主題和本質(zhì)上還是一致的。文學所追求的,我們中國的文學自然也會去追求。漢語言文學比其它文學類別發(fā)展的早,發(fā)展的也更全面以及漫長。在漫長的中華文明之中,漢語言文學形成了其特有的形式以及風格特征,但是和世界文學一樣,其所追求,無外乎三者:真、善、美。

　　1、追求真。

　　文學在本質(zhì)上追求的就是真,本真的反應社會,反應人的內(nèi)心世界。文學是人內(nèi)心訴求的外在表現(xiàn),是人內(nèi)心最純真的強烈追求。不管文學還是客觀的人,對真都孜孜訴求。不管是文學作品的主題,還是正面的主人公,所表現(xiàn)出來的都是一種本真。文學所追求的真,可以分為兩個方面經(jīng)行理解:

　　(1)客觀的真。客觀的真,是指作家在創(chuàng)作文學作品的時候,多以客觀生活為基礎,來寫作自己的文學作品?？陀^的真不僅對客觀環(huán)境進行如實的描寫,也對客觀人物的境遇進行如實描寫?？陀^的真,既是文學作品環(huán)境的真。

　　(2)內(nèi)在的真。這多指在敘述人物的心理時,進行真實的描寫。文學作品中,人物的心理是多種多樣的,但是作家都務求真實而寫作,不管這心理是對是錯,是否符合邏輯,都求真實的表達出來。內(nèi)在的真,就是文學作品人物內(nèi)心的真。

　　文學追求真實,而不掩蓋任何黑暗或陰面,不管所追求的真是否符合客觀的邏輯,只求符合文學作品內(nèi)部的邏輯以及內(nèi)在屬性。

　　2.追求善。

　　善惡有分,是人在后天養(yǎng)成的品質(zhì),而文學則直觀的把它表現(xiàn)出來。不管是哪部文學作品,其描寫的都有善,對善的歌頌,對善的渴求,對善的淋漓盡致的描繪。有的時候是用惡來襯托善,例如:《巴黎圣母院》中,用副教主的惡來襯托敲鐘人的善。不過不是所有時候都有善惡同存的,有的時候文學作品中只有一個主題,那就是善,用善來言善。例如:沈從文的《邊城》沒有惡人,全是善者,雖然最后結局不好,但卻把善發(fā)揮到至極。雖然有全描寫善的文學作品,但是不會存在全描寫惡的文學作品,惡不能獨立成材,只有善可以。

　　3、追求美。

　　文學不僅在形式上追求美,也在本質(zhì)上追求美。對于文學的形式,不管是整飭的還是散落的,其都追求形式的美,沒事多種多樣的,也是多層面的。詩歌形式之美是整飭押韻,散文形式之美是散亂無序之美。不過先這兩種形式的美已經(jīng)漸漸結合在一起。在本質(zhì)上追求美,就是在主題上追求美,文學主題不管是悲傷的還是喜悅的,其主題都是美的。既是正面的主人公最后沒能完成目標而死亡,例如哈姆雷特,但是其主題也是美的:悲壯之美。追求美,是文學最外在的表現(xiàn),美既是文學,文學既是美。

　　二、漢語言文學與人的修養(yǎng)

　　修養(yǎng)是人的內(nèi)在氣質(zhì),也是外在行為表現(xiàn),修養(yǎng)有高低之分,也有好壞之分。不同的人,有不同的氣質(zhì),也就有不同的修養(yǎng)。有的人見義勇為,有的袖手旁觀,有的好逸惡勞,有的勤勞肯干,這就說明了修養(yǎng)的有不同性質(zhì),有不同的表現(xiàn)。各式各樣的修養(yǎng),在總的要求上,卻有一個質(zhì)的規(guī)約,那就是向真,善,美方向發(fā)展。這正好和文學的追求一樣,文學的追求,客觀上來說,也就本質(zhì)上人的修養(yǎng)的追求。

　　1、漢語言文學能夠提高人的修養(yǎng)。

　　文學,是至真至善至美的天地, 只要進入到文學的世界,你就會被其所有美好的東西所包裹。對于人的修養(yǎng),文學則能提高人的修養(yǎng)。修養(yǎng),首先就是“修”,有什么樣的“修”,就有什么樣的 “養(yǎng)”。人的后天模仿性很強,不管是對好的事物還是壞的事物,人區(qū)分好壞的能力也不是天生就有的,是在后天的道德基礎上形成的。也就是說,修養(yǎng)的好壞,與其修養(yǎng)的環(huán)境有很大的關系。所謂“橘生淮南則為橘,橘生淮北則為枳”,就是這個道理。

　　2、漢語言文學能夠修正人的修養(yǎng)。

　　人的修養(yǎng)是各有特色的,有好的一方面,也有壞的一方面。文學對于好的一面,可以使其更加堅固的存在,對于壞的一面,則能細致的修正。文學,因其內(nèi)在規(guī)律的性的存在,對人發(fā)之以感染力,讓人陷入情知理的思考,以反思自己的行為。人對情知理的思考,是一個久遠的課題,其歷史源遠流長。而文學正好對這個課題進行了很好的解釋和規(guī)定,在高的層次上,對人的情知理進行合理合情的概說,在這個基礎上對人的修養(yǎng)不好的一方面,起到了很好的修正作用。

　　3、漢語言文學能夠指導人的修養(yǎng)。

　　修養(yǎng)是后天的修為,其需要對一定的物質(zhì)形態(tài)進行模仿,而文學則能很好的指導人的“模仿”。修養(yǎng)的模仿,可以是現(xiàn)實的行為方式,也可以是虛擬的行為方式。對于現(xiàn)實的行為方式,其總是存在著一定的瑕疵,世上沒有圣人,圣人這個名詞只是給圣人取的客觀名字而已,其實也是意識形態(tài)的一種表現(xiàn)。在此基礎上, 人模仿的行為方式,總是或多或少的存在著偏差。漢語言文學是世界文學的代表,是中國長達5000年的人類文明的結晶,也是中國人修養(yǎng)形態(tài)的客觀沉淀,對國人的修養(yǎng)起著很大的作用。我們必須正視漢語言文學對人修養(yǎng)的作用,尤其在現(xiàn)在異化越來越嚴重的社會,規(guī)范自己的修養(yǎng),美化自己的修養(yǎng),使文學和修養(yǎng)有機的聯(lián)系起來。

　　參考文獻:

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　　漢語言文學專業(yè)大學畢業(yè)論文篇2

　　對文學與電影之間的關系解讀

　　論文摘要：本文解讀了視覺文化語境下的電影與文學的關系，強調(diào)了視覺文化的沖擊對電影和文學關系的影響，希望對于相關領域的研究能提供一些借鑒，起到拋磚引玉之作用。

　　論文關鍵詞：文學 電影 關系解讀

　　在視覺文化沖擊的今天，電影代替了文學的主導地位。但文學對電影的影響一如既往：如文學創(chuàng)作的經(jīng)驗;文學的詩意、文法;等等。電影對文學的影響的突出表現(xiàn)就是將讀者漸漸變?yōu)榱擞^眾，并且這一過程是借助文學來實現(xiàn)的。這也是為什么人們總是將文學與電影聯(lián)系在一起的深刻原因。

　　一、文學與電影關系的探討

　　人們把電影和其它藝術進行類比的過程中，挖掘出了其它藝術的特性在電影中的具體體現(xiàn)。如歐洲先鋒電影運動的代表人物阿倍爾•甘斯曾說，電影“應當是音樂，由許多互相沖擊、彼此尋求著心靈的結晶體以及由視覺上的和諧、靜默本身的特質(zhì)所形成的音樂;它在構圖上應當是繪畫和雕塑;它在結構上和剪裁上應當是建筑;它應當是詩，由撲向人和物體的靈魂的夢幻的旋風構成的詩，它應當是舞蹈，由那種與心靈交流的、使你的心靈出來和畫中的演員融為一體的內(nèi)在節(jié)奏所形成的舞蹈。”通過這段話我們可以得出，電影成為了諸多藝術的混合體。文學作為電影存在的前提，以至于有人稱文學是電影的母體。電影回歸自身的過程本身同時也是電影與文學的融合、交流過程。在電子媒介一統(tǒng)天下的今天，電影與文學的融合代替了疏離，或者從文學的角度說，它走進了電影?？梢姡叩慕涣饕脖厝粫龠M其共同發(fā)展。

　　二、文學與電影的表達差異

　　作為與電影相抗衡的一方被抬出來的文學與電影相比，電影以其強烈的視覺表達效果，取得了較于文學的真實感。文學的短處可能就是文學之所以是文學理由所在，即在于文學的媒介——文字。由文字組成的句子具備了電影所不具備的邏輯秩序;而且其時態(tài)指明了其與表述對象的距離所在，文學這種表達形式是電影所不具備的，電影則是用其逼真的形象來表達生活的。就文字來說，它處于人們的日常生活之中，作為一種形式而存在并得到長足的發(fā)展。社會生活催生了文學形式的出現(xiàn)與形成，在這一點上它保證了文學內(nèi)容的獨立。人們通過對文學形式的關注更加深刻地認識到文學是區(qū)別于現(xiàn)實的，是現(xiàn)實的反映，融合而又獨立與現(xiàn)實，是一種矛盾的綜合體。即使是推崇所謂的客觀再現(xiàn)的現(xiàn)實主義文學，也無法詮釋這一疏離。現(xiàn)實主義以其獨特的文學修辭手法論證了文學不可能是，也永遠成不了一臺攝像機的事實。

　　美國社會學家戴維•里斯曼在20世紀50年代所寫的《孤獨的人群》中，提出了體現(xiàn)社會權威的三種引導形式。即傳統(tǒng)引導、內(nèi)在引導和他人引導三種形式，這三種方式分別對應一種社會形態(tài)。今天我們生活在“他人引導”的社會，這與“內(nèi)在引導”有著本質(zhì)的不同。內(nèi)在引導的人的人群有其不同于其他引導方式的做人原則和人格標準，但是他們又是痛苦的，因為其處于一種不知對錯，或者不知對何為其對的境界之中，他們是孤獨的，感覺到了其所處的人生的不快，時常感覺到莫名的孤獨感。將里斯曼的“引導”與電影和文學對接受者造成的不同效果聯(lián)系起來看，電影則會偏于“他人引導”， 如上所述，可見“他人引導”是不利于個人發(fā)展和社會進步的。文學作為一種體現(xiàn)“內(nèi)在引導”的書寫，其功能就是促進社會締結，形成和諧的局面，這也是那些捍衛(wèi)文學主導地位人們的初衷所在。

　　三、文學與電影的感覺差異

　　距離在文學中就是指欣賞者與其對象之間的感覺距離，并且這種存在之美是永恒的，或者說永恒之美就在于距離。什克洛夫斯基的“陌生化”就是強調(diào)距離對于文學永恒的重要性，距離是美之所在，在距離之外，或許一切都是飄渺的。“藝術旨在使人感覺到事物，而非僅僅知道事物。藝術的技巧乃是使對象陌生化，使形式變得難于把握，增加感覺的難度和時間長度，因為感覺過程本身既是審美的目的，必須設法延長。”電影以其逼真形象來表達生活，而文學之美，則美在含蓄，它以一種只可意會而不可言傳的意境去詮釋生活，借助文字、千變?nèi)f化的修辭方式，將確定的對象又不確定的擺放在人們的面前，而這種意境與存在，需要讀者的探索、感知，由于每個讀者的認知能力是有限的，因此出現(xiàn)在每個人面前的將是形色各異的同一形象。正是這種適宜的不確定性將催生出讀者探索式的審美快感?？梢缘贸觯缴瞵F(xiàn)實批判沉淀之下的存在，就是距離產(chǎn)生之美。雖然電影自身就是一種客觀存在的形式，但是其聲色之美，形象之真都決定了它不可能具有文學的含蓄之韻。在視覺文化的沖擊之下，文學安身立命的生存之道或許有所動搖，而它不可能也永遠不會對文學的想象和真實的互動取而代之，這也是文學生命力之所在，同時這也正是文學在視覺文化的影響之下固保其真質(zhì)的關節(jié)所在。

　　四、結語

　　電影與文學關系的變化不僅表現(xiàn)在其傳導方式的改變，也表現(xiàn)在文學的生存之根基受到了以電影為主導的視覺文化的沖擊。二者的關系也在融合交流中相互促進發(fā)展，縱觀視覺文化的發(fā)展歷史，不難預見，在融合共生的主流背景之下，文學在電影的刺激之下，其生存發(fā)展的空間無疑將更為廣闊，電影則在自身完善的基礎之上也必然會獲得長足的進步。

　　參考文獻:

　　[1]胡經(jīng)之.文藝美學.北京：北京大學出版社.2004年版.

　　[2]周安華.現(xiàn)代影視批評藝術.北京：中國廣播電視出版社.1999年版.

　　[3]金惠敏.趨零距離與文學當前的危機.文學評論.2004(2).