華裔美國(guó)文學(xué)方向的論文
近年來(lái),隨著中西方文化交流的日趨緊密和中國(guó)在國(guó)際社會(huì)地位的不斷提高,華裔美國(guó)文學(xué)在中西方學(xué)術(shù)界受到了越來(lái)越多的關(guān)注。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于華裔美國(guó)文學(xué)方向的論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
華裔美國(guó)文學(xué)方向的論文篇1
淺論美國(guó)華裔文學(xué)里的中國(guó)情結(jié)
摘 要：近一個(gè)多世紀(jì)來(lái)，中國(guó)題材作品在美國(guó)文學(xué)中呈雨后春筍之勢(shì)，且越來(lái)越受到關(guān)注。主要闡述美國(guó)華裔文學(xué)創(chuàng)作“以中國(guó)為中心”的主要原因。由于中西方文化的差異性，使得西方世界對(duì)于中國(guó)始終充滿強(qiáng)烈的好奇心和探索意識(shí)。悠久的中國(guó)文化對(duì)美國(guó)華裔作家充滿持久影響力，是其取之不盡用之不竭的靈感源泉。
關(guān)鍵詞：西方視域;東方主義;美籍華裔文學(xué);鄺麗莎
自20 世紀(jì) 60、70 年代開(kāi)始，美國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了一場(chǎng)劇烈的社會(huì)格局變動(dòng)與文化思潮洗禮，女權(quán)主義、種族平權(quán)運(yùn)動(dòng)、和平反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)此起彼伏，思想和文化空前解放。在這些文化及思想運(yùn)動(dòng)的激蕩下，民權(quán)意識(shí)、反傳統(tǒng)與反經(jīng)典的批判意識(shí)都空前高漲，思想的變化沖突加速了美國(guó)華裔作家主體意識(shí)的進(jìn)一步覺(jué)醒。同時(shí)隨著美國(guó)國(guó)內(nèi)政治及文化氛圍的變化，少數(shù)族裔寫作在多元文化背景下開(kāi)始倍受關(guān)注并逐漸走向繁榮。位居榜單長(zhǎng)期熱銷的，就有獲得布克獎(jiǎng)的印度作家阿蘭達(dá)蒂?洛伊(Arundhati Roy)的《微物之神》(God of the Small Things，1997)，獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的土耳其作家?jiàn)W罕?帕慕克(Orhan Pamuk)的《我的名字叫紅》(My Name Is Red，2002)等系列小說(shuō)以及備受好評(píng)的阿富汗裔作家卡勒德?胡賽尼(Khaled Hosseini)的《追風(fēng)箏的人》(The Kite Runner，2003)和《燦爛千陽(yáng)》(A Thousand Splendid Suns，2007)等作品。這些少數(shù)族裔作品中所表現(xiàn)的發(fā)展中的第三世界國(guó)家，往往孕育著許多激烈的矛盾與沖突：戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、逃離與回歸、背叛與救贖，這些既是文學(xué)表達(dá)的偉大主題也是吸引西方讀者的奇異故事。
在諸多作家所表現(xiàn)和刻畫的異域文化中，中國(guó)――作為西方人眼中最遙遠(yuǎn)的國(guó)度，其所擁有的東方文化和風(fēng)土民俗充滿了神秘色彩，從而成為西方作家筆下取之不盡用之不竭的靈感源泉。這其中既有西方作家的異域想象式的創(chuàng)作，也有中國(guó)移民作家原鄉(xiāng)記憶式的回顧，更有華裔作家故國(guó)溯源式的寫作。從詹姆斯(James Hilton)《消失的地平線》(Lost Horizon，1933)中烏托邦式的描寫，虛擬了一個(gè)如幻似真的香格里拉;到毛姆(William Somerset Maugham)的《面紗》(The Painted Veil，1925)和《中國(guó)式畫屏》(On a Chinese Screen，1920)，描述了西方視角下中國(guó)的形與色;再至眼前的嚴(yán)歌苓的《金陵十二釵》，記錄了一段可歌可泣的歷史……無(wú)論是中國(guó)的風(fēng)土人情還是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，亦或是中國(guó)的歷史變革，均成就了眾多膾炙人口的佳作。
20世紀(jì)70年代以來(lái)，隨著中美恢復(fù)建交，兩國(guó)間政治關(guān)系的解凍及中國(guó)國(guó)際地位的逐漸上升，美國(guó)社會(huì)對(duì)于中國(guó)和中國(guó)文化的興趣也愈加濃厚。
美國(guó)華裔文學(xué)是中美兩種文化碰撞和交融的產(chǎn)物。美國(guó)華裔作家大多具有雙重文化身份和視野， 他們?cè)趧?chuàng)作中不同程度地受到白人種族主義者的東方主義視角的影響。
美國(guó)越南裔女評(píng)論家敏哈(Trinh T.Minhha )在《女性、本土和他者》中有這樣一段話值得我們思考：“如今， 我被允許開(kāi)口說(shuō)話了， 而且我經(jīng)常被鼓勵(lì)著表達(dá)我的差異性， 因?yàn)槲业穆?tīng)眾對(duì)這些感興趣， 否則他們會(huì)覺(jué)得被愚弄了：我們不是來(lái)聽(tīng)一個(gè)第三世界的成員發(fā)表對(duì)第一世界的看法， 而是來(lái)聽(tīng)那些不同于我們的經(jīng)驗(yàn)”。[1]
暨南大學(xué)衛(wèi)景宜教授在《美國(guó)華裔英文小說(shuō)里的中國(guó)觀》中指出“中國(guó)更多地成為了華裔作家筆下的寫作資源，成為他們區(qū)別于非華裔作家的一塊獨(dú)特的想象空間?！盵2]
但是長(zhǎng)期以來(lái)，霸權(quán)意識(shí)對(duì)話語(yǔ)權(quán)的掌控，使東方失去了自我言說(shuō)的權(quán)利，尤其是在西方世界里，“他者”形象往往潛移默化地影響著華裔作家的創(chuàng)作。正如賽義德在《東方主義》的導(dǎo)言中對(duì)東方主義話語(yǔ)生成的精辟描述：作為西方統(tǒng)治東方的權(quán)利符號(hào)“東方主義”是被西方人創(chuàng)造出來(lái)的一整套理論和時(shí)間，[3]它經(jīng)過(guò)人們的世代投資而構(gòu)筑成一個(gè)關(guān)于東方的知識(shí)體系和文化網(wǎng)絡(luò)并由此進(jìn)入西方人的意識(shí)中。
同時(shí)出于商業(yè)效益的考慮，許多文學(xué)作品需要彰顯東方世界的特異性或者以夸大描寫來(lái)吸引讀者。透過(guò)好萊塢影片007系列中的中國(guó)場(chǎng)景或是中國(guó)形象可見(jiàn)一斑――西方對(duì)東方的興趣點(diǎn)，往往不是令人眼花繚亂的美食就是秀色可餐的美女，還有就是光怪陸離的神秘習(xí)俗，而真正的東方被片段式或者片面化的形象所掩蓋。
中美關(guān)系的改善，使得交流深度及廣度日益增進(jìn)，為東西方的平等對(duì)話創(chuàng)造了條件。同時(shí)，美國(guó)五六十年代的文化解放運(yùn)動(dòng)，使原有的種族和性別上的禁錮逐漸開(kāi)始消融。七十年代華裔作家湯亭亭、譚恩美、趙建秀等的創(chuàng)作為華裔文學(xué)走向主流文學(xué)奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)?；谏鲜鲆蛩?，九十年代以來(lái)的華裔作家得以嘗試獨(dú)特的創(chuàng)作視角，并在一定程度上逐漸顛覆西方對(duì)東方的偏見(jiàn)?！盎仡欁罱嗄陙?lái)的美國(guó)華裔文學(xué)，無(wú)論是主題或是內(nèi)容均比以往涉及的范圍更為廣闊、更多元化，其關(guān)注點(diǎn)也逐漸超越族裔寫作的界限，趨向人性世界的思考。幾乎每一位美國(guó)華裔女性作家都在重復(fù)和模仿中建立屬于自己的虛構(gòu)世界，而從模仿到建立的過(guò)程卻很好的順應(yīng)著 20 世紀(jì)末文學(xué)批評(píng)對(duì)西方文學(xué)經(jīng)典所進(jìn)行的從解構(gòu)走向重構(gòu)的批判浪潮”。[4]
注釋：
[1]Trinh T.Minhha.Woman，Native，Other：Wirting Postcoloniality and Feminism.Bloomington：Indiana University Press，1989.
[2]衛(wèi)景宜：《美國(guó)華裔英文小說(shuō)里的中國(guó)觀》，暨南學(xué)報(bào)，2001年第2期。
[3](英)賽義德：《東方主義》[M]吉林人民出版社，2005年。
[4]董美含：《90后的美國(guó)華裔女性小說(shuō)研究》[D]，吉林大學(xué)博士學(xué)位論文，2011年6月。
華裔美國(guó)文學(xué)方向的論文篇2
淺談華裔美國(guó)女性文學(xué)
摘 要：本文擬探討華裔美國(guó)女性文學(xué)從十九世紀(jì)末期二十世紀(jì)初，華裔美國(guó)女性文學(xué)之濫觴，至二十世紀(jì)中后期華裔美國(guó)女性文學(xué)的蓬勃發(fā)展，有外向內(nèi)從整體上綜合分析華裔美國(guó)女性文學(xué)的創(chuàng)作動(dòng)因和寫作特點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：創(chuàng)作動(dòng)因;時(shí)代;種族;環(huán)境
美國(guó)主流文學(xué)從殖民地時(shí)期已經(jīng)走過(guò)近四個(gè)世紀(jì)，華裔美國(guó)文學(xué)只有一個(gè)世紀(jì)的歷史，然而其中的華裔美國(guó)女性文學(xué)雖然起步較晚，卻以獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格和多變的寫作手法，在美國(guó)主流文學(xué)的舞臺(tái)上粉墨登場(chǎng)。
回溯華裔美國(guó)女性文學(xué)的發(fā)展軌跡，從十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，歐亞裔作家伊迪絲.伊頓獨(dú)角書寫到二十世紀(jì)四五十年代出生的作家多層面，多聲道的撰寫;首先，唐人街女作家黃玉雪作品在二戰(zhàn)末期閃亮登場(chǎng)，隨后七十年代唐亭亭作品，八十年代的譚恩美，九十年代的任璧蓮、伍惠明。使人情不自禁要回望歷史，從十九世紀(jì)中期美國(guó)淘金時(shí)代華人移民大潮到二十世紀(jì)初期華裔美國(guó)女性文學(xué)之濫觴，這期間為何難尋華裔美國(guó)女性文學(xué)之蹤影?華裔美國(guó)女性文學(xué)有著獨(dú)特的女性特點(diǎn)，那么，什么因素是華裔美國(guó)女性文學(xué)發(fā)展的推動(dòng)力?
一、華裔美國(guó)女性文學(xué)的創(chuàng)作動(dòng)因
法國(guó)藝術(shù)理論家丹納(H.A.Taine)在他《藝術(shù)哲學(xué)》中提出關(guān)于文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的種族、環(huán)境、時(shí)代三要素學(xué)說(shuō)，[1]即文學(xué)創(chuàng)作決定于時(shí)代、種族和環(huán)境。丹納的所謂環(huán)境，既指地理、氣候等自然環(huán)境，也指社會(huì)文化觀念、思潮制度，包括國(guó)家政策、政治斗爭(zhēng)、宗教信仰等等社會(huì)環(huán)境，。因此，接下來(lái)考證華裔美國(guó)女性文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)代背景、種族和環(huán)境要素。
1、華裔美國(guó)女性文學(xué)創(chuàng)作的社會(huì)時(shí)代背景-反華勢(shì)力禁止女性入境
在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，最早到美國(guó)的第一代移民，多是開(kāi)發(fā)美國(guó)西部的男性勞工。因美國(guó)社會(huì)排華勢(shì)力-美國(guó)資本家、政客、種族主義者和白人勞工，不僅排斥華人勞工，也禁止中國(guó)婦女入境。按照學(xué)者喬治.佩弗爾在他的《假如他們不把婦女帶來(lái)――排華之前的華人婦女移民史》書中所述，“假如他們不把他們的女人帶來(lái)”，不繁衍后代，美國(guó)就永遠(yuǎn)有可利用的“廉價(jià)勞動(dòng)力”來(lái)源。[2]從1875《佩奇法》到1882的《排華法案》及1888年的《司各特法案》可以看出當(dāng)時(shí)美國(guó)排華勢(shì)力的丑惡嘴臉，禁止所謂“妓女”的華人女性進(jìn)入美國(guó)。其實(shí)是以此為借口，阻礙中國(guó)婦女和勞工的妻女的移民。
中國(guó)婦女不僅在移民政策上受到的極大歧視和排斥，而且在入境前的“天使島”滯留審問(wèn)期間，更受到非人的待遇，她們與一起來(lái)的丈夫或父親隔離或被遣返。
2、華裔美國(guó)女性文學(xué)創(chuàng)作的種族要素 -種族主義、性別歧視
丹納的種族指的是種族特性，它來(lái)源于天生的遺傳性，是一個(gè)種族區(qū)別于其他種族的獨(dú)有特性，這是一種不會(huì)隨著時(shí)代環(huán)境的發(fā)展變化而改變的原始印記。[3]美國(guó)自稱 “大熔爐”，指的是單向的“異族同化”。而自稱 “Chinaman”的華裔具有中華民族異乎尋常的勤奮、勇敢、吃苦耐勞和溫和、善良、恭敬、忍讓的優(yōu)秀品質(zhì)。正是內(nèi)在的這些優(yōu)秀品質(zhì)，使得中國(guó)勞工在美挖礦井和修鐵路中任勞任怨，卻被白人工人認(rèn)為威脅到他們的生存而遭受仇恨和排斥。
排華媒體或甚是美國(guó)作家，對(duì)華人的形象已經(jīng)完全的程式化。如反華的舊金山報(bào)界，把男子定性為“苦力”，把華裔婦女誣蔑為“妓女”。 [4]
3、華裔美國(guó)女性文學(xué)創(chuàng)作的環(huán)境―邊緣化、夾縫生存
對(duì)于在美的中國(guó)移民女性，十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初時(shí)期，她們多是勞工、農(nóng)夫、廚師的妻子和經(jīng)營(yíng)洗衣店、中餐館的妻子。洗衣、做飯、照顧孩子、管理家務(wù)。[6]由于當(dāng)?shù)匕兹伺湃A和種族歧視，她們的活動(dòng)范圍被局限于唐人街或華人居住區(qū)。
從以上分析可以看出，十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，美國(guó)主流社會(huì)反華勢(shì)力情緒高漲，種族歧視大行其道。在美華裔婦女處于美國(guó)社會(huì)的邊緣;不僅如此，而且在美國(guó)的華人社區(qū)或居住區(qū)，仍是“中國(guó)封建傳統(tǒng)文化的氛圍”―以男權(quán)為中心的男耕女織的家庭觀念，女性生存的意義限制為妻子、母親的角色。并且在美帝國(guó)主義霸權(quán)勢(shì)力下，美國(guó)當(dāng)局不僅在政治、經(jīng)濟(jì)上壓迫弱勢(shì)的華裔族群，在文化上，也是以西方為中心的，偏見(jiàn)的“東方主義”、種族霸權(quán)主義。
因此此時(shí)，在美國(guó)主流文化里，華裔美國(guó)女性文學(xué)還不存在發(fā)展的任何要素，無(wú)論時(shí)代、環(huán)境還是種族，此時(shí)的失聲狀態(tài)，也正是法國(guó)哲學(xué)家?？?Michel Foucault，1926-1984)的“話語(yǔ)”與“權(quán)力”理論的佐證。
雖然被后來(lái)研究者稱為北美亞裔女性作家第一人的埃迪斯 .伊頓(Edith Maude Eaton)，在1989到1913年，以“水仙花”(Sui Sin Fa)的中國(guó)人身份發(fā)表大量短篇小說(shuō)，其中，最具有代表性的作品《一個(gè)歐亞裔人的回憶拾零》 (1909)和《春香夫人》(1912) 。但是，作品沒(méi)有引起社會(huì)的強(qiáng)烈共鳴，也不可能在霸權(quán)主義，種族主義橫行和排華的思潮的主流美國(guó)文化下引起注目。 在1914年伊頓英年早逝后，作品便無(wú)人問(wèn)津，61年后，直到1975年才在《哎呀!美國(guó)亞裔作家作品集》確定了伊頓在華裔文學(xué)史上的先驅(qū)地位。
二、二十世紀(jì)四、五十年代華裔美國(guó)女性文學(xué)
在種族、環(huán)境、時(shí)代三個(gè)因素中，種族因素是內(nèi)部根源，環(huán)境是外部壓力，時(shí)代則是后天的推動(dòng)力量。[7] 因此，種族、環(huán)境、時(shí)代三者是一個(gè)整體，制約著文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，影響著文學(xué)創(chuàng)作的走向。所以，在二十世紀(jì)四十年代，二戰(zhàn)末期，美國(guó)對(duì)華移民政策改善，美國(guó)大眾對(duì)華裔的態(tài)度開(kāi)始好轉(zhuǎn)，美國(guó)學(xué)者“大熔爐”論，提倡美國(guó)文化應(yīng)吸收各種異質(zhì)文化因子，著意打造一種新的文化價(jià)值觀。于是，華裔美國(guó)女性走出了家庭，沖破中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)女性的束縛和種族偏見(jiàn)，女性主體意識(shí)不斷提高，通過(guò)自己的努力和學(xué)習(xí)，她們得到了更高的教育機(jī)會(huì)，也獲得了更多的參與社會(huì)的權(quán)利，其中不乏優(yōu)秀的文學(xué)作家，通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作表達(dá)源自民族內(nèi)在根源的內(nèi)心獨(dú)白。 作為第二代華裔女性及作家的代表黃玉雪， 創(chuàng)作了自己的自傳體小說(shuō)《華女阿五》，體現(xiàn)了中國(guó)的女性的勤勞正直、吃苦耐勞、積極樂(lè)觀的民族精神;以自己的親身經(jīng)歷，書寫華裔女性在美國(guó)種族歧視下，擺脫了來(lái)自于父輩中國(guó)封建思想對(duì)女性的束縛，取得社會(huì)成就的故事。正是種族要素的內(nèi)部根源，社會(huì)環(huán)境的外部影響力和時(shí)代思潮的推動(dòng)，使得華裔美國(guó)女性文學(xué)在主流文化中華麗轉(zhuǎn)身，獲得社會(huì)的認(rèn)可。
三、二十世紀(jì)六、七十年代華裔美國(guó)女性文學(xué)
種族，是指天生的和遺傳的那些傾向，人帶著它們來(lái)到這個(gè)世界上，這種種族特性是一個(gè)民族的原始模型的巨大標(biāo)志，是一個(gè)民族特有的生命力量或原始沖動(dòng)，是第一性的不變的印痕，它隱藏在這個(gè)種族的變化著的語(yǔ)言、宗教、文學(xué)和哲學(xué)之中，隱藏在種族發(fā)展的歷史進(jìn)程中。[8]在這種歷史進(jìn)程的大潮中，二十世紀(jì)六、七十年代，美國(guó)爆發(fā)了黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)、泛亞運(yùn)動(dòng)、女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，爭(zhēng)取各種平等權(quán)利的社會(huì)活動(dòng)非?；钴S，在伴隨而興起各種文化思潮下，華裔美國(guó)女性文學(xué)創(chuàng)作，也如決堤之大壩，呼之欲出。一批才華橫溢的女性作家，如，唐亭亭，譚恩美、任碧蓮 ，伍慧明等，他們對(duì)華裔先輩在美受壓迫受歧視的歷史刻骨銘心，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的種族歧視了若指掌。 日本文藝?yán)碚摷覐N川白村有著和丹納類似的關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作要素的描述，廚川白村認(rèn)為，正是“主的欲望”與 “社會(huì)壓迫”這兩種力的沖突，才產(chǎn)生了苦悶壓抑的情緒，[9]正是華裔美國(guó)女性作家在種族和性別雙重壓抑下的內(nèi)心苦悶的吶喊，與“社會(huì)壓迫”成了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的“原動(dòng)力”。
在新的時(shí)代文化思潮影響下，特別是，作家湯亭亭和譚恩美以及伍惠明在表現(xiàn)華裔女性美國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的二十世紀(jì)六、七十年代， 不同于初期的華裔美國(guó)女性文學(xué)，多是自傳體的寫實(shí)作品，有更多虛實(shí)結(jié)合的后現(xiàn)代主義文學(xué)特點(diǎn);反傳統(tǒng)、反中心，反霸權(quán)、倡導(dǎo)多元文化的特點(diǎn);如作家任碧蓮的反本質(zhì)主義和意識(shí)流的表現(xiàn)手法。并且，在寫作手法上，運(yùn)用不同的“原型”，如“英雄”、“母親”、“魔鬼”、“智者”、“死而復(fù)生”、 “骨” 、 “阿尼瑪和阿尼姆斯 ”，使得作品顯得陰冷、多面、怪異、超凡 ，是古老幽靈在作家身上的還魂，是中國(guó) “魂”追尋中國(guó)“根”的“ 原型意象”， 是女性主義意識(shí)的“集體無(wú)意思”[10]表現(xiàn)。
四、總結(jié)：
以上首先從丹納的文學(xué)創(chuàng)作三要素：時(shí)代、種族和環(huán)境，詮釋了華裔美國(guó)女性文學(xué)發(fā)展的創(chuàng)作動(dòng)因以及早期華裔美國(guó)女性文學(xué)興起艱難之因。并且，進(jìn)一步說(shuō)明華裔美國(guó)女性文學(xué)在隨著時(shí)代進(jìn)步的推動(dòng)下，伴隨著國(guó)家政策和社會(huì)文化觀念、社會(huì)思潮之社會(huì)環(huán)境的外部壓力， 種族因素才是推動(dòng)華裔美國(guó)女性文學(xué)發(fā)展的內(nèi)部根源。其次，回溯華裔美國(guó)女性文學(xué)發(fā)展同時(shí)也對(duì)華裔美國(guó)女性文學(xué)之特點(diǎn)進(jìn)行了不同時(shí)代的對(duì)比分析。
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